刊經(jīng)功德攷

太古經(jīng)無(wú)紙筆,，方策記之。蒙恬,、蔡倫造紙筆,。載經(jīng)書後，高士刊板印記,，功德又加倍,。世之迷徒旁門，不知恬,、倫受福於兜率天,，以玆二人有地獄之報(bào)。二人之遊冥府,，從太乙救苦天尊,、冥主地藏菩薩，執(zhí)經(jīng)入地府，化度邪說(shuō)罪人耳,。二人豈有地獄之苦哉,？功德甚大，刊經(jīng)演教之品也,。

持誦施經(jīng)講註實(shí)益攷

持誦講解,，心要至誠(chéng)，一無(wú)染眷貪妄,，功德如經(jīng)中語(yǔ),。印經(jīng)施捨，功德又大,，以其廣布法品。若輕經(jīng),、謗經(jīng),，污損經(jīng)典，罪亦深重,。勉之,、戒之，勿負(fù)聖賢之教,。

玉帝聖號(hào)同異攷

玉帝聖號(hào),，崇自浩劫前，中古復(fù)尊上,，重稱讚耳,。世主好道，感玄．恩,，各就所見(jiàn)聞,、所皈重。事與時(shí)會(huì),，功以世顯,，隨其彰著，人人共睹聽(tīng)者,，敬上諸神之號(hào),，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝,，漢武帝上太薇垣星主號(hào)也,；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號(hào)也,；三焰華少微玉帝,，漢哀帝上先天定位號(hào)也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號(hào)也,。皆非此玉帝,。此玉帝號(hào)昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有，彌羅至真,，玉皇上帝,，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天,，永不毀淪,，世不詳考，謬謂帝即帝釋,，不知玉帝名號(hào),，各有不同。其四玉帝,，俱屬高上玉帝統(tǒng)御,。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝,。達(dá)天者詳之,。

玉帝御蒞推極攷

葛仙翕曰：世界之天，所見(jiàn)皆同,。儒家言一天地,，一上帝。道教言三十億萬(wàn)大法界,，界有三十六天,，天各有帝，俱屬高上玉帝統(tǒng)攝,。釋教言三千大千世界,，界有三十二天，界各一玉帝,。三教之論若殊,。然言一天者，天外言太虛,，稱其不可窮,，言三十億萬(wàn)。自是之外,，亦言不可思議,。言三千大千者，自此之外,，亦言無(wú)盡量,。故儒言順帝之則,。又曰聖希天。天體無(wú)窮,，至元會(huì)運(yùn)世,，此理亦在。是以上帝為不變遷也,。道言高上虛無(wú),，真帝不毀；佛言真如自在,，永不退轉(zhuǎn),。是俱言玉帝無(wú)毀淪也。故言一天者,，非遺大也,，舉總名而言之，與玄,、釋不二矣,。言三十億萬(wàn)，三千大千,，非謬說(shuō)也。析分?jǐn)?shù)而言,，與儒者相同矣,。至於釋言各一玉帝，一界各一極也,。道言共此玉帝,，眾界同一無(wú)極也。曰太虛,，曰不思議,，曰無(wú)盡量，皆知道不變,，玉帝常在耳,。茍以世界分而謂玉帝殊，豈以無(wú)極之理有二乎,？或以元會(huì)遷而上帝段,，豈無(wú)極之理有壞乎？知道不壞,，則玉帝常在,。信矣，毋持魔說(shuō)以謗聖,。

