1. 在日常生活之中發(fā)展覺(jué)性

“在日常生活中發(fā)展覺(jué)性,，非常適合現(xiàn)代人。貪心生起來(lái),，知道,；嗔恨生起來(lái)，知道,；心生氣了,，知道；心散亂,，知道,；高興、傷心,，知道,；苦、樂(lè),、好,、壞，也要知道,。如果無(wú)法將覺(jué)性運(yùn)用于日常生活,，那么在今生體證‘道、果,、涅槃’的可能性是微乎其微的……”

2. 修行的兩個(gè)階段

“第一個(gè)階段：一定要醒來(lái),，要學(xué)會(huì)覺(jué)知自己。訓(xùn)練讓心醒來(lái)的方法——只要及時(shí)知道‘心跑掉’就可以了,。一旦真正的覺(jué)性生起,，心便不在游走，自然地回歸本位,。第二個(gè)階段：開(kāi)發(fā)智慧,。就是放任身和心去自行工作，然后有覺(jué)性地緊隨著知道,，直到徹底洞見(jiàn)身與心的實(shí)相……”

3. 佛陀教導(dǎo)的三條解脫道

“佛陀教導(dǎo)的三條解脫道：智慧引導(dǎo)禪定,；禪定引導(dǎo)智慧；禪定與智慧同步進(jìn)行?！?/p>

4. 中道

“某次一位天神拜見(jiàn)佛陀,，自認(rèn)為已經(jīng)成就阿羅漢果，他問(wèn)世尊：您已經(jīng)超越了貪,、嗔,、癡的煩惱大海，您是如何做到的,？佛陀回答：世尊之所以超越貪、嗔,、癡的煩惱大海,，是因?yàn)榧炔痪M(jìn)也不放任?！?/p>

5. 佛法的三門(mén)功課

“頑固的心也無(wú)法學(xué)到任何東西,。有人修行很久了，如果是真修得好,，早就離苦了,。還有苦，就說(shuō)明不是真的好,。因此一定要提升自己繼續(xù)學(xué)習(xí),，佛教徒的職責(zé)就是學(xué)習(xí)。真正結(jié)束學(xué)習(xí)的人是阿羅漢,，被稱為‘無(wú)學(xué)’,。我們則像是幼兒園的小朋友……”

1. 如何走上中道

“修習(xí)若是正確，便會(huì)走上中道,。它很難找,，也很難理解。常人往往趨向于極端之路,。極端只有兩種情況：太松與太緊,。太松，容易隨順著煩惱而迷失于世間,。太緊,，則會(huì)打壓身、改造心,，導(dǎo)致身心俱苦……”

2. 如實(shí)觀照的方法

“佛法并不難,。佛法就是認(rèn)識(shí)自己。所謂的自己,，就是身與心,。我們要認(rèn)識(shí)身與心，直到照見(jiàn)它們的實(shí)相,。如果照見(jiàn)身心的實(shí)相,，在初級(jí)階段就會(huì)親證‘我不存在’,。‘我’不存在,，苦便無(wú)處藏身……”

3. 佛教與眾不同之處：開(kāi)發(fā)智慧

“佛法并非是用于欣賞和娛樂(lè)的,。我們聆聽(tīng)與學(xué)習(xí)佛法，是為了掌握提升心靈的方法,，為了終有一天,，心能夠永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。無(wú)須依賴他人或它物,，心便有喜悅,、寧?kù)o、祥和與圓滿……”

4. 從凡夫步入圣者

“離苦且離于造作的涅槃,，真的存在,。當(dāng)我們遠(yuǎn)離了掙扎與造作，就能日日夜夜,，無(wú)論是醒是眠都具足寧?kù)o與祥和,，內(nèi)在就擁有幸福與喜悅，無(wú)與倫比,，無(wú)窮無(wú)盡,，這樣的境界真的存在！而親見(jiàn)涅槃的路,，也依然存在,！那是佛陀為我們指引的路……”

5. 修行——為何？如何,？有何結(jié)果,？

“佛陀的教導(dǎo)并不是要讓我們無(wú)緣無(wú)故就去信仰。修行的每個(gè)階段,，都是有理有據(jù)的,。我們這代人喜歡事先問(wèn)清楚：要做什么？為什么做,？怎么做,？因此，隆波才會(huì)一開(kāi)始就將修行的概貌圖呈現(xiàn)給大家……”

1. 修行要趁早

“年輕人試著從現(xiàn)在就下定決心吧,，首先用心學(xué)習(xí),，先聽(tīng)聞佛法，如果還能去實(shí)踐,，生命就會(huì)收獲更多的利益,。僅僅只是持戒，生活就會(huì)舒服很多；若是再獲得禪定,，無(wú)論是工作,、賺錢(qián)或念書(shū)，都會(huì)表現(xiàn)出色,；假如進(jìn)一步訓(xùn)練,，進(jìn)入開(kāi)發(fā)智慧的階段， 我們便會(huì)認(rèn)識(shí)真正的佛教……”

