【原文】
文之為德也大矣，與天地并生者,，何哉,？夫玄黃色雜，方圓體分,；日月疊璧①,，以垂麗天之象；山川煥綺②,，以鋪理地之形,。此蓋道之文也。仰觀吐曜③，俯察含章④,，高卑定位,，故兩儀既生矣。惟人參之,，性靈所鐘,，是謂三才。為五行⑤之秀,，實(shí)天地之心,。心生而言立，言立而文明,，自然之道也,。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞,，虎豹以炳蔚凝姿,；云霞雕色，有逾畫工之妙,；草木賁華⑥,，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾,，蓋自然耳,。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟,；泉石激韻，和若球锽⑦,。故形立則章成矣,，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物,，郁然⑧有彩,，有心之器，其無(wú)文歟,？

【注釋】
①璧：環(huán)狀的玉,。疊璧：《尚書》中曾傳說(shuō)日月曾一度像璧那樣重疊起來(lái)。
②煥綺：光彩綺麗,。煥,，光彩；綺,，有花紋的絲織品,，此處用來(lái)指文采。
③吐曜（yào）：即發(fā)光，指日,、月,、星。曜,，光明照耀,。
④含章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光,。章,，文采。
⑤五行：金,、木,、水、火,、土,，古人認(rèn)為這是組成天地萬(wàn)物的五種元素。
⑥賁（bì）：裝飾,。華：花,。
⑦球：玉磬，一種敲擊樂(lè)器,。锽：鐘聲,。
⑧郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛,。

【譯文】
文章的屬性是多么普遍?。∷吞斓匾黄甬a(chǎn)生,，為何這么說(shuō)呢,？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別,。日月有如重疊的璧玉,，來(lái)顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡,，來(lái)顯示大地的形貌富有紋理,，這些都是大自然的文章啊,！向上看天空,，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地,，山川萬(wàn)物蘊(yùn)涵著豐富的文采,。天高地卑的位置確定了,，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天,、地相配,，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”,。人為萬(wàn)物之靈,，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng),，語(yǔ)言才得以跟著確立,，語(yǔ)言確立了，文章才能鮮明,，這是自然的道理,。推廣到萬(wàn)物，不論動(dòng)物,、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞,，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞,，色彩繽紛勝過(guò)畫工設(shè)色的巧妙,；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過(guò)一般,，不需工匠手藝的神奇,。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了,。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響,，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂(lè)調(diào)；泉水擊巖石的韻律,，猶若扣磬鳴鐘的和聲,。所以形體確立，聲韻激發(fā),，文章就出現(xiàn)了。無(wú)知的自然之物還都富有豐富的文采,，有心智的人難道還沒(méi)有文章嗎,？

【原文】
人文之元，肇自太極,，幽贊神明,，易象惟先。庖犧①畫其始,，仲尼翼其終,。而《乾》《坤》兩位,，獨(dú)制《文言》。言之文也,，天地之心哉,！若乃《河圖》孕乎八卦,，《洛書》韞乎九疇②,，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華,，誰(shuí)其尸之,？亦神理而已。
自鳥(niǎo)跡代繩,，文字始炳,。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》,，而年世渺邈,，聲采靡追。唐虞文章,，則煥乎始盛,。元首載歌，既發(fā)吟詠之志,；益稷陳謨③,，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興,，業(yè)峻鴻績(jī),，九序惟歌，勛德彌縟,。逮及商周,，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被④,，英華曰新,。文王患憂，繇辭炳曜,，符采復(fù)隱,，精義堅(jiān)深。重以公旦多材,，振其徽烈⑤,，剬緝頌，斧藻群言,。至夫子繼圣,，獨(dú)秀前哲,，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振,；雕琢性情,，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng),，席珍流而萬(wàn)世響⑥,，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣,。

【注釋】
①庖（ｐáo）犧：即伏羲,，傳說(shuō)中的“三皇”之一。
②洛書：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書來(lái),，大禹取法而制訂了《九疇》,。九疇：九類，指治理天下的各類大法,。九是虛數(shù),，指各類。
③益稷：舜的大臣,，伯益和后稷,。陳謨：陳述計(jì)謀。謨,，計(jì)謀,，謀議。
④《雅》《頌》：《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī),。被：及,，這里指影響所及。
⑤振：振興,、發(fā)揚(yáng),。徽：美,。烈：功業(yè),。
⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問(wèn)供別人請(qǐng)教。席,，坐具,，指?jìng)鹘讨v學(xué)的講席。流：流行傳布,。