玉帝清微天界攷

王重陽(yáng)曰：清微,，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表,，蒼蒼不毀,，釋教所謂不退轉(zhuǎn)之地。今禪之雜文內(nèi),，誤言玉帝在須彌山頂,，迺日月天四王天，或有毀壞,，惟彌勒內(nèi)院為不退處,。又言彌羅垣，又言彌來(lái)園,，此三箇異名,，是道經(jīng)無(wú)上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也,。其日月四王天,，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也,。故道經(jīng)言：玄谷山頂有帝君,，上禮玉皇大天尊。玄谷山,，即禪家須彌山,，日月天主，管理此天之神,。即今帝都京兆尹也,。是以釋經(jīng)言如來(lái)說(shuō)法，帝釋張蓋,，即此時(shí)狀元及第,。金殿傳臚，禮部舉觴,，京兆尹張蓋,，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇,，是以張蓋京兆尹為皇帝也,。其謬甚矣，惟訛謬若此,。斯雜文中,，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極,，八極總有一西北,，西北乾首崑崙,，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山,、釋之須彌山,，豈有八箇之理？世人訛言己久,，故因攷清微天界,，併言而戒誤論者。

玉帝尊次攷

劉海蟾云：玉帝,，在道教即三清之化,。道家先三清者，先虛無(wú)而後妙有,，所謂無(wú)極,、太極，非有尊卑之殊,。在釋教即燃燈古佛,，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝,，即外國(guó)尊其主而後中國(guó)皇帝之義也,。若攷道之尊處，《金輪經(jīng)》云：玉斗玄命駕,，神遊上極,，前行五星為使者，後以釋梵作威儀,。釋梵，仙佛菩薩也,。帝信三清與佛者,，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位,，不攷源流,，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣,。甚至以三清,、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意,。而以異姓異號(hào)擬父子,，其罪尤甚。噫,，世不能無(wú)玉帝,，猶生必有宗祖,、父母也。謗上帝而別立門戶,，是舍宗祖,、父母而自尊也。奚可哉,？

玉帝號(hào)稱利益攷

藍(lán)釆和云：人知尊上帝,，不稱玉帝寶號(hào)。儒者或言誦之非是,，不知大孝終身慕父母,，非孟子之言乎？慕父母而心誠(chéng),，則為孝子,；稱帝號(hào)而心誠(chéng)，永無(wú)過(guò)行,，豈不為乾坤肖子哉,？踐形惟肖，則天地皆歸,，利益豈不大乎,？

皇經(jīng)利益攷

張紫陽(yáng)云：有帝王之興，必有帝王之制,，守王制而過(guò)者,，未之有也。況《皇經(jīng)》心印,，迺道要心宗,，體之則為至聖，豈止免過(guò)哉,？今人不信利益,，惟體會(huì)誦持未誠(chéng)耳。智者思之,。

帝經(jīng)校錄功過(guò)攷

鍾離子曰：人物之生本於道,，皆自天帝而分真。故善則德動(dòng)天,，福自至,，即貧賤，而安樂(lè)勝於他人,，是真福堂,。惡則自作孽，天降殃,，即富貴而兇咎,，是活地獄,。禍福有定，隨人善惡,；天人交應(yīng),，捷於影響。迷徒不信,，故功格言：真誦《皇經(jīng)》一部,，為千種功德，即升天堂,。真誦者,，內(nèi)外總一，言行合道,，不在口上念經(jīng),，惟在心心實(shí)善。善乎,。王靈官曰：何勞妙手圖吾像,，但願(yuàn)君心合我心。能心合上帝,，則德福並懋,，迺真誦善功。其餘持誦經(jīng)文,，戒口制心,。尊信論歲月，雖有福德,，因其善之大小而應(yīng),，是又次矣。過(guò)格言：不信此經(jīng),，墮入邪道,，以心不合道，遂作邪人也,。又言：毀謗真文，身墮地獄,。不信者惟聞經(jīng)中功德,，信之不及，尚為小過(guò),；毀謗則廢天章,。心作大業(yè)，兇咎無(wú)邊,，淪於陰惡,，罪不可活,，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖,，廢神居,，裂真經(jīng)，頑惡無(wú)忌,，永受業(yè)禁,，禍及七祖。毀謗則口訕靈章,，言冒天威,，故罪在自己。詆帝裂經(jīng),，縱惡不悛,，身為不善，遺臭無(wú)窮,，虧體辱親,，雖孝子慈孫，百世不能改,；己身罪業(yè),，豈有出期；祖親之咎,，又何能赦,？不然，國(guó)家設(shè)法,，禁罪人可矣,，有夷三族、滅九族者,，何也,？以罪犯過(guò)重，故延及親族,。惟若此,，則為法網(wǎng)雖延，其餘或邪視經(jīng)典,，或誦置不虔,，或持念訛慢，或妄意裁度,，或是此非彼,，或優(yōu)彼劣此，隨其過(guò)之大小，又有一定之報(bào)在矣,。嗚呼,，帝之經(jīng)當(dāng)今之法也。不信王法,，律有明章,；不遵盛典，豈無(wú)天條,。惜人身難得,，至道難聞，父母生我,，其勞苦同,。有德者福祖親，即今世登甲科,，封贈(zèng)顯親也,。有過(guò)者禍祖親，即今世子弟犯事,，罪坐家長(zhǎng)也,。人身同而善惡異，親恩同而福業(yè)殊,，人何不為善而甘作惡,，徒遺累親宗哉？經(jīng)功過(guò)格言此,，見(jiàn)真經(jīng)在人心上,，純善則經(jīng)功自有。上智行自合經(jīng),，不在口誦,。中智者因經(jīng)見(jiàn)道，下愚則語(yǔ)之弗信,。上智不常有,，下愚亦不多，中人既廣,，則教化之功,，信不可缺。觀是經(jīng)者,，豈可不體玉帝慈悲度世之意,，而視為泛常耶？

