中華民族勤于思考,、善于思考,，并將思考結(jié)晶運用于實踐，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富,，鑄就了上下五千年輝煌文明,。這種文明飽含著智慧，在政治,、軍事,、經(jīng)濟、文化,、生態(tài)等諸多方面都有所展現(xiàn),。
文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中華民族認識自己,、認識自然的能力密切相關,，更與中華民族不斷提煉的價值觀念、不斷完善的思想體系無法分割,。歷經(jīng)上下五千年的求知與實踐,，從古至今傳承下來的泱泱大國之風、謙謙君子之德,、兼容并蓄之體,，不僅已經(jīng)被歷史證明具有極強的感召力和生命力，也將在未來顯示出支撐人類走內(nèi)涵式發(fā)展之路的新活力,。今日世界,，人類走到了新的十字路口，在探尋發(fā)展方向的過程中,，中國古代先賢的智慧將像指南針一樣為中國乃至世界人民的探尋提供一種參考,。
要想梳理出中華智慧的大脈絡，實屬不易,。在此,，僅就其中影響深遠的幾點稍加闡述，和大家共同品評古老智慧的美麗與博大。
領袖之道：以身作則,、以德服人,、以民為本
做一個杰出的領導者，應該具備哪些素質(zhì),？早在2500多年前的春秋時期,，就有人給出了意味深長的回答：“人君之道，清凈無為,，務在博愛，趨在任賢,，廣開耳目,，以察萬方，不固溺于流欲,，不拘系于左右,，廓然遠見，踔然獨立,，屢省考績,，以臨臣下。此人君之操也,?！鄙頌轭I袖，就要清凈無為,，廣開言路,，博愛眾生，任用賢能,，不被一般習俗所限,，不被左右之人所控；胸襟開闊,，有遠見,，有見解，常常巡視或考核大臣們的政績,。這是春秋晚期晉國著名政治家?guī)煏鐚Α熬馈钡恼撌觥?/p>
戰(zhàn)國時哲學家尹文則認為,，杰出的領袖應做到“政簡刑輕”，有雅量,、能容忍,。施政目標簡單，人民容易服從,；有遠大的目標理想,，就能容納眾人；有恢宏的氣度，就能容納部屬,；圣人很少去干涉天下的事,，而天下反而管理得最好。漢朝時獻王劉德則以堯帝舉例,，深為推崇：堯?qū)μ煜氯诵拇骊P懷,，尤其擔心窮人，同情人民的痛苦,，擔憂他們不能事事稱心如意,。有人饑餓，他就說這是我的過失,；有人受寒,，他就說這是我的責任；有人犯罪,，他就說這是我的錯誤,。
如何選拔和使用干部？夏禹說過：他的執(zhí)政使人民沒有飯吃,，就不能使用他,；雖有政績，但對人民無益,，也不能讓他去做,；而對人民有益的事，像疏導河流等,，雖然讓人民辛勞,，也要支持他們堅持去做。
“天人合一”：助推生態(tài)文明破冰漸進
“天地者,，萬物之父母也,。”《莊子·達生》里的這句話,，透出中國古人對于“天地”的敬畏與親近之情,。人是萬物之首，自然與天地有著極其密切的關系,?！兑捉?jīng)》中強調(diào)三才之道，將人放在天地之間,，天地人三者各有其道,，但又相互對應、相互聯(lián)系,，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學思想,。
“天”代表無所不在的自然,，天人合一，一是指天人一致,。宇宙自然是大天地,，人則是一個小天地。二是指天人相應,，或天人相通,，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎規(guī)律,，從而達到人與自然和諧相處的最佳狀態(tài),。正是出于這種認識，老子說：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”《禮記·中庸》則言：“誠者天之道也,，誠之者,，人之道也?！闭J為人們只要發(fā)揚“誠”的德性,，即可趨近天道、與天一致,。由此,，中華傳統(tǒng)價值理念以“天人合一”為訴求，逐漸形成一系列制度和與之相匹配的行為規(guī)范,，深入到了幾千年的生活實踐之中,。
