——寫(xiě)在觀摩全省優(yōu)質(zhì)課大賽之后

偶然的機(jī)會(huì),，我有時(shí)間參加了全省高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課大賽的觀摩活動(dòng)。幾天時(shí)間聽(tīng)了來(lái)自全省近四十位選手風(fēng)采各異的課例,，受益匪淺,。不過(guò)，回過(guò)頭來(lái)再次在大腦中回放近四十節(jié)不同形式的課例,，也引發(fā)了自己對(duì)具體的一節(jié)課如何教和什么樣的課堪稱(chēng)優(yōu)質(zhì)課問(wèn)題的思考,，現(xiàn)就具體的課堂教學(xué)涉及的環(huán)節(jié)結(jié)合自己的理解談?wù)剛€(gè)人的看法。

一,、關(guān)于設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)

如果把一節(jié)課比作一篇文章,，那么導(dǎo)語(yǔ)應(yīng)該算是文章的開(kāi)頭。俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半,?！睂?duì)一堂課而言，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的恰當(dāng)與否會(huì)直接影響到整節(jié)課開(kāi)展的進(jìn)程,，也同樣會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生一定的影響,。我們知道，導(dǎo)語(yǔ)不是一般的課堂語(yǔ)言,，而是經(jīng)過(guò)加工錘煉后形成的藝術(shù)性語(yǔ)言,。這種語(yǔ)言不是一種信手拈來(lái)的一般性用語(yǔ)，而是立足文本,，并能夠和整個(gè)教學(xué)環(huán)境,、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象相融合的生成性的語(yǔ)言，除了具有即時(shí)性特點(diǎn),，還帶有濃烈的情緒化色彩,。基于此,，設(shè)計(jì)一堂課的導(dǎo)語(yǔ)時(shí),，我們必須要兼顧學(xué)生、教材內(nèi)容和環(huán)境三個(gè)方面,，并處理好三者的關(guān)系,。但是，幾天課聽(tīng)下來(lái),，很多老師對(duì)導(dǎo)語(yǔ)的處理往往忽略了上面的問(wèn)題,。有的老師可能是為了展示自己“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的才氣，上課鈴響過(guò),，立即進(jìn)入一種忘我的境界,，以自我陶醉的神情流利地背誦一段文辭優(yōu)美的抒情性文字,。仔細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)這些文字似乎與所上的內(nèi)容沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián),，至于和當(dāng)時(shí)的教學(xué)情境是否搭配可想而知,；有的老師則采取直奔主題的方式，鈴聲響過(guò)后,，就亟不可待的說(shuō)：“同學(xué)們,，今天我們上……”作為一節(jié)課的組成部分，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)用,，并能夠很好的服務(wù)于一節(jié)課,，有利于課堂教學(xué)的順利開(kāi)展，只有在保證這個(gè)的前提下,，我們才可以去創(chuàng)新,，但是不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則,，會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬,。我們知道，就導(dǎo)語(yǔ)本身而言,，很多是采用有限的文字隱含豐富的意蘊(yùn),，而這種文字上的“空白”是需要師生去探究和發(fā)現(xiàn)的。這就要求開(kāi)課之初教師能夠用富有磁性的話語(yǔ)激發(fā)學(xué)生探秘的興趣,。如有的老師則以審美理論,、教育理論為依據(jù)，緊扣文本空白,，在教授紀(jì)伯倫的《奴性》一文時(shí),，開(kāi)口就說(shuō)：“整個(gè)地球都是我的祖國(guó)，全人類(lèi)都是我的鄉(xiāng)親,?！闭σ宦?tīng)，作者引用紀(jì)伯倫的名言,，引經(jīng)據(jù)典,，有厚度，但是如果把它與《奴性》一文的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),，兩者好像沒(méi)有多大的聯(lián)系,，再說(shuō)，用這樣恢弘的開(kāi)場(chǎng)白,，學(xué)生可能也無(wú)法完全理解,，這樣對(duì)教學(xué)的開(kāi)展也難以起到積極的作用。因此，一節(jié)課導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn),，扣住教學(xué)內(nèi)容是前提,，符合教學(xué)情境是要求，激發(fā)學(xué)生興趣是關(guān)鍵,，在此前提下我們可以引經(jīng)據(jù)典、可以唯美,。