皇經(jīng)集註義略攷

石杏林云：《皇經(jīng)》言道之真,，吾性分固有之，宜不須解,。世人多慮,，資有高下,，偏見(jiàn)者廣，諸仙解是,，非能盡說(shuō)玄旨,。姑備後人之折衷耳。

皇經(jīng)同異攷

張子房云：此經(jīng)本無(wú)二名,、高上靈寶之分,，後人穿鑒，隨意增減字句,，牽合文,，殊失本旨。今攷高上靈寶,，出自各仙真稱揚(yáng)語(yǔ),，後人誤執(zhí)為二。玆據(jù)玄都定論,，録傳世間,。後學(xué)鑒此，定志默體,，或遇刊寫傳講差處,，從公考校。其外添文句字畫,，皆訛誤也,。達(dá)者勿泥執(zhí)焉。

皇經(jīng)集註刊傳疏文

大明講道經(jīng)修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞,，誠(chéng)惶誠(chéng)恐,，稽首頓首，齋沐百拜,，奏：

伏以道妙無(wú)為,，每因時(shí)而著見(jiàn)；人心有覺(jué),，宜隨地以積功,。臣玄貞一介微質(zhì)，三才末品,，慕妙法以皈玄,，本儒行而會(huì)道。一睹帝經(jīng),，勝獲珍異,，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無(wú)註,，體認(rèn)惟難,。臣貞用發(fā)衷虔，博方解義,。緒纂仙聖格言,，彙入道藏函部。緣三卷之真文,，用集序次,；敷五品之祕(mì)論，以列篇名,。卷編為十,，幅計(jì)六百，總列一百八章,，大略十餘萬(wàn)言,。千聖心法，睹冊(cè)昭然,，浩劫玄宗,，舉目如在。雖未能獨(dú)窺上聖之蘊(yùn)奧,，亦庶使眾觀最盛之真文,。寸勞既效，良緣若存,。涓吉朝而虔刻,，資善信以協(xié)成。預(yù)奏疏詞,，上干玄鑒,，增君民清浄之
福，赦小兆僭妄之罪,。使諸界多方,，盡為十七光明之照徹；絕今傾古,，悉被三十大願(yuàn)之陶鎔,。人物俱登重玄，冥陽(yáng)永霑法利,。庶臣玄貞之誠(chéng),，少伸萬(wàn)一矣。謹(jǐn)奏,。

