教育的目的

懷特海

教育應(yīng)該充滿生氣和活力,。

大學(xué)存在的理由是,，它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索,，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁,。——p2

文化是思想活動,，是對美和高尚情感的接受,。支離破碎的信息或知識與文化毫不相干。自我發(fā)展才是有價值的智力發(fā)展,，而這種發(fā)展往往發(fā)生在16歲到30歲之間,。——p1

教育上的兩條戒律,，其一，“不可教太多的科目”,；其次,，“所教科目務(wù)須透徹?！薄?/SPAN>p3

法國諺語：理解一切即寬恕一切,。

教育有用，因素理解生活是有用的,。

我們需要的理解是一種對現(xiàn)在的理解,。過去的知識惟其有價值,，就在于它武裝我們的頭腦，使我們面對現(xiàn)在?，F(xiàn)在包括一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，因?yàn)樗^去,，又孕育著未來,。同時我們必須注意，一個200年前的時代與一個2000年前的時代同樣古老,。不要被形式上的年代所蒙蔽,。先賢們的思想交流是啟發(fā)靈智的盛會，但聚會只可能有一個殿堂,，這就是現(xiàn)在,；任何先賢來到這個殿堂所經(jīng)歷的時間沒有什么不同的意義?！?/SPAN>p4,、5

在科學(xué)訓(xùn)練中，對一個概念所要做的第一件事就是去證明它,，即證明其價值,。如果體現(xiàn)某一思想概念的主題不真實(shí)，那么這個思想概念就沒有多少價值,。因此,，對某一思想概念的證明，最重要的是通過實(shí)驗(yàn)證明或在邏輯上證明其主題的真實(shí)性,。但證明主題的真實(shí)性并不構(gòu)成最初采用這一概念的必要條件,。在我們最初接觸一系列命題時，我們從評價它們的重要性入手,。這是我們所有的人在后半生所做的事,。從嚴(yán)格的意義上說，我們并不試圖證明或反駁任何事物,，除非其重要性值得我們這樣做,。證明和評價，這兩個過程并不要求在時間上嚴(yán)格地分開,，兩者幾乎可能同時進(jìn)行,。但因?yàn)槿魏我粋€過程必須有優(yōu)先性，因此應(yīng)該優(yōu)先考慮評價過程,?！?/SPAN>p6

被證明的應(yīng)該加以利用，被利用的應(yīng)該——只要可行——加以證明。我絕不堅(jiān)持認(rèn)為證明和利用是同一件事,?！?/SPAN>p7

教育是教人們掌握如何運(yùn)用知識的藝術(shù)。一個學(xué)生在任何考試中要直接回答的每一個問題如果不由他的老師設(shè)計(jì)或修改,，這種教育制度是沒有發(fā)展前途的,。——p8

校外評定員可以報告課程的情況或?qū)W生的表現(xiàn),，但決不能問未經(jīng)學(xué)生自己的教師嚴(yán)格審閱的問題,，或者這個問題至少是經(jīng)過與學(xué)生長時間的討論而引發(fā)出來的。

要使知識充滿活力,，不能使知識僵化,，而這是一切教育的核心問題。

最好的做法取決于以下諸項(xiàng)不可忽視的因素,，即教師的天賦,，學(xué)生的智力類型，他們生活的前景,，學(xué)校周圍環(huán)境提供的機(jī)會,，以及與此相關(guān)的各種因素。正是由于這個原因,，統(tǒng)一的校外考試是極其有害的,。——p9

我們是在與人的大腦而不是與僵死的物質(zhì)打交道,。喚起學(xué)生的求知欲和判斷力,，以及控制復(fù)雜情況的能力，使他們在特殊情況下應(yīng)用理論知識對前景作出展望——所有這些能力不是靠一條體現(xiàn)在各科目考試中的固定規(guī)則所能傳授的,。如果一個班級的課題紀(jì)律良好,，那么就有可能向?qū)W生們灌輸一定量的死板的知識?！?/SPAN>p10

人的大腦從來不是消極被動的,；它處于一種永恒的活動中，精細(xì)而敏銳,，接受外界的刺激,，對刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命,，像工具一樣先把它磨好然后再使用它,。不管學(xué)生對你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它,；不管你要加強(qiáng)學(xué)生什么樣的能力,，必須即刻就進(jìn)行,；不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價值,，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它,。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規(guī)律,。

教育是一種掌握種種細(xì)節(jié)的需要耐心的過程,，一分鐘，一小時,，日復(fù)一日的循環(huán),。——p11

教育需要解決的問題就是使學(xué)生通過樹木看見森林,。我極力主張的解決方法是,，要根除各科目之間那種致命的分離狀況，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力,。教育只有一個主題,，那就是五彩繽紛的生活?！?/SPAN>p12

代數(shù)是人們創(chuàng)造出來用以清晰描繪量化世界的智力工具,。——p13

如果人們對自己希望在兒童生活活潑的頭腦里喚起的特性缺乏清晰的概念,，則改革教育的計(jì)劃表是沒有價值的,。

生活與所有智力或情感認(rèn)知能力的某種基本特點(diǎn)之間存在著關(guān)系，如果你不能展現(xiàn)這種關(guān)系,，你就無法將生活融入任何普通教育的計(jì)劃中,。——p14

展現(xiàn)知識應(yīng)用的過程若要取得成功,，必須首先取決于學(xué)生的特點(diǎn)和教師的天賦,。——p16

一種想法不會適合各種類型的所有兒童,。

描述各種解釋,，即在思維方面應(yīng)給予孩子們的指導(dǎo)。必須讓學(xué)生們感到他們在學(xué)習(xí)某種東西,，而不僅僅是在表演智力的小步舞,。

古代的作品精美絕倫，現(xiàn)代的作品則丑陋不堪,。其原因就在于,，現(xiàn)代作品按精確的尺寸設(shè)計(jì)制作，而古代的作品則隨工匠的風(fēng)格而變化?，F(xiàn)代是擁擠,，古代是舒展。——p17

人類天生是一個適應(yīng)并局限于一定生存模式的專門化的物種,。

由于圖形的視覺效果提供的幫助,，幾何學(xué)是訓(xùn)練大腦推理演繹能力的無與倫比的學(xué)科。幾何制圖,，它訓(xùn)練人的手和眼睛,。——p18

最優(yōu)秀的教育在于能夠用嘴簡單的工具獲得最多的知識,?！?/SPAN>p19

對學(xué)生來說，專業(yè)學(xué)習(xí)通常是一種具有特殊興趣的學(xué)習(xí),。學(xué)生之所以學(xué)習(xí)某種專門知識,，部分原因是因?yàn)樗肓私膺@種知識。普通文化旨在培養(yǎng)大腦的智力活動,，而專業(yè)課程則是利用這種活動,。但不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)兩者之間這種簡單的對立。在普通的文化課程中,，學(xué)生會對特殊的問題產(chǎn)生興趣,；同樣，在專業(yè)學(xué)習(xí)中,，學(xué)科外在的聯(lián)系使學(xué)生的思想馳騁于專業(yè)領(lǐng)域之外更廣闊的空間,。——p20

促進(jìn)普通腦力活動的一種方法是培養(yǎng)一種特殊的專注,。教育所要傳授的是對思想的力量,、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識,，以及一種特殊的知識,，這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關(guān)系。對思想條理的領(lǐng)會是有文化教養(yǎng)的人通過專門學(xué)習(xí)才能得到的,。

應(yīng)該培養(yǎng)所有精神活動特質(zhì)中最樸素簡約的特質(zhì),，我指的是對風(fēng)格的鑒賞。這是一種審美的能力,，它建立在欣賞通過簡約的方式直接達(dá)到預(yù)見的目標(biāo),。——p21

