易卦有八。而本于四象之分,。四象者：太陽(yáng),、太陰、少陽(yáng),、少陰也,。

　　陰陽(yáng)太少。雖有四象,。而本于兩儀之化,。兩儀者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)雖有兩儀,。而本于太極之所生,。太極者至極也。言天地萬(wàn)物莫不有始。始于太極,。由下而溯其源,。至斯已極。故曰太極：

　　言無(wú)極也,。太極之始,。陰陽(yáng)未分。兩儀未生,。純?nèi)灰粴?。精神光明。為無(wú)始之始,。無(wú)生之生,。真體圓靈。氣周道凝,。德至玄玄,。神至冥冥。光合息醇,。悠然至清,。不可物擬。不可言名,。名之太極,。

　　立生之根。此太極之象,。為自無(wú)之有,。太初之母。萬(wàn)有之宗,。一氣之原也,。故曰太極。

　　言其至極,。無(wú)可上進(jìn)。無(wú)可分移,。而不得以名稱(chēng),。以象類(lèi)者也。夫天地萬(wàn)物,。同斯氣也,。同斯生也。同斯運(yùn)行不息也,。同斯有守有立也,。而皆太極始。

　　以太極能生也。有始也,。運(yùn)行不息也,。守中立極不二也。故為天地萬(wàn)物之母,。氣數(shù)之祖,。生成變化之大本也。言其遠(yuǎn)不可知,。言其可知,。則太極而已。言其外不可名,。言其可名,，亦太極而已。天地尚自太極生成,，況其下者乎,。故欲窮生化之源。氣數(shù)之根,。必自太極始,。太極者固萬(wàn)有之宗。而言易必以太極啟其端也,。

　　易之始也,。伏羲之一畫(huà)。即太極也,。為體一,。為氣純。無(wú)數(shù)之可紀(jì),。無(wú)象之可象,。而紀(jì)之以一。象之以一,。言數(shù)之始象之初也,。

　　故易之卦象。即自一始,。蓋示太極者也,。太極之為象。雖僅此一畫(huà),。其氣雖純,。而有動(dòng)靜之用。其精雖凝,。而有生化之功,。其初雖一,。而其既動(dòng)則有所生。既生則有所變,。

　　故一之動(dòng)也而二生,。靜也而一復(fù)。一者為陽(yáng),。二者為陰,。兩儀乃生焉。兩儀者太極之初變也,。太極以氣之動(dòng)靜,。精之生化。動(dòng)者自生,。靜者自化,。生者為陰?；邽殛?yáng),。陰陽(yáng)既分。其氣斯變,。

　　前之一者變而二矣,。前之太極者變而兩儀矣。故易自太極生兩儀,。然兩儀雖生自太極,。非如后來(lái)之生化有父母也。乃自至極之元?dú)鈩?dòng)蕩而生,。

　　因其有動(dòng)則有靜,。動(dòng)靜異也。異則有別,。而后生化見(jiàn)也,。雖生化而仍由一氣之變。非生自二氣也,。雖化而成兩儀之名,。其始仍為一體也。

　　故曰易有太極是生兩儀,。言?xún)蓛x之生,。生自一氣。而兩儀未生之前,。固渾然一太極也。是生云者,。言自是始生也,。明示兩儀之生,。為生化之初始。而太極之變?yōu)閮蓛x,。實(shí)生化之初見(jiàn)其用,。以溯天地生成之本。人物化育之源也,。

　　故曰是生,。凡古文是字有自此作始之義。且言其本能也,。世界生物,。莫不自陰陽(yáng)之和生化。唯兩儀始生,。則太極之一氣所化,。由其有動(dòng)靜。動(dòng)靜亦陰陽(yáng)也,。不過(guò)一氣之動(dòng)靜,。而成兩體之陰陽(yáng)。

　　老氏所謂一生二者即指此也,。夫太極之初,。固渾然元?dú)狻o(wú)形無(wú)質(zhì),。無(wú)色無(wú)象者也,。然以其元?dú)狻Ｓ衅涔庋?。光生熱,。熱生?dòng)。動(dòng)則有生,。光者元?dú)庵w,。熱與動(dòng)者。元?dú)庵?。生者用之?jiàn)也,。

　　元者仁也。仁之德,。以生為用,。故元?dú)庖陨癁楸尽?dòng)而有生,。生而陰陽(yáng)出,。此元?dú)庾匀恢隆Ａ餍胁幌?。而后陰?yáng)之象,。往復(fù)無(wú)窮,。一生永生。一化眾化,。而天地以成,。人物以育。生之化之,。日益以盛固元?dú)庵滤?jiàn),。亦造化之功所徵者也。