經(jīng)註名義序次攷

經(jīng)本文有作一卷者,，從本傳,，象太極也。分三卷者,，象三才耳,。今註作十卷，象十極之義,，道數(shù)成於十也。分五品以象五行,，合五行,、四象、八卦,，則得十七,。皆太極之分。故帝於十七光明,，天以生,，地以成。玉帝此經(jīng),，即地之曲成萬(wàn)物,。地?cái)?shù)三十，故帝示三十種功德,。帝德超出十極,，故具十號(hào)。修億萬(wàn)劫,，故周萬(wàn)德,。今註六百幅，象火記六百篇,。一百八章,，從帝千八百戒。十萬(wàn)餘言,，象帝十萬(wàn)妙行玄光也,。至於所謂《皇經(jīng)纂》，恐下愚不能全契聖文,，舉大要以詔入耳,。知此義，又何有不同之旨,？

觀誦講授經(jīng)典戒義

凡觀誦諸經(jīng),，或講明授受，先齋明整衣,，肅容請(qǐng)經(jīng)置凈幾上,。端坐定志,，善惡兩忘，一乘不立,，沖妙虛明,。然後從容展卷，或默觀,，或持誦,，或發(fā)明，或教習(xí),，與帝終對(duì)越,，至誠(chéng)無(wú)息，方為守戒,。

抄寫經(jīng)戒

凡抄寫諸經(jīng),，規(guī)儀與觀誦同，心正筆正,，非欲字好,，即此是道。

經(jīng)名同異辨

謹(jǐn)按抱樸子云：高上者,，種民之上,，盡天之極，其高無(wú)對(duì),，即佛家所謂不退轉(zhuǎn)之地也,。玉皇者，聖中最尊,，神中最貴,，諸佛聖師，萬(wàn)天帝主,，故尊稱曰玉皇,。呂純陽(yáng)云：道高無(wú)倫曰皇。上帝仁孚浩劫,，功超列聖,，盡善盡美，稱讚難窮,。位乎玉清,，宣元始之化，迺號(hào)玉皇,。韓湘云：本行者,，述玉帝成聖根本，歷修妙行,。集經(jīng),，集元始五品之妙言合為一經(jīng),，示後人修行之正路耳。管見(jiàn)云：惟天蓋高,，玉帝所居之天,，位接玉清，又超諸天,，故曰高上,。人見(jiàn)玉帝之尊，以為絕德,，人終不能及,，不知聖道無(wú)二，我與至聖齊肩,。帝之尊，帝之妙,，行成之也,。故天樞張上相傳集是經(jīng)，欲人希聖成真,。故明旨云：《玉皇本行集經(jīng)》欲人觀經(jīng)了悟,，歷考良因，追蹤至聖,，以成上真也,。其後又稱曰：《太上洞玄靈寶經(jīng)》蓋言大不可量，高不可極,，故曰太上,。闡先天道德之秘，為萬(wàn)世文字之宗,，洞明三景,，顯露玄機(jī)，故曰洞玄,。玄靈之蘊(yùn),，為天人億代法寶，故曰靈寶,。要之,，經(jīng)以明道，道屬我身,。人能盡性至命,，了悟此道，探本躬行,，可以入聖矣,。

信經(jīng)論昇沉德業(yè)辨

人自太極生化,，天堂地獄，經(jīng)詳言之,，世固未信,，豈虛語(yǔ)耶？死雖歸空,，趣不盡者,，魂有執(zhí)業(yè)。伯有為厲,，子產(chǎn)信之,，夫子不以為非。地獄豈無(wú),？清浄還造化舊物,，天堂亦有。但福不可徼得,，業(yè)不可倖免,。天堂地獄，惟人心造,。若信二說(shuō)之名而不修德,，是自求禍也，雖日言果報(bào),，亦何益之有,？

凡誦經(jīng)者，有凈心等諸咒,，今不録,。因前已教人心同於道，是誦真咒矣,，故不載其文,。

《皇經(jīng)》原本首載三十六聖號(hào)，從天上三十六之義,。今經(jīng)止載十誥,，何也？十號(hào)十極,，從帝稱用之耳,，寔不以繁簡(jiǎn)而為去取也。觀者詳之,。