藝術(shù)中的風(fēng)格,，文學(xué)中的風(fēng)格,，科學(xué)中的風(fēng)格，邏輯中的風(fēng)格,，實(shí)際做某件事的風(fēng)格,，從根本上說,，都具有相同的審美性質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)和約束,。愛一個科目本身以及為一個科目本身而熱愛它,，這種愛是體現(xiàn)于學(xué)習(xí)中的對風(fēng)格的熱愛，它不是在精神世界徜徉所帶來的催人欲睡的快樂,。

按風(fēng)格最完美的意義，它是受教育的文化人最后學(xué)到的東西,；它也是最有用的東西,。風(fēng)格無處不在。欣賞風(fēng)格的管理人員討厭浪費(fèi),；欣賞風(fēng)格的工程師會充分利用他的材料,；欣賞風(fēng)格的工匠喜歡精美的作品。風(fēng)格是智者的最高德性,。然而,，在風(fēng)格之上，在知識之上,，還存在著某種東西,，一種模糊的東西，就好像主宰希臘眾神的命運(yùn)一樣,。這個東西就是力,。風(fēng)格是力的塑造，是力的約束,?！?/SPAN>p22

風(fēng)格幫助你直接達(dá)到目標(biāo)，使你避開無關(guān)的問題,，而不會引出令人討厭的東西,。有了風(fēng)格，你可以實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),。有了風(fēng)格,，你可以計(jì)算出行動的效果，而遇見的能力也成為神賜予人類的最后的禮物,。風(fēng)格會增加你的力量,，因?yàn)槟愕拇竽X不好因枝節(jié)問題而分心，你將有可能實(shí)現(xiàn)自己的目的,。風(fēng)格是專家獨(dú)享的特權(quán),。誰聽過業(yè)余畫家的風(fēng)格？誰聽過業(yè)余詩人的風(fēng)格,？風(fēng)格永遠(yuǎn)是專業(yè)化學(xué)習(xí)的結(jié)果,，是專門化研究對文化作出的特有的貢獻(xiàn),。

19世紀(jì)世界發(fā)生的深刻變化是，知識的增長使我們能夠預(yù)見未來,。我們所說的業(yè)余愛好者基本上是這樣一種人,，他們有鑒賞力，在掌握某種固定的程序化的工作時具有多種才藝,。但他們?nèi)狈I(yè)知識賦予一個人的預(yù)見能力,。——p23

教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性,。宗教性的教育是這樣一種教育：它諄諄教導(dǎo)受教育者要有責(zé)任感和崇敬感,。責(zé)任來自于我們對事物發(fā)展過程具有的潛在控制。當(dāng)可習(xí)得的知識能夠改變結(jié)局時,，愚昧無知便成為罪惡,。而崇敬是基于這樣的認(rèn)識：現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那漫長完整的時間,，它屬于永恒,。——p26

不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)?shù)碾A段時采用,?！?/SPAN>p28

忽視智力發(fā)展的這種節(jié)奏和特點(diǎn)是導(dǎo)致教育死板無效的一個主要原因。智力發(fā)展,，我要用浪漫階段,、精確階段和綜合運(yùn)用階段來描述這一過程。

浪漫階段是開始領(lǐng)悟的階段,。人們所討論的題目具有新奇的活力,；它自身包含未經(jīng)探索的因果邏輯關(guān)系，也以豐富的內(nèi)容為探索者提供了若隱若現(xiàn)的機(jī)會,。在這個階段,，知識不受系統(tǒng)的程序支配。這種系統(tǒng)是為特點(diǎn)目的逐漸建立起來的,。這時我們處于直接認(rèn)識事實(shí)的階段,，只是偶爾對事實(shí)做系統(tǒng)的分析。從接觸單純的事實(shí),，到開始認(rèn)識事實(shí)間未經(jīng)探索的關(guān)系的重要意義,，這種轉(zhuǎn)變會引起某種興奮?！?/SPAN>p32

從本質(zhì)上說,，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列：你不能教一個空洞的頭腦。我們應(yīng)對大腦最初具有的活躍紛亂的思想,、對掌握精確的知識,、以及對隨后取得的成果都給予同樣的關(guān)注,。——p33

精確階段也代表一種知識的增加和補(bǔ)充,。在這個階段,，知識的廣泛的關(guān)系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的精確性,。在這個發(fā)展階段,，要使學(xué)生一點(diǎn)一點(diǎn)地接受一種特定的分析事實(shí)的方法。新的事實(shí)不斷增加,，但這是一些適合于分析的事實(shí),。顯然，如果沒有浪漫階段,，精確階段是無結(jié)果的；如果對事實(shí)的一般規(guī)律缺乏模糊的理解,，前面的分析就是一種毫無意義的分析,。它不過是一系列關(guān)于單純事實(shí)的無意義的陳述，是人為制造出來的,，沒有任何更多的意義,。浪漫階段的事實(shí)揭示了可能具有廣泛意義的種種概念，而在精確階段,，我們按照有條理的順序獲得其他事實(shí),，從而對浪漫階段的一般內(nèi)容作出揭示和分析?！?/SPAN>p34

教育應(yīng)該是這樣一種不斷重復(fù)的循環(huán)周期,。每一節(jié)課應(yīng)該以其自身的方式構(gòu)成一種渦式的循環(huán)，引導(dǎo)出它的下一個過程,。而較長的時間則應(yīng)該得出明確的結(jié)果,，以形成新循環(huán)周期的起點(diǎn)。我們應(yīng)該摒棄這種觀念：為教育確定一種不現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)的目標(biāo),?！?/SPAN>[p35

生活是多姿多彩的，因而人們的精神和智力自然也會多方面地發(fā)展,，以便使他們適應(yīng)于他們注定要生活于其中的五彩繽紛的世界,。

舊教育的弊病在于對單一的無明顯特征的科目給予無節(jié)奏的專注。我們今天的教育體制強(qiáng)調(diào)一種初級的普通教育,，允許把知識分解到不同的科目中去,，這同樣是沒有節(jié)奏的積累那些分散注意力的零碎知識。我們應(yīng)把對學(xué)生直觀理解來說各有其內(nèi)在價值的不同的教學(xué)內(nèi)容,，調(diào)整到各個從屬的循環(huán)周期中,，通過這樣的努力,，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案?！?/SPAN>p38

各種概念,、事實(shí)、關(guān)系,、故事,、歷史、可能性,、藝術(shù)性,，它們以詞語、聲音,、形狀和色彩的形式涌入兒童的生活,，喚起他們的感情，激起他們的鑒賞力,，驅(qū)使他們做類似的活動,。——p39

蒙臺梭利的精髓是在知識王國里漫游和激發(fā)充滿活力的創(chuàng)新,，但是它缺乏精確階段所必要的約束。——p41

學(xué)生們應(yīng)該以不連續(xù)的精確思維活動獨(dú)立觀察、獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。不論是對理論的興趣還是為技術(shù)目的,，科學(xué)的重要性的實(shí)質(zhì)在于將科學(xué)應(yīng)用于具體的事物,，而每一次這樣的應(yīng)用都會引出一個新的研究題目。因此,，科學(xué)方面的一切訓(xùn)練都應(yīng)該以研究開始,，以研究結(jié)束，自始至終都應(yīng)該把握自然中出現(xiàn)的主題,。適合這個年齡的正確的指導(dǎo)形式，以及實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確的限度,，都是取決于經(jīng)驗(yàn)的問題,?！?/SPAN>p43

