 我初出家,，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分,，想得神通而出家,。所以受戒、讀經(jīng),、參禪,，都是想得神通。當(dāng)出家的最初一年,，是在這樣莫明其妙的追求中,。第一年已經(jīng)讀熟了法華經(jīng)，每日可背誦五六部,。第二年夏天聽講法華經(jīng),，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,，要得開悟的心很切,，一方讀楞嚴(yán)經(jīng)，一方看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了楞嚴(yán)經(jīng),，對於天臺教觀已有大體的瞭解,。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等,。而參究話頭的悶葫蘆,，仍掛在心上。 秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),，那時喜歡看憨山集,、紫柏集，及其他古德詩文集與經(jīng)論等,。如此經(jīng)過了幾個月,，同看藏經(jīng)的有一位老首座告訴我說：“看藏經(jīng)不可東翻西找，要從頭依次的看到尾”,。當(dāng)時我因找不到閱藏頭路,，就依他的話，從大藏經(jīng)最前的大般若經(jīng)看起,。  看了個把月,，身心漸漸的安定了。四百卷的大般若尚未看完,，有一日,、看到‘一切法不可得，乃至有一法過於涅槃?wù)?，亦不可得?身心世界忽然的頓空,，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中,，沒有我和萬物的世界對待,。一轉(zhuǎn)瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般,。這種境界,，經(jīng)過一兩點鐘,。起座後仍覺到身心非常的輕快,、恬適。在二三十天的中間,，都是如此,。  大般若閱後改看華嚴(yán)經(jīng)，覺到華藏剎海,，宛然是自心境界,，莫不空靈活潑;從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了,。我從前的記憶力很強(qiáng),，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強(qiáng)而沒有記性了,。 我原沒有好好的讀過書,，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多,?？谏喙P墨的辯才，均達(dá)到了非常的敏銳鋒利,。同看經(jīng)的有後作金山方丈的靜觀和尚等,，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我自心中實很安定,。 我現(xiàn)在想起來,，當(dāng)時如從這種定慧心繼續(xù)下去，三乘的聖果是可以成就的,。可惜當(dāng)時就改了途徑,，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學(xué)校,，暫來藏經(jīng)閣休息,。大家說起我的神慧，他與我談到科學(xué)的天文,、地理,、與物理、化學(xué)等常識;並攜示天演論,、康有為大同書,、譚嗣同仁學(xué)、章太炎文集,、梁啟超飲冰室等書要我看,。我起初不信，因為我讀過的書,，只是中國古來的經(jīng)史詩文與佛教經(jīng)籍,。當(dāng)時與他辯論了十幾天，積數(shù)十萬言,。後來覺他頗有道理,，對於譚嗣同的仁學(xué)，尤極為欽佩,。由此轉(zhuǎn)變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心,。當(dāng)時,、以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識,，便能救世,。 次年乃從八指頭陀辦僧教育會;冬天又同去參加鎮(zhèn)江所開的江蘇僧教育會;繼又參加楊仁山居士預(yù)備復(fù)興印度佛教的祇園精舍。 自此以後,， 就沒有依了以前的禪定去修,，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年,。歐戰(zhàn)爆發(fā),，對於西洋的學(xué)說及自己以佛法救世的力量發(fā)生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去,，甚不值得,，遂到普陀山去閉關(guān)。 閉關(guān)二三個月後,，有一次晚上靜坐,，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲,，好像心念完全被打斷了,，冥然罔覺，沒有知識,，一直到第二天早鐘時,，才生起覺心。最初,，只覺到光明音聲遍滿虛空,，虛空、光明,、聲音渾然一片;沒有物我內(nèi)外,。嗣即生起分別心，而漸次恢復(fù)了平凡心境,。自此,，我對於起信、楞嚴(yán)的意義,，像是自己所見到的,，所以我當(dāng)時就開始著成了楞嚴(yán)攝論。 經(jīng)過這次後,，繼續(xù)看經(jīng),，著書,，坐禪,。這一年中?？捶ㄏ辔ㄗR書。當(dāng)時其他的經(jīng)論雖亦參看,，但很注意看唯識述記,。述記中釋“假智詮不得自相”一段，反復(fù)看了好多次,，有一次又入了定心現(xiàn)觀,。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理,，秩然絲毫不亂,。這一種心境，以後每一靜心觀察,，就能再現(xiàn),。從此於思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的,，以後則轉(zhuǎn)入條理深細(xì)堅密的一途;在此時所寫出的文章不同,，亦看得出。 上述經(jīng)過定境三次,，都因後來事緣紛集的時間太多,，致不能有長時的深造成就。自從經(jīng)過第一次後,，我的記憶力便沒有以前好,，但理解力很深。那年頭發(fā)已變白,，眼已近視,，但後來頭髮轉(zhuǎn)青了，眼睛到現(xiàn)在未變,。經(jīng)過第二次後,，起信、楞嚴(yán)的由覺而不覺的緣起相,，得了證明,。第三次現(xiàn)觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果,，實在一一皆有條理,、秩然而不紊亂的因果。 經(jīng)過這三次的定境,，每一次心理生理都有改變,，並曾偶然有過天眼、天耳,、他心通的徵兆;六通可能,，則建基天眼,、宿命通上的業(yè)果流轉(zhuǎn)相續(xù)亦決可信。因為悲願心太重,，未能向禪定去繼續(xù)深進(jìn),。所以沒有次笫，可為別人修證的依止,。 這裏是佛說金剛般若經(jīng)的舍衛(wèi)國,，我所以把自己的定心境界，從前沒有對人講過的,，也同佛與須菩提談家常一般,，因昨晚高文大的請說禪定，專向自家人談一點,。 (葦舫記)(見佛教訪問團(tuán)日記)  太虛大師,，法名唯心，字太虛,，號昧庵,，俗姓呂，乳名淦森,，學(xué)名沛林,，生于清光緒十五年（公元1890年），圓寂于公元1947年,，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)）,，生于浙江海寧，近代著名高僧,。 太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家,，是近現(xiàn)代漢傳佛教偉大的繼承者、守護(hù)者與開拓者,，是一位使中國乃至世界佛教起到歷史性轉(zhuǎn)折,，重新邁上坦途的佛教偉人。太虛大師畢生所建構(gòu)的現(xiàn)代漢傳佛法體系,、所推動的掃蕩舊弊,、適應(yīng)時代、引領(lǐng)人心的佛教實踐,，不僅提振當(dāng)時,，更對當(dāng)今乃至未來佛教有著立本開新、高屋建瓴,、高瞻遠(yuǎn)矚的深厚影響,。   |
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