古代家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法探析

——從家訓(xùn)看我國(guó)古代家庭教育傳統(tǒng)和方法
畬雙好

    內(nèi)容摘要：中國(guó)古代家庭教育具有獨(dú)特的內(nèi)容和方法,，具體表現(xiàn)為家訓(xùn)形式種類繁多，多元推進(jìn)理論系統(tǒng),，文獻(xiàn)豐富等特點(diǎn),。家庭教育內(nèi)容，家國(guó)一體,，德教為先,，崇尚人格，尚學(xué),，早教的優(yōu)良傳統(tǒng)和慈嚴(yán)相濟(jì),，以身示范，因材施教,，循序漸進(jìn),，注重環(huán)境的教育方法。這些優(yōu)良傳統(tǒng)和方法,，對(duì)我們當(dāng)今教育子女,、進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要借鑒意義。

    我們中華民族歷來(lái)以重視家庭教育著稱,，家庭教育歷史悠久,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中,，積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)和浩如煙海的家庭教育文獻(xiàn),，這些家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史演化,，早已從一家一族的訓(xùn)示，繁衍成為全社會(huì)乃至中華民族的優(yōu)良文化,，而其中滲透著的一些有關(guān)家庭教育的內(nèi)容與方法仍閃爍著智慧的光芒,。學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)古代家庭教育中的基本觀念如孝、仁,、禮等和家庭內(nèi)部倫理關(guān)系及道德教育的當(dāng)代價(jià)值做過(guò)許多較全面深刻的論述,，但從方法論的角度系統(tǒng)整理古代家庭教育本身價(jià)值和功能的論著不多。本文擬重點(diǎn)從古代家庭典籍和文獻(xiàn)的整理中透視家庭教育本身內(nèi)在的價(jià)值,。

    家訓(xùn)是我國(guó)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式,，是我國(guó)古代歷代家長(zhǎng)為了教育子女而專門撰寫的訓(xùn)誡、家規(guī),、家書(shū)等,，這些家訓(xùn)往往濃縮作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含深厚的愛(ài)子之情,，具有廣泛而深遠(yuǎn)的教育意義,。

    家訓(xùn)這種形式在我國(guó)歷史悠久，其著述形式和文體樣式,，有一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。早在先秦時(shí)期,，我國(guó)就形成著名的“疇人之學(xué)”,，即家庭世世相傳的學(xué)問(wèn)。西周時(shí)期“帝王之學(xué)”鼎盛,，周公輔佐并教導(dǎo)成王就是一例,。這時(shí)的家訓(xùn)主要以口頭訓(xùn)誡、遺書(shū),、家書(shū)等形式為主,，由后人記載而流傳。到魏晉南北朝時(shí)期,，顏之推的“顏氏家訓(xùn)”的出現(xiàn),，標(biāo)志著我國(guó)家庭教育理論的成熟和具有獨(dú)立形態(tài)的家庭教育文獻(xiàn)形式的出現(xiàn)。在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義,。經(jīng)過(guò)短暫的沉寂,，到宋代達(dá)到繁榮。宋代家庭教育不僅文獻(xiàn)和資料數(shù)量多,，而且在家庭教育理論和思想上也有新的發(fā)展,。如司馬光的“家范”及其它一些家庭教育著作，對(duì)我國(guó)古代家庭教育理論和思想做了系統(tǒng)總結(jié),，并提出了更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系,。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作繼承了顏之推家庭教育思想成果,，形成獨(dú)具特色的袁氏家訓(xùn)。

    四庫(kù)全書(shū)總目稱《袁氏世范》為“顏氏家訓(xùn)之亞'”陸游的《放翁家訓(xùn)》,，利用詩(shī)歌形式進(jìn)行家庭教育,，把唐代的教子詩(shī)推向新的境界，他的教子愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)和勸子學(xué)習(xí)的詩(shī)篇更是膾炙人口的教子詩(shī)文精品,。此外,，以范仲淹為代表的官宦家庭教育理論，以葉夢(mèng)得為代表的中層官僚的治生思想,，以歐陽(yáng)修,、三蘇為代表的文學(xué)家群體的家庭教育詩(shī)文，以朱熹,、二程為代表的理學(xué)家群體的家庭教育理論,，以錢乙為代表科學(xué)家群體的科技家教，以《鄭氏規(guī)范》為代表的中下層地主家庭的家庭教育實(shí)踐等等,，都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響,。明清時(shí)期是我國(guó)家庭教育廣泛推廣的時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo),，家庭教育在廣大老百姓中廣泛傳播,，形成家庭教育的空前繁榮局面。

