教子圖

曾國(guó)藩,，是中國(guó)近代史上一個(gè)既備受關(guān)注也備受爭(zhēng)議的人物,。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國(guó)近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒,。除卻政治上功過是非的爭(zhēng)議不談,，曾國(guó)藩有一點(diǎn)卻是大家極為推崇的，這就是他的家訓(xùn)智慧,。那么,，何謂家訓(xùn)？

家訓(xùn)，對(duì)于今人來說,，是個(gè)比較專業(yè)的說法,。但在古時(shí)，卻是常用詞,，因?yàn)椤叭吮赜屑?，家必有?xùn)”。中國(guó)人的家訓(xùn)智慧,，自古及今,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家訓(xùn),，又稱家誡,、家范、庭訓(xùn)等,，指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡,、訓(xùn)示，更是儒家知識(shí)分子在立身,、處世,、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。其內(nèi)容之豐富,、涉及面之廣博,、影響之深刻是世界各國(guó)文化所不具備的,。

在遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華看來,，流傳至今的家訓(xùn)都屬于名人家訓(xùn)，均為歷代的優(yōu)秀之作,。其核心是圍繞著治家教子,、修身做人展開，其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造,，因此家訓(xùn)在中國(guó)古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用,，歷代帝王將相對(duì)此都很重視。由此可見,，中國(guó)古代家訓(xùn)堪稱是先人留下的為人處世寶典,。

周公首開仕宦家訓(xùn)先河

家訓(xùn)是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，它隨著家庭的發(fā)展而不斷豐富,、完善,，與社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說,，先秦是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生時(shí)期,，形成了家、家門、家長(zhǎng),、家道等概念,。家的本意是人的居室，這里的人首先指的是夫婦,，家是夫婦共居的屋室,。家既指?jìng)€(gè)人家庭也指同姓親屬，合稱家門,。有了家就有了家長(zhǎng),，家長(zhǎng)治理家庭之道，稱為家道,。家道初見于《易·家人》：“父父,，子子，兄兄,，弟弟,，夫夫，婦婦,，而家道正,。”意思是父子兄弟夫婦各守其位,，各盡其責(zé),，是治家之正道。

先秦家訓(xùn)大體上包括帝王家訓(xùn),、貴族家訓(xùn)和自由民家訓(xùn),。王美華說，先秦家訓(xùn)是中國(guó)家訓(xùn)的“原點(diǎn)”,，處于產(chǎn)生階段,，有些方面還沒有展開，如對(duì)子女的教育等,。但周初王室家訓(xùn),，特別是周公訓(xùn)誡子侄一事在家訓(xùn)歷史上具有特別的意義。周成王曾與小弟一起站在樹下,，他拿了一片桐葉給小弟說：“我封你,。”周公聽見了,，便拜見成王說：“大王封弟,，甚善?！背赏跽f：“我不過是與他開個(gè)玩笑而已,?！敝芄珖?yán)肅地說：“人主無過舉，不當(dāng)有戲言,，言之必行之,。”意思是,，君王的言行舉止不應(yīng)有過失,，不應(yīng)有開玩笑的話，說過的話一定要做到,。于是,，成王封小弟為應(yīng)侯。這件事使成王沒齒難忘,，直到老死都“不敢有戲言,，言必行之”。這就是著名的典故“桐葉封弟”,。

周公教育侄子成王要言而有信,，保持君王威嚴(yán)。他首開了帝王家訓(xùn)與仕宦家訓(xùn)的先河,，把訓(xùn)誡子侄提到“王家”興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí),，在帝王家訓(xùn)形成方面作出了積極貢獻(xiàn)，周公還規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本定勢(shì),，成為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的開創(chuàng)者,。

孔子思想影響早期家訓(xùn)