2. 苦從何來(lái),，何從離苦（上）

“因果規(guī)律貫穿于佛教之中——如果播種苦因,，就會(huì)結(jié)出苦果；播種離苦之因,，就會(huì)獲得離苦之果,。佛教是有關(guān)于因與果的。此有故彼有,，此無(wú)故彼無(wú)，這是佛教無(wú)可辯駁之處……”

3. 苦從何來(lái),，何從離苦（下）

“平常而普通的心,，沒(méi)有‘修行人’的矯揉造作。但是當(dāng)我們開(kāi)始實(shí)踐,，幾乎百分之百都會(huì)構(gòu)建內(nèi)在的境界,，稱之為‘修行人的境界’。事實(shí)上,，修行并不是要構(gòu)建某個(gè)境界而后住進(jìn)去,，修行只是如其本來(lái)地知道身與心……”

4. 修行要領(lǐng)（上）

“大部分人在修行時(shí)，都會(huì)干擾心與造作心,。原本應(yīng)該是‘及時(shí)知道心的造作’,，結(jié)果卻變成‘千方百計(jì)地造作心’。以為心快樂(lè)得久一點(diǎn),、寧?kù)o久一點(diǎn),，這樣才是好。這是在追求變化的事物——快樂(lè)與寧?kù)o,，并不是恒常不變的……”

5. 修行要領(lǐng) （下）

“知苦——知道身心的實(shí)相之后,，欲望將不再生起。當(dāng)欲望止息了,，心就會(huì)接觸到涅槃,，涅槃是欲望止息的狀態(tài)。涅槃不在寺廟,，不在印度,，不在此處或它方，心何時(shí)擺脫欲望，涅槃就在眼前呈現(xiàn)……”

6.  法,，以心傳心

“從講法者之心流淌出來(lái)的法流,，聽(tīng)眾的心靈品質(zhì)越高，理解與領(lǐng)悟就越發(fā)清晰,，越趨近于實(shí)相,，這正是法的神奇與殊勝。弘法者需要具有真正的慈悲,，如果心中潛匿著其它動(dòng)機(jī),，法不可能流淌出來(lái)，聽(tīng)眾最多只是獲得記憶,，而心并不會(huì)醒來(lái)……”

“事實(shí)上,，佛陀的教導(dǎo)非常簡(jiǎn)單、平常,、普通,，正如經(jīng)典所記載的，當(dāng)時(shí)聽(tīng)法者大多會(huì)感嘆道：‘世尊的教導(dǎo)極為清晰明了,，就像是把倒扣的東西翻了過(guò)來(lái),！’ 法與我們的生命和生活息息相關(guān)，就在我們身邊,，甚至可以說(shuō)就是我們自身,。法只有一丁點(diǎn)兒的范圍——如何才能不苦？”

   目 錄

1.唯一路

2.斷身見(jiàn)結(jié)

3.修行的死胡同

1.必須認(rèn)識(shí)的兩條歧途

2.隨順煩惱習(xí)氣的極端

3.打壓或強(qiáng)迫自己的極端

   3.1,、讓身體受苦

   3.2,、讓心受苦

4.源自于極端的結(jié)果

5.心不迷失于兩個(gè)極端，而自行走上中道——這是可能的嗎,？

6.觀察心是否迷失步入極端的方法

6.1,、隨順煩惱習(xí)氣的極端

6.2、打壓自己與強(qiáng)迫自己的極端

7.如何走上中道,？

7.1,、認(rèn)識(shí)正確的路

7.2、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的路,，并且及時(shí)知道走錯(cuò)路的心

8.心覺(jué)知自己——不走神且不緊盯的狀態(tài)是如何的,？

9.一旦能夠覺(jué)知自己，接下來(lái)要做什么,？

法 寶 摘 引

收集了阿姜巴山于第二屆國(guó)內(nèi)四念處課程之中國(guó)廣西南山寺的法談開(kāi)示,，包含以下內(nèi)容：

1. 中 道

“真正契入中道的心，呈現(xiàn)覺(jué)知,、覺(jué)醒,、喜悅的狀態(tài),。它是含有覺(jué)性的善心，所具備的特征是：寬廣,、舒服,、輕松、柔軟,、靈敏,、適合工作。這樣的心隨時(shí)準(zhǔn)備好工作——老老實(shí)實(shí)地覺(jué)知所緣……”

2. 毗缽舍那的修行原則

“請(qǐng)記住原則：有覺(jué)性,，以安住且中立的心,，照見(jiàn)身心的實(shí)相。這就是導(dǎo)向徹底離苦的毗缽舍那的修行方法,，為了讓心聰明起來(lái),，聰明至極便是——扔下無(wú)常的世間……”

3. 法談問(wèn)答

阿姜巴山回答學(xué)員他們?cè)趯?shí)際修行中遇到的問(wèn)題。

4. 正確開(kāi)發(fā)智慧的結(jié)果

“有一天,，當(dāng)我們真正徹見(jiàn)了自己名色（身心）的實(shí)相,，心就會(huì)慢慢松開(kāi)‘執(zhí)取’。到最后,，甚至可以徹底扔下心本身,，從而抵達(dá)苦的止息……”