    綜觀我國(guó)家庭文獻(xiàn)發(fā)展歷史,，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育具有以下顯著特點(diǎn)：

    一是種類繁多,，包括有帝王家教、高層官僚地主家教,、中下層地主家教,、士大夫和名儒的家教、科學(xué)家和文學(xué)家的家教等,，各階層家教雖然以儒家倫理為主導(dǎo)思想,，但其側(cè)重點(diǎn)不同，因而表現(xiàn)出家教的內(nèi)容也各具特色,；

    二是多元推進(jìn),，我國(guó)家庭教育在發(fā)展中，表現(xiàn)為多元推進(jìn)的演繹過(guò)程,，從宏觀上有一個(gè)從萌芽到初步形成,、逐步成熟，再到廣泛推廣的過(guò)程,。從家庭教育內(nèi)容上看,，也有一個(gè)從帝王家庭教育、官僚貴族家庭教育,、士大夫階層家庭教育,，再到中下層官僚,、地主家庭教育，最后廣泛推廣到老百姓家庭教育的過(guò)程,。從家庭教育文獻(xiàn)形式來(lái)看,，有一個(gè)從經(jīng)書(shū)，到家訓(xùn),、家范,、家書(shū)，再到格言,、家規(guī)的過(guò)程,，逐漸走向大眾化和平民化；

    三是理論系統(tǒng),，在我國(guó),，家庭教育理論雖奠基于先秦諸子，但作為家庭教育理論的完善形態(tài),，當(dāng)首推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,，顏之推系統(tǒng)總結(jié)了前人家庭教育理論成果，提出了教子論,、學(xué)習(xí)論,、修身論和治家論，提出了家庭教育的一些理論和范疇,，從而形成了完整的家庭教育理論,。

    宋代司馬光繼承和發(fā)展了顏之推家庭教育思想，從治家,、祖,、父,、子上,、子下、女,、孫,、伯叔父、侄,、兄弟,、姑姊妹、夫,、妻上,、妻下、舅甥,、舅姑,、婦,、妾、乳母'等分篇情況,，可知它全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系,、治家方法、子弟身心修養(yǎng)和為人處世的道理,，堪為家書(shū)中集大成者,。

    而明清之際朱用純的《治家格言》，僅625個(gè)字,，但內(nèi)涵十分豐富,，概括了治家、理財(cái),、讀書(shū),、做人、處世等基本準(zhǔn)則和基本要求,，其語(yǔ)言多采取格言警句形式,，瑯瑯上口，因而廣為流傳,，是家庭教育廣泛推廣時(shí)期的家庭教育理論的典范,。

    這三部家庭教育文獻(xiàn)分別代表三個(gè)不同時(shí)期家庭教育理論的最高成就；

    四是文獻(xiàn)豐富,，自從顏之推創(chuàng)立家訓(xùn)這種家庭文獻(xiàn)教育形式以來(lái),，家訓(xùn)就成為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式，“古今家訓(xùn),，以此為祖”,，是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》最好的評(píng)價(jià)。我國(guó)歷史上家訓(xùn)十分豐富,，《中國(guó)叢書(shū)綜錄》所錄的家訓(xùn)有++2種,。《四庫(kù)全書(shū)》和《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》中收錄家訓(xùn)+3+篇,，是南宋以前的家訓(xùn)總匯大觀,。清代修訂的大型類書(shū)《古今圖書(shū)集成》中《家范典》達(dá)++1卷，共分.+部,，各又再分/類,，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料"我國(guó)許多成功官吏、學(xué)者,、商人乃至平民百姓家中,，都藏有一部傳世家訓(xùn)，后世子孫常常溫習(xí)，作為自己人生道路指南"我國(guó)古代家庭教育的這種特殊的文獻(xiàn)形式,，是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶,，因此流傳至今，經(jīng)久不衰,。