二,、關(guān)于文本朗讀

葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí),，必須在眼與而之外,，加用口與耳才好?！币簿褪钦f(shuō),，作為“聲情并茂”的語(yǔ)言文字性學(xué)科，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)除了看和聽(tīng),，我們還要朗讀,。“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”,，只有通過(guò)朗讀,，把無(wú)聲的文字化作有聲的語(yǔ)言，把靜態(tài)的字詞句化成動(dòng)態(tài)的有生命的存在,，這樣才能了解文章的內(nèi)容,、理解思想、把握情感,。朗讀可以讓讀者與作者耳與心謀,，把隱于文本字里行間的意義，情感喚醒,、喚活,，“與作者心靈感通”。語(yǔ)文猶如音樂(lè),，只不過(guò)組成優(yōu)美旋律的不是音符,，而是飽含生命的漢字。所以,，面對(duì)所授的文章,，我們不可能以默哀似的表情對(duì)待它，應(yīng)該眼口耳并用,，用有聲的語(yǔ)言去激活沉睡的文字,，把靜態(tài)的符號(hào)幻化成一串串跳動(dòng)的精靈，這樣才能把文本所含的意蘊(yùn)真正的彰顯出來(lái),。當(dāng)然,，對(duì)于不同的文本,，我們不可能采用千篇一律的朗讀方式進(jìn)行。文體不同,，朗讀各異：從方式看,，可以是個(gè)別朗讀，也可以是分組朗讀,，可以是男女分開(kāi)朗讀,，可以是集體朗讀，也可以是教師范讀,，也可以是師生對(duì)話朗讀,；從對(duì)文本的處理方式看，可以是整篇朗讀,，可以是選擇段落的朗讀,。不論采用何種方式，其出發(fā)點(diǎn)都是朗讀者個(gè)體或群體直觀感性的與文本進(jìn)行對(duì)話,，直觀而切近的去感受文本所蘊(yùn)含的思想感情,，從而與作者進(jìn)行一次心靈上的淺層對(duì)話。幾天課聽(tīng)下來(lái),，老師們?cè)谔幚砦谋纠首x的問(wèn)題時(shí),，有給人以耳目一新的感覺(jué)的，也有不盡如人意者,。如有老師在教學(xué)《談中國(guó)詩(shī)》一文時(shí),，盡管是一篇文化隨筆，從比較學(xué)的角度把中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)進(jìn)行比較,，以此來(lái)批判本位文化的思想,，理性大于感性。對(duì)這樣的文章朗讀是有一定的難度,，但是有老師卻別具匠心的采用了師生對(duì)讀的方式,，對(duì)文本進(jìn)行巧妙的處理。我們知道,，作為文化大師錢(qián)鐘書(shū)先生的一篇文化隨筆,，《談中國(guó)詩(shī)》的一大特點(diǎn)是引用大量的古詩(shī)文作為文章說(shuō)理的基點(diǎn)，而授課老師就是抓住這個(gè)特點(diǎn),，采取老師讀文本內(nèi)容,，學(xué)生朗讀引文的方式進(jìn)行師生對(duì)話，了解了內(nèi)容,、認(rèn)識(shí)了作用的同時(shí),，也加深了對(duì)文本的理解,。但是與之相反的,，有的老師對(duì)于那些本來(lái)可以作為很好朗讀材料的文本，如《滕王閣序》《葡萄月令》《合歡樹(shù)》等,，則采取直奔文本,，提列幾個(gè)問(wèn)題，然后進(jìn)行研討交流,，在教師亦步亦趨的引導(dǎo)下,，得出預(yù)設(shè)的答案。完成這些目標(biāo)后,，接下來(lái)就是引申拓展的環(huán)節(jié),。至于拓展的內(nèi)容,，乍一看與文本似有聯(lián)系,，可仔細(xì)分析才發(fā)現(xiàn)，其僅僅是與文本沾邊,，形似,，至于神通根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。有一個(gè)很好的劇本,，又有一群具有表演天賦的演員,，原本可以上演一場(chǎng)上佳的舞臺(tái)劇，但是因?yàn)闆](méi)有利用好,，結(jié)果這場(chǎng)戲死氣沉沉,，觀眾也懨懨欲睡。

語(yǔ)文是一曲歷久彌香的音樂(lè),，是百唱不厭的老歌,，它有熱烈浪漫的楚辭情調(diào)、 “感于哀樂(lè),，緣事而發(fā)”的樂(lè)府民歌風(fēng)味,、有“或慷慨多氣，或玄淡幽遠(yuǎn),，或清新明麗”魏晉南北朝五言古詩(shī)格調(diào),、姹紫嫣紅、氣象萬(wàn)千的唐風(fēng),、“情深,、境狹、意婉,、色艷”宋韻,，還有“自然、質(zhì)樸、生動(dòng),、尖新”元曲。所以,，面對(duì)不同的文本我們只有動(dòng)起來(lái)，或激越,，或舒緩；或歡快,，或低沉,；或喜悅，或凄涼的進(jìn)行朗讀,，才能真正的品味出字里行間蘊(yùn)含的情韻,。