【譯文】
人類文章的開(kāi)端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)?，深刻地說(shuō)明這個(gè)神理的,，要算《易經(jīng)》的卦象最早,。那時(shí)伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說(shuō)《十翼》,。而其中的《乾》《坤》兩卦,，孔子特地用《文言》加以解釋?？梢?jiàn)語(yǔ)言要很有文采,，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說(shuō)中黃河里有龍獻(xiàn)圖,，伏羲氏效法《河圖》畫出了八卦,，洛水里有龜獻(xiàn)書，夏禹根據(jù)《洛書》,，醞釀出包含九類治國(guó)的大法,，還有玉石書版的金字內(nèi)容，綠色簡(jiǎn)牒上丹紅文字的文采,，這些又是誰(shuí)在主宰著呢,？是神妙的啟示罷了。
自從倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字,，代替了結(jié)繩記事,，文字的作用開(kāi)始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡,，記載在《三墳》這部古書上,，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫,，文章文采也已無(wú)從追尋,。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開(kāi)始煥發(fā)豐富起來(lái),。天子大舜開(kāi)始唱和的歌詞,，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀,，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣,。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績(jī)巨大,，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌,，勛德日益豐富。到了商朝和周朝,，文章的文采勝過(guò)了前代的質(zhì)樸,。《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī),，影響所及,，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎,。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀,，像寶玉的文采一樣,，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻,。加以周公旦多才多藝,，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩(shī)歌,，輯錄《周頌》,，修潤(rùn)各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人,，獨(dú)有他超過(guò)了從前的圣哲,。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開(kāi)始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成,；他陶冶性情,，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣,，只要一開(kāi)啟振動(dòng),，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來(lái),，真可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝,，啟發(fā)了人們的聰明才智啊,！

【原文】
爰自風(fēng)姓①,，暨②于孔氏，玄圣③創(chuàng)典,，素王④述訓(xùn)：莫不原道心以敷章⑤,，研神理而設(shè)教，取象⑥乎河洛,，問(wèn)數(shù)乎蓍龜⑦,，觀天文以極變，察人文以成化,；然后能經(jīng)緯區(qū)宇⑧,，彌綸彝憲⑨，發(fā)輝⑩事業(yè),，彪炳11辭義,。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯12,，日用而不匱13,。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭14?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也,。

【注釋】
①爰（ｙｕán）：于是,。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓,。
②暨（ｊì）：及,。
③玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人,。玄,，遠(yuǎn)。
④素王：空王,，指孔子,，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無(wú)王位，所以稱之為素王,。
⑤道心：指自然之道的精神,。這個(gè)“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”,。
⑥取象：取法,。
⑦數(shù)：術(shù)數(shù)，指未來(lái)的命運(yùn),。蓍：草名,，古時(shí)用它的梗來(lái)占卜吉兇。龜：龜甲,，古代在龜甲上鉆孔再燒,，看它的裂紋來(lái)卜吉兇。這句是說(shuō)從蓍草和龜甲中去求知定數(shù),，指占卜吉兇,。
⑧經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理,。區(qū)宇：區(qū)域空間,，指疆土、國(guó)家,。
⑨彌綸：包舉,、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法,。彝,，常；憲,，法,。
⑩輝：作“揮”。
11彪炳：像虎紋般光彩鮮明,。彪,，虎紋；炳,，光明,。
12旁通：廣通。滯：停留,，阻礙,。
13匱（ｋｕì）：竭，缺乏,。
14辭：《易·系辭上》的原意指卦,、爻辭，劉勰借用來(lái)泛指一般的文辭,。

【譯文】
從伏羲到孔子,，前者開(kāi)創(chuàng)，后者發(fā)揮,，沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的,，也沒(méi)有不鉆研精深的道理來(lái)設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書》,，用蓍草和龜殼來(lái)占卜問(wèn)謁事物未來(lái)的變化,，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化,；然后才能治理天下,，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè),，使文辭義理發(fā)揮最大的作用,。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面,，圣人也通過(guò)文章著作才得以闡明自然之道,，到處都行得通而無(wú)所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺(jué)得匱乏,?！吨芤住は缔o上》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭?！蔽霓o之所以能夠鼓動(dòng)天下,，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒省?/font>