　　故太極者,。主生化之樞,。為天地萬(wàn)物之母。而溯世界之初始,。則固來(lái)自渾然之一氣也,。是曰氣化。氣化作始,。形化繼之,。既有陰陽(yáng)。則生化者自二氣之和合而后成,。故有兩儀,。乃生四象。有四象,。乃生八卦,。即猶河圖自二氣而生五行。洛書(shū)自五行而變九宮,。老氏所謂二生三,、三生萬(wàn)物者是也。

　　陰者承陽(yáng),。陽(yáng)者包陰,。二氣環(huán)行。乃見(jiàn)生成,。此亦氣之自然,。數(shù)之自合者也。故易之卦象,。自之象,。生與之兩儀。更生之四象,。更由是推之,。而生之八卦焉。皆氣數(shù)自然化合而生成者,。而其自出則太極也,。即一也,。

　　圖而象之。則為O,。此示渾然之氣也。以其既具動(dòng)靜也,。則為,。示已生兩儀也。世傳之圖,。有末盡合,。應(yīng)以此二圖為則。一圖則太極之象,。純凈光明,。二圖則動(dòng)靜生陰陽(yáng)之象，黑白環(huán)抱,。如是可見(jiàn)太極之體,。及所兩儀之象也。

　　夫易象者言天地既生之后者也,。取象自太極以下,。而八卦也。六十四卦也,。三百八十四爻也,。皆?xún)伤南蠹壬笾挛镆病Ｖ卦诩茸冎?。故名曰易?/P>

　　易變易也,。而易有太極一語(yǔ)。即明示所自始也,。易字不必指書(shū)名,。當(dāng)以卦象變易之義釋之。

　　有字不可屬于易經(jīng)解,。當(dāng)以自無(wú)入有之義釋之,。蓋言易之言變易也。必自其變所始考之,。言變者必徵于有物之初,。而始有者即變之始見(jiàn)也。則太極者即萬(wàn)有之始,。亦萬(wàn)變之宗,。

　　故言變易。而明變化之源,。言自無(wú)入有,。自當(dāng)溯太極而為全易之根本,。則易有太極一語(yǔ)。其意義至深切著明也已,。若視為易經(jīng)有太極,。則不合矣。

　　太極非物也,。言易雖自伏羲,。而太極之有象。則天地之先也,。故太極不得視為易所有無(wú)者也,。要知太極之象。傳之久矣,。伏羲時(shí)畫(huà)之為一,。無(wú)此圖也。后圣漸由伏羲之一,。演之為圓圈,，以示其體。又有由圓圈之象,。演之為,。以明為用。即中字所自出也,。

　　后更演之為黑白交互之象,。以明兩儀既生。二氣之周流不盡,。而以證天地生化之序,。乃合易象八卦之圖。此今世所傳之太極圖也,。圖之為象,。在明其體用。黑白之圖,。有用遺體,。尚非全也。必先有渾圓明澈之圖,。以象其本來(lái)元?dú)?。合以黑白交環(huán)之圖。以象其動(dòng)靜生陰陽(yáng),。于是體用皆全,。變化自見(jiàn)。

　　如易之卦象。自生,。自生四象八卦,。皆有序也。若不循序觀之,。則不知八卦所來(lái),。又何以明卦象之體用與變乎。故者太極也,。者兩儀也,。八卦皆自是生化者也。

　　古人言文尚簡(jiǎn),。況當(dāng)畫(huà)卦之時(shí)。尚無(wú)文字,。所有之象,。僅八卦與六十四卦。雖有太極之象,。而未有圖,。以未以列于卦象前后。不過(guò)口授之后人,。知其有所始耳,。迨文王之后。諸圣人之言,。皆筆之書(shū),。

　　不獨(dú)易之象義。有其文言釋之,。即河洛太極之圖象,。亦有傳序以解之。此系傳中有易有太極之語(yǔ)也,。蓋恐后人不知易卦所自始,。而忘其本。故特述先圣之言,。而系辭以傳之耳,。系傳者謂系于辭以為傳授。以易象之未備,?？窒热丝趥鞑淮咕眠h(yuǎn)。故系之辭,。為之傳,。言猶系之于易。使毋遺耳。

　　天地之前一氣所凝,；固無(wú)物也,。天地即判。萬(wàn)物續(xù)生,。仍氣之所周流,。故盈天地者物也。運(yùn)天地者氣也,。氣化而物生,。氣化自太極始。太極者氣之主宰,。其生化之序,。則見(jiàn)河洛二圖。

　　陰陽(yáng)并行,。生化無(wú)垠,。曰陰陽(yáng)者以太極氣化之次序也。太極之初,。元?dú)饧冴?yáng),。不可分陰陽(yáng)也。元?dú)馀邉?dòng),。乃生陰焉,。動(dòng)則陰生。靜則陽(yáng)復(fù),。氣因動(dòng)化,。生以動(dòng)成。故太極初生為陰氣,。