三、關(guān)于文本解讀

語(yǔ)文教學(xué)就其實(shí)質(zhì)而言,，就是解讀文字,、品味思情、賞析技法,?？此坪?jiǎn)單的三個(gè)環(huán)節(jié)，但內(nèi)容涉及是多方面的,。就文本本身來(lái)說(shuō),，體裁是多樣的。從歷史的層面看,，有白話文和文言文,；從文學(xué)樣式看，有散文,、詩(shī)歌、小說(shuō)和戲??；從表達(dá)方式看，有記敘文,、說(shuō)明文和議論文；從題材看,，有文學(xué)類(lèi)文本,，有實(shí)用類(lèi)文本,，還有寫(xiě)作教學(xué)（當(dāng)然,，這里的分類(lèi)是有交叉重合的地方）。不同類(lèi)型的文本,，有各自的特點(diǎn),，我們不可能采用統(tǒng)一的教學(xué)方式進(jìn)行?！敖虒W(xué)有法,，但亦無(wú)法”，面對(duì)不同的文本,，我們只能因文而異,，結(jié)合教學(xué)實(shí)情，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際,，采取行之有效的方法解讀文本,，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目的。當(dāng)然,，就一篇文章而言,，其內(nèi)蘊(yùn)是豐富的,，思想和情感是多元的,，在具體的教學(xué)中，我們不可能面面俱到,。貪多不得,，如果我們追求全面，往往會(huì)對(duì)每一個(gè)問(wèn)題浮光掠影,，這樣就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文本的理解和掌握產(chǎn)生夾生飯的現(xiàn)象,。每一篇文章都有一條筋絡(luò)隱藏在文字的背后，抓住了筋絡(luò),，也就抓住了關(guān)鍵,，提綱就可以挈領(lǐng)。所以,，在解讀文本,、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，切不可求全責(zé)備,，抓住細(xì)節(jié),，“于細(xì)微處見(jiàn)真淳”，提煉幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題,，緊扣文本,，師生多角度,、多元化的深度解讀就可以把握住文章的精髓。如《蘇武傳》的教學(xué),，有的老師從內(nèi)容的層面設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：衛(wèi)律和李陵勸降時(shí)蘇武表現(xiàn)出什么樣的氣節(jié),？“求死”和“求生”心理的表現(xiàn)體現(xiàn)出蘇武什么樣的氣節(jié)？整節(jié)課師生抓住“氣節(jié)”進(jìn)行多角度的挖掘,。有點(diǎn)撥,，有討論，有交流,，課堂有動(dòng)有靜,；有熱烈，有平和,；在有張有弛的節(jié)奏中完成了一節(jié)課,。一篇經(jīng)典的長(zhǎng)篇文言大作，就其涉及的思想和內(nèi)容是多方面的,，但是作為一篇?dú)v史人物傳記,，文章的核心就是體現(xiàn)人物的“氣節(jié)”。老師抓住它也就是抓住了文本的精髓,，而學(xué)生理解了它,，也就是理解了文章的中心，抓住了中心其他枝節(jié)問(wèn)題就迎刃而解了,。長(zhǎng)文如此,，短篇文章也是同樣。作為經(jīng)典的哲理散文詩(shī)《奴性》,，紀(jì)伯倫用理性的思維,，凝重的語(yǔ)言，闡發(fā)了對(duì)人性中的奴性的深沉思考和剖析,。從文本語(yǔ)言的特質(zhì)來(lái)看,，因?yàn)槭且环N理性的思辨，沒(méi)有生動(dòng)活潑的畫(huà)面和鮮活的人物形象,，所以學(xué)生對(duì)這樣的文章興趣不大,，這無(wú)形中增加了教學(xué)的難度。有的老師認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,，所以在教學(xué)中獨(dú)辟蹊徑,，設(shè)計(jì)了“當(dāng)下人們?nèi)绾位钪?/FONT>-怎樣活著-該如何活著”三個(gè)問(wèn)題，把問(wèn)題和生活鏈接,，把文本與人生對(duì)接,，聯(lián)系社會(huì)生活，關(guān)注世態(tài)人生進(jìn)行分析,。語(yǔ)文找準(zhǔn)了文本與生活的對(duì)接點(diǎn),，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分的調(diào)動(dòng)起來(lái),，這樣對(duì)教學(xué)流程的推進(jìn)和教學(xué)任務(wù)的完成起到很好的促進(jìn)作用。