青少年階段，語言學(xué)習(xí)限于閱讀文學(xué)作品，著重于作品的思想和一般的歷史背景。分配給歷史課的時間也將用來細(xì)心研究一段比較短的特定的時期，選擇這一特定的時期，是為了確切說明在某一重要時代確實(shí)發(fā)生的事情，也是為了表面如何對一些歷史人物和政策作出簡單的判斷。

精確性總是說明已經(jīng)理解而又迫切需要處理的主題,。每個學(xué)生將會依次把精力集中于各個不同的科目,，而且會知道自己擅長哪一門科目,?！?/SPAN>p45

在大學(xué)教育中,，綜合運(yùn)用精神應(yīng)占主導(dǎo)地位。

在中學(xué)里,，學(xué)生通過艱苦的努力,，從特殊具體的事實(shí)到初步了解一般的概念；而在大學(xué),，他們應(yīng)該從一般概念開始,，進(jìn)而研究如何將這些概念應(yīng)用于具體的場合。一種設(shè)計(jì)得很好的大學(xué)課程是對普遍規(guī)律進(jìn)行的廣泛研究,。我的意思是，應(yīng)該對具體的事實(shí)進(jìn)行研究,，讓它們說明一般的概念?！?/SPAN>p47

在大學(xué)里,，理論興趣和實(shí)際功用相一致,。不管你向?qū)W生灌輸?shù)氖鞘裁醇?xì)節(jié),，他在以后的生活中遇到這種細(xì)節(jié)的機(jī)會是很小的；如果他確實(shí)遇到這種細(xì)節(jié),，那時他也許已忘記了你曾教他的有關(guān)此事的情況。真正有價值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。在隨后的實(shí)踐中，這些成人將會忘記你教他們的那些特殊的細(xì)節(jié),；但他們潛意識中的判斷力會使他們想起如何將這些原理應(yīng)用于當(dāng)時具體的情況,。直到你擺脫了教科書，燒掉了你的聽課筆記,，忘記了你為考試而背熟的細(xì)節(jié),，這時，你學(xué)到的知識才有價值,。你時刻需要的那些細(xì)節(jié)知識將會像明亮的日月一樣長久保留在你的記憶中,；而你偶然需要的知識則可以在任何一種參考書中查到,?！?/SPAN>p48

大學(xué)的作用是使你擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理,。完全滲透你身心的原理與其說是一種正式規(guī)范的陳述，不如說是一種智力活動的習(xí)慣,。這種智力習(xí)慣成了大腦對適當(dāng)此即的反應(yīng)方式,，刺激表現(xiàn)為具體的情況和事實(shí)。沒有人在做一件事的時候,，他掌握的知識會清晰自動地出現(xiàn)在腦海里,。智力培養(yǎng)不過是人在行動時大腦以一種令人滿意的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。

追求純理論知識和獲得專業(yè)知識之間的對立,，遠(yuǎn)沒有我們用一種錯誤的教育觀點(diǎn)看這個問題時那樣嚴(yán)重,。一所大學(xué)的理想與其說是知識，不如說是力量,；大學(xué)的目標(biāo)是把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说牧α?。—?/SPAN>p49

課程問題不完全是一系列的科目,；因?yàn)樗械目颇炕旧隙紤?yīng)該在智力發(fā)育的啟蒙時期開始,。真正重要的是順序，是教育應(yīng)該采用的涉及質(zhì)量的順序,?！?/SPAN>p50

理想的逐漸消失可悲的證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中,，哲學(xué)家們渴望傳授智慧,，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是傳授各種科目,。從古人向往追求神圣的智慧,，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗,?！?/SPAN>p52

當(dāng)歐洲文明的曙光初露時，人類最初是懷著種種完美的理想,，這些理想本該促進(jìn)教育,；但漸漸地，我們的理想為了與實(shí)踐保持一致而變得淡漠了,。

當(dāng)理想降低到實(shí)踐的水平時,，其結(jié)果便是停滯不前。特別是當(dāng)我們把智力教育看作僅僅是獲得機(jī)械呆板的大腦能力,，看作僅僅在于對有用的原理作系統(tǒng)的敘述,，那么就不可能有任何進(jìn)步,，盡管在對課程大綱無目的的重新安排中,，在回避那不可避免的時間短缺的徒勞的努力中,，將會進(jìn)行許多活動。我們必須接受這樣一個無法回避的事實(shí)：上帝創(chuàng)造了這樣一個世界,，其中眾多的知識主題絕非一個人所能夠掌握,。羅列每個人都應(yīng)該掌握的各種科目，用這種方法來對待這個問題是毫無希望的,。知識的科目太多了,，每一個科目都有其存在的充分證明。也許這種知識材料的過剩對我們來說是一種幸運(yùn),，因?yàn)閷χ匾硖幱谝环N愉快的無知狀態(tài),，使世界變得有趣了?！?/SPAN>p53

智慧是掌握知識的方式,。它涉及知識的處理，確定有關(guān)問題時知識的選擇,，以及運(yùn)用知識使我們的知覺經(jīng)驗(yàn)更有價值,。這種對知識的掌握便是智慧，是可以獲得的最本質(zhì)的自由,。通往智慧的惟一的道路是在知識面前享有自由,，但通往知識的惟一途徑是在獲取有條理的事實(shí)時保持紀(jì)律?！?/SPAN>p54

兒童的大腦是一個不斷發(fā)育的有機(jī)體,。一方面，它并不是一個要被人無情地塞滿各種陌生思想的匣子,；另一方面,，用有序的方式掌握的知識，對正在發(fā)育的大腦來說則是天然的食品,。因此,，一種設(shè)計(jì)完美的教育，其目的應(yīng)該是使紀(jì)律成為自由選擇的自發(fā)的結(jié)果,，而自由則應(yīng)該因?yàn)榧o(jì)律而得到豐富的機(jī)會,。我所說的教育的節(jié)奏，正是指調(diào)節(jié)自由與紀(jì)律以適應(yīng)兒童個性的自然發(fā)展,。我的主要觀點(diǎn)是,，教育的開始階段和結(jié)束階段的主要特征是自由，但是有一個紀(jì)律占主導(dǎo)地位的中間階段,，這時自由從屬于紀(jì)律,。此外,，我還認(rèn)為，并沒有一個惟一的由自由—紀(jì)律—自由構(gòu)成的三重循環(huán),，而是整個智力發(fā)展是由多個這樣的三重循環(huán)階段交替構(gòu)成,。每個這樣的循環(huán)是一個單獨(dú)的細(xì)胞，或者可看作是一塊磚,；智力發(fā)展的整個過程是由眾多這種細(xì)胞構(gòu)成的有機(jī)體組織,。在分析任何一個這樣的細(xì)胞時，我稱第一個自由階段為“浪漫階段”,，稱中間的紀(jì)律階段為“精確階段”,，稱最后的自由階段為“綜合運(yùn)用階段”?！?/SPAN>p55

智力發(fā)展離不開興趣,。興趣是專注和穎悟的先決條件?？鞓肥谴碳ど袡C(jī)體合適的自我發(fā)展的自然方式,。痛苦是促使有機(jī)體行動的一種次要的方式，但這只是在缺乏歡樂之后才發(fā)生,；快樂是以正常健康的方式此即生命力,。我們應(yīng)該尋找那種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，而它本身又是令人愉快的,。居于次要地位的嚴(yán)格紀(jì)律必須以保證某種長遠(yuǎn)的利益為目的,。——p56