“中國(guó)古代的家訓(xùn)萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周,，成形于兩漢,，成熟于隋唐，繁榮于宋元,，明清達(dá)到鼎盛,，至清末傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)生了革命性的變化,?！边|寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊這樣向記者描述家訓(xùn)的千年流變。那么古代早期的家訓(xùn)是什么樣,？對(duì)此,，王美華說，古代家訓(xùn)是有階層性的,，直到孔子打破教育界限,，提出有教無類這一觀點(diǎn)?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué),，招生授徒,，建立了儒家學(xué)派，并以詩禮名揚(yáng)四方,?？鬃釉鴥纱卧谕ブ薪逃齼鹤涌柞幖纫獙W(xué)《詩》又要學(xué)《禮》，因此后人稱父親的教誨為庭訓(xùn),。在《論語·季氏》篇中有關(guān)于此事的記載：“(孔子)嘗獨(dú)立,，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎,？’對(duì)曰：‘未也,。’‘不學(xué)詩無以言,?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立,，鯉趨而過庭,，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也,?！粚W(xué)禮無以立?！幫硕鴮W(xué)禮,。”

雖然這是教育家孔子對(duì)孔鯉的教育,，但也是一個(gè)普通父親對(duì)兒子的教育,，所以這段記載被視為中國(guó)古代家庭教育的典范之一，而“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容,?？组T家訓(xùn)也由此開始形成。王美華說,，孔門家訓(xùn)主要是指孔子及其后代親自對(duì)子弟進(jìn)行教導(dǎo),，也包括孔子儒家思想對(duì)子弟所作的訓(xùn)誡。

孟子的母親是先秦孔門家訓(xùn)的最大代表,，因教子成名儒,，在中國(guó)乃至世界家訓(xùn)史上也享有盛譽(yù)。孟母訓(xùn)子始于胎教,，她說,，“吾懷妊是子，席不正不坐,，割不正不食,，胎教之也,。”意思是說,，“我在懷孩子時(shí),，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃,，就是要對(duì)孩子實(shí)行胎教,。”而《三字經(jīng)》中“昔孟母,，擇鄰處,，子不學(xué)，斷機(jī)杼”,，講的就是孟母為教子而三次搬家,，看到孟子不努力學(xué)習(xí)，就生氣地剪斷正在紡織的布,，以此教育孟子好好學(xué)習(xí),。

孟子能成為“亞圣”，成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人,，多得益于他的母親,。劉磊說，孟母作為古代家庭教育的典范,，其創(chuàng)造性的家訓(xùn)方法為后人提供了不少有益的啟示,，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

秦漢以后大量家訓(xùn)出現(xiàn)

秦漢以后,，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn),。多位專家表示，這時(shí)儒學(xué)逐漸占據(jù)獨(dú)尊地位,，封建禮教得到重視,，家訓(xùn)中的許多基本概念也產(chǎn)生了。而從東漢末年至兩晉南北朝時(shí)期,，隨著戰(zhàn)亂出現(xiàn)和朝代的更迭,，對(duì)子弟教育任務(wù)逐漸由家庭承擔(dān)，仕宦家訓(xùn)開始形成體系,，《顏氏家訓(xùn)》就是仕宦家訓(xùn)的集大成者,。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)北齊思想家,、教育家,、文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷,、處世哲學(xué),，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫,。《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富,、體系宏大的家訓(xùn),，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心,，尤其注重對(duì)孩子的早期教育,，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué),、歷史,、文字、民俗,、社會(huì),、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解?！额伿霞矣?xùn)》被后人譽(yù)為家教典范,，影響很大。此后,，家訓(xùn)開始正式得名,。而此前大量的家誡、家范與誡子書等文體也是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn),。三國(guó)時(shí)期的嵇康,、杜預(yù)等人著有《家誡》，東晉陶淵明著有《責(zé)子》,，都屬家訓(xùn)一類,，但其卷帙都很小，影響不大,。而在《顏氏家訓(xùn)》之后,，家訓(xùn)之說盛行。像司馬光的《家范》,、李世民的《帝范》等,，雖然不是以家訓(xùn)為名，卻都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品,。甚至像成冊(cè)成卷的家書,、家信，只要有教育意義,，在古時(shí)也一概被稱之為家訓(xùn),。