    通過(guò)分析總結(jié)各類《家訓(xùn)》,，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代在長(zhǎng)期家庭教育的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng),，主要包括以下幾個(gè)方面：

    一、家國(guó)一體的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    我國(guó)古代之所以提出家國(guó)一體的觀念,，是同儒家關(guān)于個(gè)人、家庭,、國(guó)家三者關(guān)系的理論分不開(kāi)的,，孔子提出“修己以敬、修己以安人,、修己以安百姓”的思想,。

    這一思想明確了修身、提高自己素質(zhì),、逐步安人（包括朋友,、九族）、安定社會(huì)的思想,，孟子從家庭內(nèi)部關(guān)系出發(fā),。提出“身不行道，不行于妻子,；使人不以道,，不能行于妻子?！?，說(shuō)明當(dāng)家長(zhǎng)的首先必須以身作則。才能有教子女的威信,。進(jìn)而引申出自身,、家庭與國(guó)家天下的關(guān)系問(wèn)題,，“人恒有言,，皆曰，天下國(guó)家,，天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家，家之本在身”《大學(xué)》對(duì)這一思想作了經(jīng)典式的概括,。提出了修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,，“身修而后齊家,。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平”的家國(guó)一體的教育理論,。明確闡明了家庭教育與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系,，說(shuō)明了家庭教育的重要性。對(duì)我國(guó)形成重視家庭教育和把家國(guó)作為一體的優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要的促進(jìn)作用,。

    家國(guó)一體的觀念到了宋代以后表現(xiàn)得更為集中,。宋代大學(xué)者司馬光總結(jié)了歷代家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)齊家為治國(guó)之本,，家庭教育搞不好,，就無(wú)法教好別人，“其為父子兄弟足法,。而民法之也,，此所謂治國(guó)在齊其家”。即你的言行只有打動(dòng)自己的家人,，使家人效仿,，才談得上影響其它人，再進(jìn)一步提出治國(guó)與治家相通之處,，如家長(zhǎng)能慈,，到社會(huì)上便能以慈待人，子弟能孝,，到朝廷中便移孝為忠,，只要人人能盡忠孝。也就能“定天下了”,，這就比較系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)古代家庭教育中家國(guó)一體的傳統(tǒng),，

    二、德教為先的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    中國(guó)古代社會(huì)是以倫理為本的社會(huì),，而人的道德素質(zhì)首先在家庭中形成。只有在家庭中受到正確的教育,。養(yǎng)成良好的素質(zhì),。才能成為社會(huì)的好成員，孔子是德教的大力倡導(dǎo)者,。在《孝經(jīng)》中,。孔子提出“先王有至德要道，以順天下,，民因和睦,，上下無(wú)怨?！薄爸恋乱馈笔鞘裁茨?？孔子提出“夫孝，德之本也,，教之所由生也”,，在《論語(yǔ)》中，孔子更是把“孝悌”當(dāng)成“仁”之根本,，“其為人也孝悌,，而好犯上者，鮮矣,，而好作亂者,，未之有也，君子務(wù)本,，本立而道生,，孝悌也者，其為仁之本與”,。充分體現(xiàn)了德教為先的思想,。

    首先，體現(xiàn)在古代帝王的家訓(xùn)上,，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，十分注重對(duì)自己子女尤其是太子的培養(yǎng),，如西周時(shí)期,，周初最高統(tǒng)治者總結(jié)前代覆滅的教訓(xùn)，就提出“敬德保民”的家庭教育思想,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)家們,，更把德教看做是治國(guó)的首要任務(wù)。提出“德教為先”的思想,。認(rèn)為治理國(guó)家要靠德教和刑法兩手,。兩者相較德教優(yōu)于刑法。以此提出了“先德后刑”的思想,。強(qiáng)調(diào)“以德服人”,。因而，在帝王家庭教育中,，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不把為人君的道德教育作為帝王家庭教育的重點(diǎn),。