知識的重要意義在于它的應(yīng)用,，在于人們對它的積極地掌握,，即存在于智慧之中。知識的價值完全取決于誰掌握知識以及他用知識做什么,。使品格偉大崇高的知識是這樣一種知識,，它改變每一方面的直覺經(jīng)驗(yàn)。正是對知識的這種活動性而言,，在教育中過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是十分有害的,，那種生動活躍的思維習(xí)慣只能在恰當(dāng)?shù)淖杂煞諊挟a(chǎn)生。不加區(qū)別的紀(jì)律使大腦變得麻木不仁,，因而無法達(dá)到實(shí)行紀(jì)律的目的,。青年人天生渴望發(fā)展和活動，如果用一種枯燥的方式將受紀(jì)律束縛的知識強(qiáng)加給他們,，會使他們感到厭惡,。當(dāng)實(shí)行紀(jì)律時，紀(jì)律應(yīng)該滿足對智慧的一種自然渴望,，因?yàn)橹腔劭梢允箚渭兊慕?jīng)驗(yàn)具有價值,?！?/SPAN>p57

在8歲到13歲的孩子專注于這個令人激動的過程中，奇妙支配一切,，破壞奇妙的人應(yīng)該受到詛咒,。毫無疑問，這個發(fā)展階段需要幫助,，甚至需要紀(jì)律,，必須細(xì)心選擇大腦活動的環(huán)境,。當(dāng)然,，選擇的環(huán)境必須適合孩子的成長階段，必須適應(yīng)個人的需要,?！?/SPAN>p58

對于兒童，適當(dāng)?shù)刂赋鲋匾氖聦?shí),，指出簡化的概念,，指出普通常見的名稱，確實(shí)會加強(qiáng)學(xué)生固有的動力,。在任何階段的教育中,，你都不能沒有紀(jì)律，或沒有自由,；但是在浪漫階段,，必須永遠(yuǎn)側(cè)重于自由，讓兒童獨(dú)自去領(lǐng)會,，獨(dú)自去行動,。對正在成長的兒童來說，浪漫階段的自然發(fā)展尚未結(jié)束時就對精確性進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo),，必然會妨礙他對概念的吸收,。除了浪漫以外，沒有領(lǐng)悟,?！?/SPAN>p59

沒有浪漫的冒險，至多你只能得到缺乏創(chuàng)新的死板的知識,，而最壞的情況則是你輕視概念——根本無知識可言,。——p60

浪漫是精確階段的背景,。精確階段受這樣一個無法回避的事實(shí)支配：有正確的方式和錯誤的方式,，還有須要知道的確切的真理。但浪漫不是無生命的,，它是這樣一種藝術(shù)：教人們?nèi)绾卧趯Ｗ⒂谥付ǖ墓ぷ髦信囵B(yǎng)浪漫,。浪漫必須加以培養(yǎng),，因?yàn)槔寺吘故俏覀円玫降哪欠N和諧的智慧中的一個必要的組成部分。但是還有另一個原因：如果生命有機(jī)體的領(lǐng)悟力不能通過浪漫而保持新鮮的活力,，它就不能吸收工作的果實(shí),。重要之點(diǎn)是，在實(shí)踐中找到自由和紀(jì)律之間那種準(zhǔn)確的平衡,，它能使求知獲得最大的收獲,。我不相信有任何抽象的規(guī)則可以為所有科目、為各種類型的學(xué)生或?yàn)槊恳粋€學(xué)生提供合適的知識,；這里不包括我始終堅(jiān)持的那種具有節(jié)奏性變化的規(guī)則,，即在發(fā)展的早期應(yīng)注重自由，中期偏后則應(yīng)強(qiáng)調(diào)確實(shí)掌握指定學(xué)習(xí)的知識,?！?/SPAN>p61、62

就紀(jì)律本身的重要性而言,，惟有自我約束才是紀(jì)律,，惟有通過享有廣泛的自由才能得到這種紀(jì)律?！?/SPAN>p62

成功的教師有一個秘訣：他在自己的腦子里清楚地確定了學(xué)生必須以精確的方式掌握的東西,。因此，他不用勉強(qiáng)讓學(xué)生為熟記許多次要的不相關(guān)的知識而煩惱,。成功的秘訣是速度,，速度的秘訣是集中精力全力以赴?？焖佾@取知識,，然后應(yīng)用它。如果你能應(yīng)用知識,，你便能牢牢地掌握它,。——p65

教育從整體上說不過是使受教育者做好準(zhǔn)備,，去迎戰(zhàn)生活中的各種直接經(jīng)歷,，用有關(guān)的思想和恰當(dāng)?shù)男袆尤?yīng)付每時每刻出現(xiàn)的情況。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開始,，不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束,，那必然是錯誤的教育。因?yàn)榻逃娜磕康木褪鞘谷司哂谢钴S的智慧,。大學(xué)里學(xué)生們麻木不仁的思維來自于漫無目的的積累死板的精神知識而對它們又不加利用,。大學(xué)教師的主要目的應(yīng)該是展示自己真實(shí)的特質(zhì)——即像一個無知的人那樣思考，那樣積極地利用他那一點(diǎn)有限的知識。從某種意義上說,，隨著智慧增長,，知識將減少：因?yàn)橹R的細(xì)節(jié)消失在原理之中。在生活的每一種業(yè)余愛好中,，你可以臨時學(xué)到那些重要的知識細(xì)節(jié),；但養(yǎng)成習(xí)慣去積極地利用透徹理解的原理才算最終擁有了智慧。精確階段是通過掌握精確的知識細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段,；綜合運(yùn)用階段是擺脫知識細(xì)節(jié)二積極運(yùn)用原理的階段,，這時細(xì)節(jié)退回潛意識的習(xí)慣中?！?/SPAN>p66

語言學(xué)習(xí)的浪漫階段始于嬰兒時期的學(xué)話階段,，因此較早進(jìn)入精確階段；相比而言,，科學(xué)學(xué)習(xí)階段的發(fā)展則較為滯后,。因此,，如果在比較小的年紀(jì)反復(fù)灌輸精確的科學(xué)知識,，就會扼殺學(xué)生的首創(chuàng)精神和求知興趣，使學(xué)生不可能理解科學(xué)題目的豐富內(nèi)容,。因此,，在語言學(xué)習(xí)的精確階段開始之后，科學(xué)學(xué)習(xí)的浪漫階段還應(yīng)持續(xù)若干年,?！?/SPAN>p67

學(xué)生大體上理解某個模糊的題目，掌握相關(guān)的細(xì)節(jié),，最后按照相關(guān)的知識將整個科目歸納在一起,。除非學(xué)生不斷地為興趣所激發(fā)，不斷獲得技能,，不斷為成功而興奮,，否則他們永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，而且注定會失去信心,。

當(dāng)我們能夠指出我們民族的偉大成就——我希望不是戰(zhàn)爭方面的成就——這種成績又是在學(xué)校的教室里而不是在運(yùn)動場上贏得的,，那時，我們就可以對我們的教育方式感到滿意,?！?/SPAN>p68

人們在生產(chǎn)一種機(jī)械機(jī)構(gòu)時，結(jié)構(gòu)的能量來自外部,，它將互不關(guān)聯(lián)的獨(dú)立的部分加在一起,。但是，生命有機(jī)體的情況卻完全不同，它是靠自我發(fā)展的沖動而成長,。這種沖動可以受外界激勵和引導(dǎo),，也可能被外界的力量扼殺。盡管你可以激發(fā)和引導(dǎo)這種沖動,，但智力發(fā)展的創(chuàng)造性沖動來自于內(nèi)部,，而且完全為個體所特有。教育便是引導(dǎo)個體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù),，我所說的生活的藝術(shù),，是指人的各種活動的最完美的實(shí)現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿生命力的個體在面對環(huán)境時所具有的潛力,。這種完美的現(xiàn)實(shí)涉及一種藝術(shù)的鑒賞力,，使不可分的個性從較低的水平進(jìn)入較高的水平?？茖W(xué),、藝術(shù)、宗教,、道德,，它們在對生命結(jié)構(gòu)中各種價值的鑒賞中得到升華。每一個個體都體現(xiàn)一種生存的探險,，生活的藝術(shù)便引導(dǎo)這種探險,。人類文明的偉大宗教從一開始就反對將道德規(guī)范作為一套獨(dú)立的禁律向人們反復(fù)灌輸。道德,，就這個詞的否定意義來看,，它是宗教的死敵?！?/SPAN>p69