明清兩代家訓(xùn)盛極而衰

隨著歷史的不斷演變，家訓(xùn)內(nèi)容開始變得十分寬泛,，既包括家庭生活,、個(gè)體修身,、交友處世，也包括出仕從政,、建功立業(yè)等,。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳于后世,，便形成了一貫千年的家訓(xùn)文化,。兩晉隋唐時(shí)期是家訓(xùn)的成熟期，李世民所作的《帝范》是帝王家訓(xùn)的集大成者,。宋朝以后,，家庭禮制不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了各種各樣的家法,。宋代尤其是北宋的名臣都有家訓(xùn)傳世,，司馬光、范仲淹,、包拯,、蘇軾等都留有家訓(xùn)。南宋學(xué)者袁采的《袁氏世范》,，在中國(guó)的家訓(xùn)史上更是可以與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部,。陸游的詩訓(xùn)和《放翁家訓(xùn)》也比較有名。

明清兩代撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更濃盛,，家訓(xùn)不僅在數(shù)量上超過了以往,，內(nèi)容也更加豐富，形式更加多樣,，領(lǐng)域更為擴(kuò)大,。既有一般的家訓(xùn)，也有專門訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn),；作者既有帝王顯宦,、學(xué)究宿儒，也有普通百姓,；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作,，也有箴言、歌訣,、訓(xùn)詞,、銘文、碑刻,；方式上既有循循善誘的說理激勵(lì),，也有家規(guī)族法的懲罰條文，可考者有60余種。劉磊介紹說,，其中比較著名的有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》,、袁黃的《訓(xùn)子言》,、姚舜牧的《藥言》,、楊繼盛的《楊忠愍公集》，還有《朱柏廬治家格言》等,。此外,，鄭板橋、林則徐等人寫的家訓(xùn)在歷史上更是產(chǎn)生了較大的影響,。

然而從清代后期家訓(xùn)文化開始衰落,，不過也出現(xiàn)過局部開新的情況。例如洋務(wù)派的曾國(guó)藩,、左宗棠,、李鴻章、張之洞等一批能夠睜眼看世界的人,。他們接受了西方資本主義的一些新思想,、新觀念，表現(xiàn)在對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上,，從而為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化帶來一股“新風(fēng)”,。王美華告訴記者，近代以來,，家族傳統(tǒng)觀念被看成是一種桎梏,，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化逐漸淡出人們的視野,。

古人智慧  帝王將相爭(zhēng)寫家訓(xùn)

“君子所其無逸,，先知稼穡之艱難?！背鲎浴渡袝分凶钣忻钠隆稛o逸》中的這句話,，是周公輔政時(shí)教導(dǎo)侄子成王如何勤儉執(zhí)政時(shí)說的。后來,，這句話進(jìn)而成為諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn),。遼寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊說，古代帝王家訓(xùn)始于周公,，周公訓(xùn)誡子侄的《姬旦家訓(xùn)》,，是我國(guó)最早的帝王家訓(xùn)。古代的帝王將相也十分重視撰寫家訓(xùn),，目前可見的就有200多部,，劉邦、曹操、劉備,、諸葛亮,、李世民、司馬光,、康熙,、曾國(guó)藩等都留有家訓(xùn)，而且在歷史上影響較大,，其中的教育思想至今仍有指導(dǎo)意義,。

帝王家訓(xùn)光彩奪目

帝王家訓(xùn)是中國(guó)歷代皇族啟蒙時(shí)期的必修課，絕大部分內(nèi)容都凝聚著整個(gè)中華民族的人生智慧,。劉磊說,，中國(guó)古代歷史發(fā)展有一個(gè)特點(diǎn)，就是每次新朝建立時(shí),，開國(guó)之君都重視吸取前朝滅亡的教訓(xùn),，以家訓(xùn)教導(dǎo)子孫勵(lì)精圖治，不要重蹈覆轍,。有些帝王的家訓(xùn)是親自撰寫的,，像李世民的《帝范》，康熙的《庭訓(xùn)格言》,、《圣諭十六條》,，雍正的《圣諭廣訓(xùn)》等。

漢朝開國(guó)皇帝劉邦總結(jié)了自己的諸多經(jīng)歷之后,，寫出了流傳至今仍有重要教育意義的《手敕太子文》,，這是劉邦臨終前諭告太子劉盈的遺囑，他還告訴太子要讀書練字,。