    其次，表現(xiàn)在士大夫階層和貴族的家訓(xùn)家范上,，如從西周起,，貴族家庭就有一系列德育內(nèi)容納入家庭教育，孝敬父母,、尊敬師長(zhǎng),、禮讓、誠(chéng)實(shí)等,，孔子以仁和禮為基礎(chǔ)的家庭教育,。孟子主張家庭教育中理想人格的教育，到南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》中提出知足守廉的觀點(diǎn),。宋代司馬光在《家范》中開(kāi)篇就提出君義,、臣行、父慈,、子孝,、兄愛(ài)、弟敬,，所謂六順也,，所以他提出“治家莫如禮”，通過(guò)禮的規(guī)范,，達(dá)到“父慈而教,，子孝而箴，兄愛(ài)而友,，弟敬而順,，夫和而義，妻柔而正,，姑慈而從,，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也”,。即達(dá)到封建社會(huì)所需要的倫理道德,。

    其三，表現(xiàn)在下層老百姓家訓(xùn),、家規(guī),、族規(guī)上，如我國(guó)流傳甚廣的《增廣賢文》中,，就含有大量抑惡揚(yáng)善,、勤儉治家、積德助人,、與人為善,、見(jiàn)利思義等思想和內(nèi)容,，朱用純《治家格言》把老百姓治家的格言，如起居有常,、勤儉持家,、生活樸實(shí)、教子有方,、勿貪便宜,、忠厚治家、孝敬父母,、嫁娶不慕富貴等,，用家訓(xùn)、家規(guī)的形式加以鞏固,，以教育后代,。而各家族形成的族規(guī)則更強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的作用，把它作為治理全族人共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,，這也是明清時(shí)期注重家庭的社會(huì)功能,，利用家庭進(jìn)行倫理道德教育和統(tǒng)治的結(jié)果。

    三,、注重人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    我國(guó)古代家庭教育中非常重視良好品格的培養(yǎng)，孟子十分注重家庭教育理想人格的塑造,。提出了他推崇的理想人格“居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,，得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫”,。諸葛亮的《誡子訓(xùn)》提出“夫君子之行,，靜以修身，儉以養(yǎng)德,，非淡泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。從此,，追求理想人格就成為中國(guó)士大夫階層共同的人生追求,，也是家庭家風(fēng)教育和對(duì)子女品德教育的重要內(nèi)容，注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng),。集中表現(xiàn)在家風(fēng)建設(shè)特別是為官清廉的清白家風(fēng)上,，我國(guó)古代為官清正廉潔,，注重培養(yǎng)子孫清白家風(fēng)的例子數(shù)不勝數(shù)。如漢代楊震為官清廉,，有一次途經(jīng)昌邑,，縣令王密為報(bào)答他的知遇之恩，夜里特地帶了十斤黃金去送給楊震,，楊震見(jiàn)了,，很生氣地責(zé)問(wèn)：“故人知君,，君不知故人,，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者,?！闭鹪唬骸疤熘裰?，我知,，子知，何謂無(wú)知,?！泵芾⒍觥钫鹨虿皇芩街],，生活清苦,，子孫常吃蔬菜，出門則步行,，當(dāng)時(shí)有一些故舊長(zhǎng)者常勸楊震為子孫置辦產(chǎn)業(yè),，楊震回答說(shuō)：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之,，不亦厚乎,。”魏晉南北朝時(shí)期徐勉進(jìn)一步從遺子以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的關(guān)系,，闡述了清白傳家的思想,，據(jù)《梁書(shū)徐勉》記載，徐勉“雖居顯位,，不營(yíng)產(chǎn)業(yè),，家無(wú)蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者,。門人故舊或從客致言,，勉乃答曰：‘人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白,，子孫才也,，則自致輜,，如其不才，終為他有,?！彼J(rèn)為，家長(zhǎng)的榜樣作用看似無(wú)形,，但卻實(shí)實(shí)在在地存在著,，對(duì)子孫起著深刻影響，而物質(zhì)財(cái)富畢竟是有限的,，并且這種財(cái)富還不一定永遠(yuǎn)為子孫所擁有,，這就是后人所謂“遺子黃金滿，不如一經(jīng)”的由來(lái),，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)代,，辛亥革命元老李烈鈞將軍在世時(shí)，曾有這樣家訓(xùn)“子孫不如我,，要錢做什么,，子孫強(qiáng)于我，要錢做什么”,。