發(fā)掘“天人合一”體系的精華，對解決當前的經(jīng)濟,、社會問題尤其是生態(tài)危機具有很強的指導性和可操作性,。今天的世界，是工業(yè)文明高度發(fā)達的世界,，是生態(tài)文明破冰漸進的時代,。工業(yè)文明創(chuàng)造出了大量物質(zhì)財富，卻帶來了生態(tài)環(huán)境惡化等一系列副產(chǎn)品,。人們發(fā)現(xiàn),，社會危機可以轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟危機可以轉(zhuǎn)移,，唯獨環(huán)境危機不能轉(zhuǎn)移——氣候危機一來,，颶風不光襲擊東南亞,，也襲擊新奧爾良；海水上漲不光會淹沒南太平洋小島,，也會吞沒紐約,。這個時候，在人類共同的危機與憂思面前,，重視生態(tài)文明越來越成為普遍共識,，“天人合一”的古老哲思也為全世界有識之士所重視。
“禮”：引導向善與自律
禮,，被古人視為為人處事的根本標準,。定親疏，決嫌疑,，別同異,，明是非，一切皆離不開“禮”的制約,?！抖Y記》有云：“樂者，天地之和也,；禮者,，天地之序也。和,，故百物皆化,；序，故群物皆別,?！币馑际牵鹤裱硕Y樂，天地萬物能獲得和暢,，萬物自然孳生化育,，各含其宜；天地萬物能擁有秩序,，則萬物井然有別,，各得其所?！抖Y記》開宗明義：“道德仁義,，非禮不成。教訓正俗,，非禮不備,。紛爭辯訟，非禮不決,。君臣,、上下,、父子、兄弟,，非禮不定,。宦學事師,，非禮不親,。班朝治軍，涖官行法,，非禮威嚴不行,。禱祠祭祀，供給鬼神,，非禮不成莊,。”可見,，“禮”在古人生活里幾乎達到了無孔不入的程度,。
不可否認，“禮”作為封建制度下的典章制度和道德規(guī)范,，自有許多陳腐落后的成分,，決不該也不可能照搬到今天的生活中，但是,，它引導人們向善和自律、維系社會良好風氣的主旨與作用則是不應漠視的,。對于個體而言,，古代社會通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為每個人內(nèi)心的德行尺度,，通過知禮,、守禮，達到社會和諧的境界,；對于社會而言,，逐漸形成了“禮樂刑政，綜合為治”,、“禮法融合,、以禮入律”的現(xiàn)象，這對于今天我們每個人的立身修養(yǎng),，對于探索中國特色司法制度等均不無啟迪,。
兵法戰(zhàn)略：不僅“神”在戰(zhàn)場
在常年征戰(zhàn)中，多謀善斷的文臣武將們總結(jié)出了許多經(jīng)典戰(zhàn)略,，留下了《孫子兵法》,、《六韜》,、《三略》等克敵制勝的兵書寶典。這些兵法在中華民族智慧寶庫中獨綻異彩,，它們所揭示的競爭規(guī)律已遠遠超出了軍事領域,，也不囿于時代的局限，即使今天,，仍然在企業(yè)管理,、外交角逐、政治活動中有諸多應用,。
僅以《孫子兵法》為例——
“始計篇”提出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者,，得算少也,。多算勝少算，而況于無算乎,！”這句話強調(diào)了“未戰(zhàn)而算”的重要性——決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃,，對可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排。對于個人,、企業(yè)乃至國家而言,，如果有了這種未雨綢繆的智慧，就可以有備無患,，從容應對未來的發(fā)展變化,。
“虛實篇”認為：“夫兵形象水，水之形避高而趨下,；兵之形避實而擊虛,。”要求在作戰(zhàn)時避開敵人的堅實之處,，攻擊敵人的薄弱之點,，并且在使敵“顯形”的同時，又使我“無形”,，借助各類虛虛實實,、真真假假、變幻莫測的巧妙手段,，讓對方難以摸清我方真面目,，從而在虛實變化中奪取勝利。
“行軍篇”中說：“卒未親附而罰之則不服,，不服則難用也,；卒已親附而罰不行，則不可用也,。故令之以文,，齊之以武,，是謂必取?！苯y(tǒng)帥軍隊,、教導戰(zhàn)士，不能一味獎賞縱容,，也不能只重嚴苛刑罰,，而應兼重政治道義和軍紀法規(guī)。對于今天的管理者而言,，這種“令之以文,，齊之以武”的領導藝術，仍然值得細細品味,。
當然,，兵法給我們的應是智慧，而非詭計,，必須在保持道德追求的基礎上合理應用,，否則，便是偏離了正道,。
（作者單位：青海省社會科學院）