劉備從做好帝王的細(xì)節(jié)入手,，給皇室子孫留下了諄諄教誨：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為,。唯賢唯德,，能服于人?！眲衩銉鹤右M(jìn)德修業(yè),，有所作為。一代梟雄曹操雖未稱帝,，但其家訓(xùn)中呈現(xiàn)出的帝王風(fēng)范光彩奪目,，他以法治家訓(xùn)子，對(duì)兒子要求嚴(yán)格,，重視實(shí)踐鍛煉,，教子任賢用法。著有《諸兒令》、《內(nèi)戒令》,、《遺令》,。

李世民撰寫了論述人君之道的《帝范》，內(nèi)容涉及了君體,、納諫,、求賢、賞罰等諸多方面,，在古代家訓(xùn)史上占據(jù)著重要地位,。清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》更是將中國(guó)帝王家訓(xùn)推向了頂峰,?？滴醯墼谖?1年，他對(duì)皇室家教問題相當(dāng)重視,，平時(shí)在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨,。所實(shí)行的辦法也比較成功，《庭訓(xùn)格言》中的家教思想在雍正,、乾隆等后世優(yōu)秀帝王身上都有所展現(xiàn),。

自周至清，光是帝王之家的家訓(xùn)就有十余種,。漢武帝,、唐太宗、唐玄宗,、明太祖,、清太宗……一個(gè)個(gè)在中國(guó)歷史上踏下堅(jiān)實(shí)腳印的帝王都用家訓(xùn)為后人留下了極為珍貴的教育思想，正是這些閃耀著智慧光輝的家訓(xùn),，培育出了一代又一代的帝王和社會(huì)精英,。

將相家訓(xùn)積極向上

古代仕宦涉世頗深，深知個(gè)人之功名和家庭之興盛得來實(shí)在不易,，怕子孫后代在復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中招致傾覆之災(zāi),，因而對(duì)于家庭教育問題一般都看得很重。一些有識(shí)之士的家訓(xùn),，更是留下了許多情深意切的訓(xùn)導(dǎo)之言,，內(nèi)容多是要求子孫后代刻苦學(xué)習(xí)、安分知足,、節(jié)儉持家,、孝順父母和友愛兄長(zhǎng)、謹(jǐn)慎處世,、善養(yǎng)身心等等,。反映了中華民族在發(fā)展過程中從多方面逐漸形成的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、謙虛謹(jǐn)慎,、團(tuán)結(jié)友愛,、淡泊名利等可貴精神。

有“古今家訓(xùn),，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》,，強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的教育要趕早，提出“教兒嬰孩”,，鼓勵(lì)子女靠勤學(xué)自立于世,，而不要靠祖上的庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)。司馬光自己說,，《家范》比《資治通鑒》更重要,，他說，欲治國(guó)者,，必先齊其家,。司馬光為了教育兒子警惕奢侈的禍害，常常詳細(xì)列舉史事以為借鑒,。他對(duì)兒子說,，西晉時(shí)何曾“日食萬錢，至孫以驕溢傾家”,，石祟“以奢靡夸人,，卒以此死東市”?？軠?zhǔn)生活豪侈冠于一時(shí),，“子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”,。

遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說,，包拯的家訓(xùn)只有數(shù)十個(gè)字，“后世子孫仕宦,，有犯贓濫者,，不得放歸本家；亡歿之后,，不得葬于大塋之中,。不從吾志，非吾子孫,?！币馑际钦f，后代子孫做官的人中,，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人,，都不允許放回老家,；死了以后，也不允許葬在祖墳中,。不順從我的志愿的,，就不是我的子孫后代。王美華說,，“包拯還希望兒子包珙把家訓(xùn)刻在石塊上,，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來告誡后代子孫,?！卑募矣?xùn)雖然沒有形成專門的著作，但其精神感人,，這些憂國(guó)憂民之士的家訓(xùn)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的民族精神,。

劉磊說，帝王家訓(xùn)以外,，歷史上比較有名的將相家訓(xùn)主要有：司馬談的《命子遷》,，司馬光的《家范》,、《居家雜儀》和《訓(xùn)儉示康》,，諸葛亮的《誡子書》，嵇康的《家誡》,，蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》等,，此外林則徐、曾國(guó)藩等的家訓(xùn)也很有影響,。

清康濤《賢母圖》,。從此圖的題款“臨民聽獄，以莊以公,。哀矜勿喜,，孝慈則忠”可以推知，此為賢母向即將離家赴任的兒子所作的教誨,。