    四,、勸學(xué)勉學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

    中國(guó)古代十分重視對(duì)子女的教育,，古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言,、傳說(shuō)故事、家書(shū)家訓(xùn)更是不可勝數(shù),，僅從我國(guó)古代流傳甚廣,、影響頗大的《三字經(jīng)》來(lái)看，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué),、勤學(xué),、勵(lì)學(xué)的故事來(lái)勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，如“昔孟母,，擇鄰處,，子不學(xué)，斷機(jī)杼,。頭懸梁,，錐刺股，彼不教,，自勤苦,。如囊螢，如映雪,，家雖貧,，學(xué)不輟,。蘇老泉，二十七,，始發(fā)奮,，讀書(shū)籍。彼既老,，猶悔遲,，爾小生，宜早思”,。這些故事,，通過(guò)《三字經(jīng)》瑯瑯上口的傳頌，使得家喻戶曉,，婦孺皆知,。宋代汪洙曾專門作“神童詩(shī)”7首,，勸勉孩子從小立志,，苦讀自強(qiáng)，將來(lái)光宗耀祖,，做一番大事業(yè),，其中94篇?jiǎng)駥W(xué)詩(shī)真是繪形繪色，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性,，如“萬(wàn)般皆下品,，惟有讀書(shū)高，學(xué)乃身上寶,，儒為席上珍,，君看為宰相，必用讀書(shū)人”這些詩(shī)語(yǔ),，其中雖滲透著封建地主階級(jí)的人生觀,，不可取，但它們確實(shí)把讀書(shū)的好處闡發(fā)得淋漓盡致,，表明作者勸學(xué)的良苦用心,。

    我國(guó)古代家庭教育中勸學(xué)勉學(xué)的傳統(tǒng)廣泛體現(xiàn)在家訓(xùn)和家規(guī)中，如在《顏氏家訓(xùn)》中,，就有專門一節(jié)“勉學(xué)”：“夫明六經(jīng)之指,，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行,，敦厲風(fēng)俗,，猶為一藝，得以自資,。伎之易習(xí)而可貴者,，無(wú)過(guò)讀書(shū)也,，世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多,，見(jiàn)事之廣,，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌,，欲暖而惰裁衣也,，讀書(shū)之人自羲農(nóng)以來(lái)，宇宙之下,，凡識(shí)幾人,，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡,，固不足論,，天地所不能藏，鬼神不能隱也”,。顏之推歷仕四朝,，始終靠自己的才學(xué)立足于亂世，他親眼目睹了梁代士大夫子弟因不學(xué)無(wú)術(shù)造成可悲的局面,，因此,，深感學(xué)習(xí)的重要性，提出“積財(cái)千金,，不如薄技在身”的思想和勤,、精、博,、虛,、實(shí)的學(xué)習(xí)方法，正是由于家庭,、社會(huì)廣泛重視學(xué)習(xí),，形成了中華民族知書(shū)達(dá)禮的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。

    六,、注重早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    我國(guó)古代十分注重早期教育，且形成優(yōu)良傳統(tǒng),，這可以從我國(guó)古代十分重視胎教,，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明。我國(guó)早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期,，統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定,，當(dāng)太子在胎中時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行教育，認(rèn)為”故妊子之時(shí)，必慎所感,，感于善則善,，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者,，皆其母感于物,，故形肖之，太任之性,，端一誠(chéng)莊,，惟德之行，及其有娠,，目不視惡色,，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言,，能以胎教,。”而漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象,，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人,，“必?fù)裥朗烙行辛x者,，如是則子孫慈孝,，不敢淫暴,，黨無(wú)不善,，三族輔之?！痹凇搭伿霞矣?xùn)〉中,，顏之推也充分論述了胎教方法，他說(shuō)“古者,，圣王有胎教之法,，懷子三月，出居別宮,，目不斜視,，耳不妄聽(tīng)，音色滋味,，以禮節(jié)之”,。我國(guó)古代胎教理論后與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了較為完備的胎教理論,。