沒有一種教育比道德教育和宗教教育從關(guān)注智力發(fā)展的節(jié)奏原理中得益更多,。不管制訂宗教規(guī)則的正確途徑是什么，堅(jiān)持提前進(jìn)入精確階段對宗教來說意味著死亡,。宗教的生命力由這種方式得到證明：宗教精神經(jīng)歷宗教教育的磨難而不死,。——p70

教師具有一種雙重的作用：他以自己的人格和個性激起學(xué)生的熱情,，同時創(chuàng)造具有更廣泛的知識和更堅(jiān)定的目的的環(huán)境,。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生產(chǎn)的較低級階段是自然的進(jìn)化方式,。根本的動力是對價值的鑒賞,，是對重要性的認(rèn)識，這在科學(xué),、道德和宗教中都是一樣的,。使個性與超越自我的東西融合,，需要各種形式的疑惑、好奇,、尊敬或崇拜,，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對價值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作,；若沒有這種鑒賞,，生活將回復(fù)到比較低級的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對美的鑒賞,，對已實(shí)現(xiàn)的完滿事物的審美能力,。——p71

我們的審美情感使我們對價值具有生動的理解,。如果你傷害這種理解,，你就會削弱整個精神領(lǐng)域系統(tǒng)的力量。要求在教育中享有自由,，這本書就包含了這樣的必然結(jié)果：必須注重健全的個性發(fā)展,。歷史向我們表明，藝術(shù)的繁榮昌盛是各民族邁向文明之路上的首要活動,?！?/SPAN>p72

假如我們不能用新的方法去迎接新的時代，為我們的人民保留精神生活,，那么,，無法實(shí)現(xiàn)的渴望遲早會狂暴地發(fā)作，那時英國將重蹈俄國的覆轍,。歷史學(xué)家們將位英國寫下這樣的墓志銘：英帝國的衰亡是由于她的統(tǒng)治階級精神上缺乏遠(yuǎn)見，由于他們那種單調(diào)的物質(zhì)主義,，以及他們像法利賽人那樣忠誠于政治家治國的狹隘準(zhǔn)則,。——p74

蕭伯納的“那是一個國家,，其中工作就是娛樂,，娛樂就是生活?！边@是技術(shù)教育的理想,。——p76

工作應(yīng)該充滿智慧和道德的想象,，因此而克服枯燥乏味和勞累痛苦,，使工作成為一種樂趣，這是辛勤勞作的人類所懷有的惟一真實(shí)的希望,。

我們的國家目前迫切需要大量有技能的工人,、有創(chuàng)造天賦的人才和關(guān)注新思想發(fā)展的雇主。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)只有一個辦法，就是培養(yǎng)喜愛自己工作的工人,、科學(xué)家和雇主,。——p77

有創(chuàng)造天賦的人進(jìn)行充滿活力的工作時,，需要愉快的精神活動作為一種條件?，F(xiàn)代發(fā)明興起的基礎(chǔ)是科學(xué)，而科學(xué)幾乎完全來自于使人愉悅的求知活動,?！?/SPAN>p78

對于雇主和工人來說，技術(shù)教育——它會滿足國家的實(shí)際需要——在所應(yīng)用的原理和提供的服務(wù)方面,，作為一種真正的知識啟蒙,，必須孕育于一種自由的精神中?！?/SPAN>p79

從本質(zhì)上說,，柏拉圖式的文科教育是一種培養(yǎng)思維能力和美學(xué)鑒賞力的教育。它傳授思想的杰作,、充滿想象力的文學(xué)杰作和藝術(shù)的杰作,。它所關(guān)照的行動是控制力。它是一種需要悠閑的貴族教育,。它促進(jìn)了藝術(shù),；它培養(yǎng)了那種代表科學(xué)之源的無偏見的求知精神；它使精神面對世俗物質(zhì)力的影響時保持了寶貴的尊嚴(yán),，那是一種要求思想自由的尊嚴(yán),。——p80

柏拉圖不像圣本尼迪克特那樣為自己成為他的奴隸們的同伴而煩惱,；但他必然屬于人類的解放者之列,。他的那種文化是思想開明的貴族階層的特殊靈感，歐洲便是從這個自由的貴族階級得到了確定 它今天所擁有的那種自由的力量,?！?/SPAN>p81

柏拉圖那樣教育的實(shí)質(zhì)，是向受教育者傳授最優(yōu)秀的文學(xué)的大量而博雜的知識,。它培養(yǎng)的理想人才應(yīng)熟悉迄今人類寫下的最優(yōu)秀的作品,，他將掌握世界上人們使用的主要語言，考察過各個民族的興衰史和表達(dá)人類情感的詩章,，他閱讀過優(yōu)秀的劇作品和小說,。他還了解主要的哲學(xué)流派，細(xì)心閱讀過那些以風(fēng)格明晰而著稱的哲學(xué)家的作品,?！?/SPAN>p82

對于人類精神的表述并不限于文學(xué),，還有各種其他的藝術(shù)，而且還有各種科學(xué),。教育必須超越以被動的方式接受他人的思想,，必須加強(qiáng)首創(chuàng)精神?！?/SPAN>p83

行動以及我們處于事件在必然因果關(guān)系中的轉(zhuǎn)變,，這兩者是極其重要的。力圖使智力或?qū)徝赖纳蠲撾x這些基本事實(shí)的那種教育,，本身就反映了文明的衰落,。從本質(zhì)上說，文化應(yīng)該是為了行動,，其作用應(yīng)該使勞動從漫無目的的辛勞中解脫出來,。藝術(shù)的存在使我們可能知道我們感官鑒賞力的表達(dá)是美好的事物。藝術(shù)可以豐富人的感官世界,。無偏見的科學(xué)求知欲是一種熱情,，它對各種事件的關(guān)聯(lián)采取一種有序的理智的看法。但這種求知的目標(biāo)是使行動與思想緊密結(jié)合,。沒有一個科學(xué)家僅僅是只想了解世界,。科學(xué)工作者學(xué)習(xí)知識是為了滿足他發(fā)現(xiàn)新事物的愿望,。他不是為了解而去發(fā)現(xiàn),，他是為發(fā)現(xiàn)而了解。藝術(shù)和科學(xué)給艱苦的勞作帶來的那種樂趣是成果的目標(biāo)帶來的愉快,。這也是科學(xué)家和藝術(shù)家得到的同樣的樂趣,。——p84

技術(shù)教育與文科教育對立是錯誤的,。不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美,，不涉及技術(shù)的文科教育也不能令人滿意，換句話說,，凡教育必傳授技術(shù)和充滿智慧的相像。用更簡單的語言來概括：教育應(yīng)該培養(yǎng)出這樣的學(xué)生,，他既很好地掌握某些知識,，又能夠出色地做某些事情。這種實(shí)踐和理論的緊密結(jié)合是相輔相成的,。才智非凡的人在隔絕狀態(tài)中工作不可能發(fā)揮得最好,。創(chuàng)造性沖動的激勵需要很快向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變，尤其對兒童來說是這樣,。