　　而其后動(dòng)靜往復(fù),。二氣始分。此陰在陽(yáng)先之義,。非有所輕重也,。至其既化。二者并行,。陽(yáng)主陰從,。剛先柔后。則陰統(tǒng)于陽(yáng),。天包乎地,。此有生之序。不可亂也,。

　　故太極之后,。河洛之象乃見(jiàn)。天地為兩儀之大者。天生則地成,。地生則天成,。天地合精。生成乃見(jiàn),。非如太極之氣化也,。故兩儀分合。五行以出,。五行往來(lái),。九宮以分。五行九宮,。即易之四象八卦也,。

　　故卦有氣。有數(shù),。有位,。有時(shí)。有其名類(lèi),。有其變化。皆由氣之所至,。生化自然之序,。然生化雖眾。不得離于陰陽(yáng),。以氣化之后,。必因陰陽(yáng)之化合而后生也。

　　天地絪縕,。萬(wàn)物化生,。此造化之序可紀(jì)者也。自太極以一氣而分為兩儀,。其德在生,。德流氣薄。生生不已,。太極為有生之祖,。兩儀為有生父母。皆氣之自至也,。氣之自至,。是謂之道。以其循環(huán)往來(lái)不相害,。消長(zhǎng)盈虛不相亂,。而以成其德也。

　　唯道有德。道不可見(jiàn),。其德顯焉,。兩儀之德在生。即其道之見(jiàn)也,。道以成其生為先,。人之成道者。長(zhǎng)生而生物,。此即順道致德之土也,。故道出于太極。見(jiàn)于兩儀,。成于仁,。全于性唯合乎道也。

　　人生之性,。受于中氣,。亦太極之元?dú)狻Ｉ兄?。全性則全生,。成仁則成性。生全仁成,。純乎道也,。故歸于太極。復(fù)于真境,。是謂得道,。故曰道者返本復(fù)始者也。本始者太極也,。返而復(fù)之,。純于元?dú)庵w矣。

　　是故易之言教也,。以道為本,。圣人立卦象，將以明道也,。道之始乎太極,。運(yùn)行于二氣。調(diào)和于五行,。以應(yīng)萬(wàn)物萬(wàn)事,。而成其德。以守中立極,。而全其性,。

　　雖依象以稽數(shù),。而判其吉兇。依數(shù)以言命,。而明其順逆,。而莫非指人以道。俾克全生以返本復(fù)始也,。故易之言為道言也,。易之象。原始要終,。為教人各正性命也,。故必推原道之所自。人生之源,。氣之所運(yùn),。數(shù)之所合。以定其所宜,。而為人立其則,。以辨其所至。而示人所有修,。必以天道為之準(zhǔn)繩,。人道為之綱紀(jì)。盡人以合于天,。致力修養(yǎng),。以全生適性。立德成道．

　　此易有太極一節(jié)之大旨也,。夫太極固示人以象矣,。渾圓無(wú)名,。虛然光明,。凝然周流。悠然長(zhǎng)存,。氣行不息,。德徵廣生。數(shù)紀(jì)太一,。道在用中,。固已純精至神。為天地先,。周環(huán)太和,，為萬(wàn)物宗。其所象者,。

　　道之體用,。而人之所見(jiàn)者,。德之玄玄。仁智隨所識(shí)而得,。生成隨所遇而合,。無(wú)大無(wú)小。莫能外內(nèi),。況參以河洛之圖,。證以乾坤之卦。大哉至矣,。其義有不可盡矣,。

　　故易之象始于斯也。且易之言易,，以不易明易,。易明不易。溯始迄終,。則天地推于無(wú)盡,。返本復(fù)始。則萬(wàn)歸于一原,。太極主其始矣,。而終亦盡于是。蓋以不易之元?dú)?。而主變易之陰?yáng),。生生不窮。而真體常存,。行行不息,。而中極永在。

　　此所以為道之象也,。天地尚自此出,。而師其用。況其下者乎,。故物物有極,。事事有中。中極之德,。即性命之所見(jiàn),。此中和之功并覆載。而仁智之德同天地也,。

　　易傳日分陰分陽(yáng),。迭用柔剛?？梢悦魈珮O之道矣,。夫易自太極立其極,。而以乾坤代名其兩儀。萬(wàn)物皆自陰陽(yáng)生,。故全易卦爻,。皆自乾坤出。

　　乾坤者,。天地也,。父母也。其德則剛?cè)嵋?。仁義也,。其功則生成也。覆載也,。何莫非陰陽(yáng)之道所見(jiàn)耶,。欲明道而知太極。必自易始,。易固演太極而賅河洛之象者也,。