    我國(guó)古代家庭教育中注重早期教育優(yōu)良傳統(tǒng)還體現(xiàn)在家訓(xùn),、家規(guī)、家書(shū)上，如〈顏氏家訓(xùn)〉中,，顏之推結(jié)合自己成長(zhǎng)歷程,，告誡子孫“人生小幼，精神專利,，長(zhǎng)成以后,，思慮散逸，固須早教,，勿失機(jī)也”,，并深有感觸地說(shuō)“吾七歲時(shí)，誦〈靈光殿賦〉,，至于今日,，十年一理，猶不遺忘,，二十之外所誦經(jīng)書(shū),，一月廢置，便至荒蕪矣”,。并說(shuō),，“幼而學(xué)者，如日出之光,，老而學(xué)者如秉燭夜游,，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！彼未填?、程頤也非常重視早期教育，他們說(shuō)“勿謂小兒無(wú)記性,，所歷事皆能不忘,，故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩,，鞠之使得所養(yǎng),，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性美,?！鼻宕鷱堄⒃凇绰斢?xùn)齋語(yǔ)〉中更是告誡兒子，&,歲以前所讀之書(shū)與&,歲以后所讀之書(shū)迥異,，.幼年知識(shí)未開(kāi),，天真純固，所讀者,，雖久不溫習(xí),，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦“若壯年所讀，經(jīng)月則忘,，必不能持久”,。中華民族之所以以聰明、智慧著稱于世,，我國(guó)古代所以神童輩出,，與我們祖先重視早期教育的家庭教育傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。


    中國(guó)古代在長(zhǎng)期家庭教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論,，同時(shí)也形成了富有特色的教育方法：

    一,、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。

    寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,，由于父母與子女的血緣關(guān)系,，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系,，往往使父母愛(ài)子過(guò)度,，造成放任和溺愛(ài)，結(jié)果反而害了孩子,，這就是家庭教育中愛(ài)與教的矛盾,，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛(ài)與教的矛盾方面,，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法,。中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家,，孔子曾提出“為人父,，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ),，可見(jiàn),，儒家既講慈，亦講嚴(yán),，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來(lái),，提出“父母威嚴(yán)而有慈,，則子女畏慎而生孝矣”，還說(shuō)“父子之嚴(yán),，不可以狎,，骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn),，簡(jiǎn)則慈孝不接,，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛(ài)與教的矛盾上,，提倡慈訓(xùn)并重,，愛(ài)教結(jié)合。他說(shuō),，“慈而不訓(xùn),，失尊之義，訓(xùn)而不慈,，害親之理,，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”,。即父母只講慈愛(ài)而不嚴(yán)加訓(xùn)教,，便失去作為尊長(zhǎng)的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善,，則傷害了骨肉相親相愛(ài)之理,，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情,，是完整的家教,。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”,，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵,，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán),，也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán),，為父要嚴(yán)于律己，以身作則,，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想,。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國(guó)家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng),。

    二,、重視以身示范的教育方法。

    由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起,，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用,。正如顏之推所說(shuō)，“夫同言而信,，信其所親,，同命而行，行其所服”,，也就是說(shuō),，同樣的一句話,，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令,，人們總聽(tīng)從所敬佩的人,，家長(zhǎng)的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用,。