在一個國家的教育系統(tǒng)中須有三種主要的方式,，即文科課程,，科學(xué)課程和技術(shù)課程。但其中的每一種課程都應(yīng)該包括其他兩種課程的內(nèi)容,。我的意思是,，每種形式的教育都應(yīng)該向?qū)W生傳授技術(shù)、科學(xué),、各種一般的知識概念以及審美鑒賞力,；學(xué)生在每一方面所受的訓(xùn)練，都應(yīng)該由其他兩方面的訓(xùn)練補(bǔ)充二相得益彰,。即使是最有天賦的學(xué)生,，由于缺乏時間，他也不可能在每一方面都得到充分發(fā)展,，因此必須有所側(cè)重,。最直接的審美訓(xùn)練自然會出現(xiàn)在這樣的技術(shù)課程中，即這種審美訓(xùn)練是某種藝術(shù)或具有藝術(shù)性行業(yè)的必要條件,。然而,，它在文科教育和科學(xué)教育中都是重要的?！?/SPAN>p85

文科課程的教育途徑是學(xué)習(xí)研究語言,，即學(xué)習(xí)我們向別人轉(zhuǎn)達(dá)思想時最常用的手段和方法。這時,，需要掌握的技能是言語表達(dá)的技能,；需要掌握的科學(xué)是研究語言的結(jié)構(gòu)，以及分析語言與語言所表達(dá)的思想之間的關(guān)系,。此外,，語言和感情的微妙關(guān)系，以及書面語和口語訴諸的感官的高度進(jìn)化,，使我們成功地使用語言并因此而具有敏銳的審美鑒賞力,。最后，世界的智慧在用語言創(chuàng)作的杰作中保留下來,?！?/SPAN>p86

科學(xué)教育主要是一種訓(xùn)練觀察自然現(xiàn)象的藝術(shù)，以及訓(xùn)練知識和訓(xùn)練對涉及一系列自然現(xiàn)象的法則進(jìn)行演繹推理,。然而,，在科學(xué)教育中，正如在文科教育中一樣,，我們也受時間短少的限制,。有許多種類的自然現(xiàn)象，每類自然現(xiàn)象都各有與之相應(yīng)的科學(xué),，這種科學(xué)有其獨(dú)特的觀察方式,，也有其獨(dú)特的思維方式用以演繹種種法則,。在教育中泛泛的學(xué)習(xí)科學(xué)是不可能的，所能夠做的是學(xué)習(xí)兩三門密切相關(guān)的科學(xué),。因此出現(xiàn)了對任何以科學(xué)內(nèi)容為主的教育中的狹隘專門化的指責(zé),。顯然，這種指責(zé)是有充分事實(shí)根據(jù)的,，這值得我們思考：在科學(xué)教育的范圍內(nèi),，同時也為了有利于這種教育，我們應(yīng)該如何避免這種危險,。

進(jìn)行這種討論必須考慮到技術(shù)教育,。技術(shù)教育大體上是訓(xùn)練這樣一種藝術(shù)：運(yùn)用知識生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。這種訓(xùn)練注重于手工技能,，眼和手的協(xié)調(diào)動作,，以及在控制構(gòu)造過程中的判斷。但判斷力需要具備自然變化過程的知識,，因?yàn)橹圃爝^程需要運(yùn)用這些知識,。因此，在技術(shù)訓(xùn)練的某個階段需要學(xué)習(xí)科學(xué)知識,。如果你縮小科學(xué)知識的傳播范圍,，你將使它局限于科學(xué)專家的范圍內(nèi)；假如你擴(kuò)大其范圍,，在一定程度上你將把科學(xué)知識傳授給工人們以及——更重要的——給予企業(yè)的董事們和經(jīng)理們,。——p87

從智力方面說,，技術(shù)教育并不一定僅僅與科學(xué)有關(guān),。它也可能是屬于藝術(shù)家或?qū)W習(xí)藝術(shù)性技能的工匠們的教育。在后一種情況下,，就需要培養(yǎng)與這種教育有關(guān)的審美鑒賞力,。

柏拉圖式的文化，其有害的一面就在于,，它完全忽視了技術(shù)教育是作為理想人完美發(fā)展的一個組成部分,。這種忽視來自于兩種極糟糕的對立，即精神與軀體的對立,，以及思想與行動的對立,。

我堅(jiān)持認(rèn)為這是教育中的一條原則：在教學(xué)中，你一旦忘記了你的學(xué)生有軀體,，那么你將遭到失敗。這正是文藝復(fù)興以后柏拉圖式的課程的錯誤,?！?/SPAN>p88

但任何東西都不能阻止人們接近自然,；因此，在英國的教育中,，自然在被逐出教室后,，又以熱愛體育運(yùn)動的形式返回生活之中。

連續(xù)書寫和口頭闡述的需要,，對專業(yè)階層人員的思維能力是某種輕微的刺激,。那些拒絕做其他事情的偉大的讀者們，并不以大腦思維縝密而出類拔萃,；他們往往是膽怯守舊的思想者,。部分原因是他們過多的知識超越了他們的思維能力，但部分是因?yàn)槿狈碜月曇艋蚴值母挥袆?chuàng)造性的活動對大腦的刺激,?！?/SPAN>p89

在評價技術(shù)教育的重要性時，我們必須超越學(xué)習(xí)與書本學(xué)習(xí)之間那種惟一的關(guān)系,。通過直接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識是智慧生活的首要基礎(chǔ),。在很大程度上，通過書本學(xué)習(xí)所得到的是第二手的知識,，因此永遠(yuǎn)不具有那種直接實(shí)踐的重要意義,。我們的目標(biāo)是把生活中的直接事件看作我們一般思想的實(shí)例。學(xué)術(shù)世界所提供的往往是少量間接的知識,，用以說明從其他間接知識得來的思想,。學(xué)術(shù)世界的這種間接性正是它的平庸所在。它是平淡的,，因?yàn)樗鼜奈词艿绞聦?shí)的威嚇,。培根最重要的影響并不在于他表達(dá)了任何獨(dú)特的歸納推理理論，而在于他領(lǐng)導(dǎo)了對間接知識的反叛,。

一種科學(xué)教育的獨(dú)特價值應(yīng)該是,，它將思維建立在直接的觀察上；與此相應(yīng),，技術(shù)教育的價值就在于,，它遵循我們內(nèi)心深處的自然本能，將思維轉(zhuǎn)化為手工技藝,，將手工活動轉(zhuǎn)化為思維,。——p90

科學(xué)所喚起的思維是邏輯思維,。今天,，邏輯可分為兩種：即發(fā)現(xiàn)的邏輯和被發(fā)現(xiàn)物的邏輯。發(fā)現(xiàn)的邏輯在于權(quán)衡概率,，在于拋棄被認(rèn)為是無關(guān)的細(xì)節(jié),，在于將決定事件發(fā)生的一般原理分類,，以及通過設(shè)計(jì)合適的實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)各種假說。這是歸納性的邏輯,。被發(fā)現(xiàn)物的邏輯是對特殊事件的演繹,，在一定條件下，這些特殊事件會遵循假定的自然規(guī)律而發(fā)生,。因此,，當(dāng)自然規(guī)律被發(fā)現(xiàn)或假定時，對這些規(guī)律的應(yīng)用便完全取決于演繹邏輯,。假如沒有演繹邏輯,，科學(xué)便毫無價值，它只會成為一種從特殊上升到一般的枯燥的游戲,，除非我們后來能夠把這個過程顛倒過來,，再從一般降至特殊，上升和下降就像雅各夢中天梯上的那些天使們一樣,。如果沒有演繹邏輯,，就不可能有歸納邏輯。因此,，牛頓所做的大量計(jì)算工作,，是他對這個偉大的定律進(jìn)行歸納證實(shí)的必不可少的一步?！?/SPAN>p91