    在儒家修身,、齊家、治國(guó),、平天下的理論中,，修身是基礎(chǔ)，因此,，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造,，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人?？鬃泳椭鲝垺罢讼日?，.其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想,，他說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”,，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張,，君子之不教子,，何也？孟子曰：“勢(shì)不行也,，教者必以正,，以正不行，繼之以怒,，繼之以怒則反夷矣,，夫子教我以正，夫子未出于正也,，則是父子相夷也,，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子,，是因勢(shì)所不行，教者必以正道,，如果兒子不肯聽(tīng)從,，為父的必然發(fā)怒,，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害,，又會(huì)責(zé)怪父親,，你要我走正道，你自己卻不如此,，這樣兒子又傷害父親的感情,，造成父子相傷，感情惡化,，這就從反面說(shuō)明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性,。 

    顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說(shuō)：“人在年少,，神情未定,，所與款狎，熏漬陶染,，言笑舉動(dòng),，無(wú)心于學(xué)，潛移默化,，自然似之,。”也就是子女在家庭中接受教育,，大都是在活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受的,，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而,，我國(guó)古代很多人寫的家訓(xùn),、家書(shū)中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來(lái)教育子女的教育方式,。

    由于我國(guó)古代家書(shū)家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料,，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開(kāi)去,，這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用,。

    三、崇尚因材施教的教育方法,。

    因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育,。孔子十分注意因材施教,，據(jù)〈論語(yǔ)先進(jìn)〉記載,，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn),、好勝,，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求,，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步,，不要冒失行事,。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問(wèn)題，孔子作不同的回答,，有弟子不明白為什么,，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之,，由也兼人,，故退之?！?BR>
    因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇,，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過(guò)于父子兄弟了,，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢,？有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合,，則其言行亦不可得而合,，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同,，不可強(qiáng)求,，就應(yīng)求同存異，因材施教,。為父兄者通情于子弟,，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄,，而不望父兄惟己之聽(tīng),，則處事之際必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患,。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng),，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過(guò)受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說(shuō),，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成,，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。

    四,、運(yùn)用循序漸進(jìn)的教育方法,。

    循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育,，同我國(guó)重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致,，我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期,，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,，〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手,，能言,，男唯女俞。六年,，教之?dāng)?shù)與方名,，七年，男女不同席,，不共食,，八年，出入門戶及即席飲食,，必后長(zhǎng)者,，始教之讓，九年,，教之?dāng)?shù)日,，十年，出就外傅,，居宿于外,，學(xué)書(shū)記?！彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載,，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名,，研練書(shū)法,，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語(yǔ)〉，八歲誦〈尚書(shū)〉,，九歲誦〈春秋〉及諸史,，十歲就讀〈詩(shī)〉〈禮〉〈傳〉，略通大意,，逐步通曉經(jīng)史之學(xué),。〈三字經(jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者,，必有初,，小學(xué)終,，至四書(shū)，孝經(jīng)通,，四書(shū)熟,，如六經(jīng)，始可讀,。經(jīng)既明,，方讀子，撮其要,，記其事,。經(jīng)子通，讀諸史,，考世系,，知始終”。正是通過(guò)這樣由淺入深,，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過(guò)程,，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國(guó)古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過(guò)于僵硬的傾向,，但總的來(lái)說(shuō),，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的,。

    現(xiàn)代心理學(xué)已證明,，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育,，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國(guó)現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值,。

    五、注重環(huán)境塑造的教育方法,。

    我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用,，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載,，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?，孟子常嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋,。孟母曰,，此非所以居之也，乃去,。舍市傍,，其嬉戲?yàn)殪刨u之事，孟母又曰，此非所以居之也,，乃徙,，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆,，揖讓進(jìn)退,，孟母曰，此真可以居子矣,，遂居之,。這充分說(shuō)明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)也非常重要。

    我國(guó)古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng),，所謂。國(guó)有國(guó)法,，家有家規(guī),，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào),，“與善人居,，如入芝蘭之室，久而自芳,，與惡人居,，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也,。墨子悲于染絲,，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之,，不能毋正,，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之,，不能毋不正,，猶生長(zhǎng)楚，不能不楚言也,?！蔽覈?guó)家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值,。

    我國(guó)家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容,，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神,，鍛造著我們民族性格,，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開(kāi)展家庭美德教育,，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義,。