在傳授科學(xué)時,，應(yīng)該傳授思維的藝術(shù)：即形成適用于直接經(jīng)驗(yàn)的清晰思維的藝術(shù)，憑直覺領(lǐng)悟一般真理的藝術(shù),，檢驗(yàn)先見能力的藝術(shù),，以及將普遍真理推廣運(yùn)用于具有某種特殊重要性的特定情況的藝術(shù)。此外,，還須要有科學(xué)闡述的能力,，這樣才能夠?qū)χ攸c(diǎn)給予應(yīng)有的重視，從一團(tuán)混亂的思想中清晰地梳理出有關(guān)的問題,。

最糟糕的那種科學(xué)教育一定是以一種或兩種特定科學(xué)為基礎(chǔ)的,，這時教師受考試制度的影響，往往只向?qū)W生灌輸這些特定學(xué)科的狹隘的成功,。重要的是,，必須不斷地發(fā)現(xiàn)方法的通用性，并將這種通用性與某一特定應(yīng)用的特殊性進(jìn)行對照,。一個人如果只了解自己所學(xué)的學(xué)科,，把它作為這種學(xué)科特有的一套固定程序，那么，他實(shí)際上并不懂那門科學(xué),。他缺乏豐富的思維,，不能很快領(lǐng)悟完全不同的思想概念的含義。他將無所發(fā)現(xiàn),，在實(shí)際運(yùn)用所學(xué)的知識時也將反應(yīng)遲鈍?！?/SPAN>p92

數(shù)學(xué)的真髓永遠(yuǎn)是偏愛更一般的思想概念而拋棄更特殊的思想概念,，偏愛一般的方法二拋棄特殊的方法。我們用一個方程來表達(dá)某一特殊問題的條件,，但這個方程適用于不同學(xué)科中數(shù)以百計(jì)的其他問題,。一般推理永遠(yuǎn)是最有力的推理，因?yàn)檠堇[推理的說服力是抽象形式的固有屬性,。如果我們教數(shù)學(xué)只是讓學(xué)生牢記一般原理,，我們將損害數(shù)學(xué)教育。一般概念是聯(lián)系特殊結(jié)果的方式,，畢竟,，具體特殊的問題才是重要的?！?/SPAN>p93

在處理數(shù)學(xué)問題時,，你的結(jié)果怎么具體也不過分，而涉及到你的方法時則越普通越好,。推理的本質(zhì)過程是對特殊的事物進(jìn)行歸納概括,，然后對一般的事物進(jìn)行特殊處理。沒有一般性的概括歸納,，就不存在推理,；沒有具體性就會失去重要性。具體性是技術(shù)教育的力量所在,。我愿提醒你們,，缺乏通用性的原理未必是具體的事實(shí)。要獲得具體的命題,，就必須對涉及特殊客體對象的原理具有直覺的知識,。

為了充分認(rèn)識原理——認(rèn)識的目的在于運(yùn)用它們而不是將其作為空泛無意義的公式——就必須進(jìn)行技術(shù)教育，此外別無選擇,。僅僅作消極的觀察是不夠的,。只有在創(chuàng)造中，才會對產(chǎn)生的客體對象的特性具有生動而深刻的理解,。如果你想了解一種東西,，就親自去做它，這是一條明智的法則。這時,，你的各種智力功能將處于活躍的狀態(tài),，你的思維活動在轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥倪^程中充滿活力。你的概念會獲得那種真實(shí)性,，這是因?yàn)槟憧匆娏诉@些概念適用的范圍,。——p94

在初等教育中,，教師教孩子們通過剪裁和分類這樣一些簡單的手工操作,，來使他們熟悉形狀和顏色。盡管這樣很好,，但這并不是我的意思,。那是你思考之前的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，是為了引發(fā)思想概念的先于思維的經(jīng)驗(yàn),，是一種非常好的訓(xùn)練,。但技術(shù)教育應(yīng)該更加豐富：這是你在思考時的創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)你的思維,，教你學(xué)會協(xié)調(diào)行為和思維,，使你把思維與展望聯(lián)系起來，把展望與成就聯(lián)系起來,。技術(shù)教育提供理論,，還提供敏銳的洞察力來判斷理論將在何處失去作用。

人們能夠獲得的只是不完全的知識和不完整的能力訓(xùn)練,。然而,，我們有三種主要的途徑去努力追求智力與性格的最佳平衡，這就是文學(xué)的修養(yǎng),，科學(xué)的修養(yǎng),，和技術(shù)的修養(yǎng)。僅僅進(jìn)行一種教育必然導(dǎo)致智力活動和性格方面的巨大損失,。但這三種課程的機(jī)械混合會產(chǎn)生糟糕的結(jié)果：零碎的知識永遠(yuǎn)互不關(guān)聯(lián)或得不到運(yùn)用,。我們已經(jīng)注意到傳統(tǒng)的文學(xué)教育中的這樣一個優(yōu)點(diǎn)，即它的所有各個部分都是相互協(xié)調(diào)的,。教育要關(guān)注的問題是保持主要的側(cè)重點(diǎn),，無論是側(cè)重文學(xué)、科學(xué)還是技術(shù),；同時在不損失協(xié)調(diào)的情況下,，在每一種教育中融入其他兩種教育的內(nèi)容,?！?/SPAN>p95,、96

在所有的教育中,，失敗的主要原因是內(nèi)容陳腐而缺乏新意。如果我們把技術(shù)教育看成是向孩子們傳授一門高度專門化的手工技能,，那么技術(shù)教育注定要失敗,。國家需要一種勞動力的流動，不僅僅是從一個地方流到另一個地方,，而且在相關(guān)能力的適當(dāng)范圍內(nèi),，能夠從一種專門類型的工作轉(zhuǎn)換到另一種專門的工作。

我堅(jiān)持這樣的原則：受教育者接受訓(xùn)練的范圍應(yīng)該比他最后掌握的專業(yè)更廣泛,，他因此而獲得的適應(yīng)各種不同需要的能力將對工人有利,，對雇主有利，而且對國家有利,。在考察課程的知識性時，我們必須遵循各學(xué)科間的學(xué)習(xí)互相協(xié)調(diào)的原則,?！?/SPAN>p97

那些對一般結(jié)果進(jìn)行描述性解釋以及呈現(xiàn)各學(xué)科中一系列思想的書應(yīng)該部分是基于史實(shí)的，部分是闡述那些最終已經(jīng)產(chǎn)生的主要思想的,，它們在教育中的價值取決于它們對智力的激勵作用,。決不能用科學(xué)的奇跡來夸大它們，它們必須提供一種廣闊的視野,?！?/SPAN>p99

文學(xué)知識本身并不特別重要，惟一重要的是這種知識是如何學(xué)習(xí)的,。有關(guān)的事實(shí)不足為道,。文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個想象的世界,，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國,。因此，技術(shù)教育中涉及的文學(xué)應(yīng)該努力使學(xué)生從文學(xué)欣賞中得到樂趣,。學(xué)生們知道什么,，這無關(guān)緊要，而從文學(xué)欣賞中得到愉悅卻是極其重要的,。有兩種與智力活動有關(guān)的愉悅：創(chuàng)造的愉悅和消遣的愉悅,。它們并不一定是互相分離的。職業(yè)的變動會帶來極大的快樂,，這種快樂來自于上述兩種形式的愉悅同時發(fā)生,。——p100

文學(xué)鑒賞確實(shí)是創(chuàng)造,。文學(xué)家寫出的詞句,，它的音樂感,，它引起的聯(lián)想，都不過是刺激因素,，它們所喚起的景象是我們自己造出的,。除了我們自己，任何人,，任何天才都不能夠使我們的生活充滿活潑的生命,。但是，除了那些從事文學(xué)工作的人外,，對于其他人來說,，文學(xué)還是一種消遣。它使任何職業(yè)的人工作時受到抑制的另一面得到訓(xùn)練運(yùn)用,。藝術(shù)對于生活也具有與文學(xué)相同的作用,。

無須幫助就可以獲得消遣的樂趣，這種樂趣不過是停止工作而已,。某種這類純粹的消遣是保持健康的必要條件,。它的種種危險是眾所周知的。在人們需要放松休息的大部分時間里,，大自然賦予我們的并不是愉悅,，而是大腦處于睡眠狀態(tài)的一片空白。創(chuàng)造性的愉悅是成功的努力帶來的結(jié)果,，它需要幫助才能得到,。這種愉悅對于快節(jié)奏的工作和有獨(dú)創(chuàng)性的成就來說是必不可少的。讓那些沒有通過放松而恢復(fù)活力的工人提高生產(chǎn)速度,，這是一種極有害的經(jīng)濟(jì)政策,。——p101

正常的娛樂消遣應(yīng)該相當(dāng)于某種活動轉(zhuǎn)換,，它滿足本能的迫切需要,。各種游戲就提供了這種轉(zhuǎn)換活動。沒有游戲會使松弛消遣顯得重要,，游戲過度則使我們空虛無知,。正是從這一點(diǎn)上說，文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該在一個健康而組織有序的民族的生活中起十分重要的作用,。它們給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來的益處將僅次于睡眠或飲食所帶來的益處,。我并不是在談?wù)撆囵B(yǎng)藝術(shù)家，而是說運(yùn)用藝術(shù)作為健康生活的一個條件,。在物質(zhì)世界里,，藝術(shù)就好像陽光一樣。

我們一旦在頭腦中摒棄了這樣的觀念,，即知識是要索取的,，那么在幫助發(fā)展藝術(shù)欣賞方面就不會有特別的困難,，或不必支付特別的開支?？梢远ㄆ谧屗械膶W(xué)生到附近的劇院去,，在這些劇院里，對上演適合學(xué)生們看的戲劇可以進(jìn)行補(bǔ)貼,。音樂會和電影也是如此,。圖畫對廣大學(xué)生的吸引力更難以預(yù)測，但是,，用趣味盎然的圖畫來表現(xiàn)孩子們讀過的景致或思想,，對他們可能會有吸引力。應(yīng)該鼓勵學(xué)生自己去進(jìn)修藝術(shù)性的嘗試和探索,。首先應(yīng)該培養(yǎng)他們朗讀的藝術(shù),。——p102

藝術(shù)和文學(xué)賦予生命的活力并不只是一種間接的影響,，它們還直接給予我們充滿想象力的視野,。我們生活的世界所包容的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越肉體感官的釋放，而具有各種微妙的反應(yīng)和情感的起伏波動,。想象的視野是具備控制力和指導(dǎo)能力的先決條件。各民族之間的競爭最終將取決于工場而不是戰(zhàn)場,，勝利將屬于那些受過訓(xùn)練的精力充沛的強(qiáng)者,，他們在有利于自身發(fā)展的種種條件下工作，而其中不可缺少的一個條件就是藝術(shù),?！?/SPAN>p103

我們面對的危險是把實(shí)際的日常事務(wù)看作是邪惡的王國，在那里好像只有突出理想的目的才能取得成功,。我認(rèn)為這種觀念是已被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接否定了的一種謬論,。在教育中，這種錯誤的觀念表現(xiàn)為對技術(shù)訓(xùn)練采取一種平庸的觀點(diǎn),?！?/SPAN>p104

以古典文學(xué)和古典哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的教育使受教育者得到愉悅和品德修煉，這已為幾百年來的經(jīng)驗(yàn)所證明,?！?/SPAN>p105

亞里士多德說豐厚的收入是知識生活值得擁有的附加物?！?/SPAN>p107

我們必須記住,，知識教育的整個問題是受時間短少的制約。我們面臨的任務(wù)是如何利用中學(xué)的五年時間,，在這段時間里,，古典文化課與其他學(xué)科共同分配時間,，只有當(dāng)古典文化能夠比任何其他目的相同的學(xué)科更快地豐富學(xué)生的智力品質(zhì)時，它才能得到保護(hù),?！?/SPAN>109

真正的教育實(shí)踐的核心必須從特定的、對個人理解來說是具體而明確的事實(shí)開始,，它必須逐步發(fā)展成為一般的思想概念,。要避免那種邪惡的影響：灌輸與個人經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的一般性的說明?！?/SPAN>p111

每一種語言都體現(xiàn)了某種一定的心理類型,，而兩種語言必然會向?qū)W生顯示這兩種心理類型之間的差異對照?！?/SPAN>p112

學(xué)習(xí)外語,，語言的感悟能力提高了，這種感悟力是一種對語言的下意識的鑒賞力,，將語言看作是限定性結(jié)構(gòu)中的一種工具,。——p113

人類的生活在任何時代,、任何環(huán)境中都具有共同的特性,。真正必要的是，我們應(yīng)該本能地把握那些控制了人類多難歷史的不斷變化的觀點(diǎn),、思想,，以及藝術(shù)的和民族的推動力?！?/SPAN>p115

青年人在接受教育的過程中學(xué)習(xí)羅馬文化,，其優(yōu)點(diǎn)是它的具體性、它賦予行動的靈感,，以及各種歷史人物一貫的偉大崇高,，這種偉大崇高體現(xiàn)于他們的品德和他們在歷史舞臺上的表演中。他們有偉大的目標(biāo),，有高尚的德性,，也做出過駭人聽聞的惡行。他們有用強(qiáng)大的力量拯救靈魂于罪孽的價值,。如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高,，道德教育便無從談起。如果我們不偉大,，我們做什么或結(jié)果怎么樣便無關(guān)緊要,。——p122

現(xiàn)在,，對偉大崇高的判斷力是一種直覺,，而不是一種爭辯的結(jié)論,。對偉大崇高的認(rèn)識和判斷構(gòu)成道德的基礎(chǔ)?！?/SPAN>p123

精確,，明確，以及獨(dú)立分析的能力,，這些是整個學(xué)習(xí)中的主要價值所在,。——125

展現(xiàn)在青年學(xué)生們面前的每一種事物必定是來源于特定的的和個別的事例,。然而,，我們卻想說明整個時期的一般特征。我們必須讓學(xué)生們通過接觸來學(xué)習(xí),。我們可以用圖片等直觀的視覺資料來展現(xiàn)過去的生活方式,。有各種建筑的照片、各種雕像或鑄像,，以及花瓶或濕壁畫上的圖案,，它們展現(xiàn)了富于宗教色彩的神話故事或家庭生活的場景。通過這種方法,，我們可以將羅馬與羅馬時代之前的東地中海文明比較,，將羅馬與后來的中世紀(jì)時期進(jìn)行比較，使孩子們了解古人如何在他們的外貌,、他們的住宅,、他們的工藝、他們的藝術(shù),，以及他們的宗教信仰方面發(fā)生了變化，這是十分重要的,。我們必須仿效動物學(xué)家們的做法,，他們掌握動物世界的完整知識，他們通過說明特例來進(jìn)行教學(xué),?！?/SPAN>p127

[英]懷特海著，徐汝舟譯.教育的目的[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,，2002：