最高神：天,，也稱天尊、昊天上帝,、蒼天,。

郊祀：儒教祭祀上天的活動(dòng)儀式，由君王帶領(lǐng)王公大臣依據(jù)禮法于國(guó)都郊外

祭祀上天，感恩上蒼,，為百姓和國(guó)家祈福,。昊天上帝只有皇帝與大臣可以祭奠，且只能由皇帝主持祭祀,。

祭社稷：儒教祭祀的一種,，“社”代表土地神，實(shí)際象征國(guó)土,；“稷”為谷神,，也即農(nóng)業(yè)之神。至周代,，社稷神成為僅次于昊天上帝的重要神祇,，祭社稷也成為國(guó)之大典。

雩祀：儒教祈雨的祭祀,。漢末經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋道：“雩,，吁嗟求雨之祭也?！贬尩於Y：儒教祭祀“君師”之禮,，多在學(xué)校舉行，是孔廟祭禮中規(guī)格最高的

一種,，往往皇帝親臨或派欽差前往,。

五祀：儒教祭祀的五種神祇，包括戶神,、灶神,、土神、門神,、行神,。也有說(shuō)還包括井神、宅神,，版本不一,。

神道設(shè)教：即宗教，源于《易經(jīng)》“圣人以神道設(shè)教,，而天下服矣”,，意思是用神道教育民眾，民眾容易接受和服從,?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性；率性之謂道,；修道之謂教”,。天命所與你的,，就是人之稟賦，也即人之天性,；天性即人性,，人性即天性，合乎人性即為道,，違背人性即非道,；堅(jiān)守光明正大的本性，擇善而秉持,，守住性,，把住道，修成教,，則為天人合一也,。

十三經(jīng)：是儒教十三部經(jīng)書(shū)的合稱，包括《易經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》,、《儀禮》,、《禮記》、《春秋左傳》,、《春秋公羊傳》,、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》,。

儒藏：是儒家著作之總匯,，是聚集古代儒家著作的大百科全書(shū)，與道教之道藏,、佛教之藏經(jīng)相應(yīng),。北京大學(xué)《儒藏》工程使中國(guó)擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述之總匯，全集約 10 億字,。

圣人：是儒教昊天上帝的使者,，孔子即為“圣人”，而皇帝作為天之子,，位居圣人之上,，稱為“圣上”。東漢時(shí)期,，孔子成為與社稷神同等的國(guó)家公神,。唐代,，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭,，每月初一和十五兩次小祭。清代,，孔子祭祀一度成為和昊天上帝同等級(jí)別的“大祀”,。

從祀：唐代開(kāi)始設(shè)立“從祀”制度，讓優(yōu)秀儒者陪同孔子享受祭祀,。其中最高的有四位,，被稱為“四配”，他們是顏回,、曾參,、子思和孟軻；其次是“十哲”,，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子：顏淵,、閔子騫、冉伯牛,、仲弓,、宰我、子貢,、冉有,、季路、子游,、子夏,；再次是“先賢”，孔子的直傳弟子們,；最后是“先儒”,，孔弟子后最優(yōu)秀的儒者。歷代儒者,，皆把死后能進(jìn)入孔廟作為最高榮譽(yù),。

百神：儒教祭祀之眾神，包括天上星星,、地上山河湖海,、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，以及對(duì)人有益或與人密切相關(guān)的動(dòng)物,、植物,，還包括著名人物，每個(gè)神都有品級(jí),、爵位,，并載入國(guó)家祀典,。沒(méi)有納入祀典的，稱為“淫祀”,，儒教認(rèn)為“淫祀無(wú)?！薄?/p>

儒教組織：國(guó)家的政權(quán)組織同時(shí)也是儒教的宗教組織,，各級(jí)官員同時(shí)也執(zhí)行儒教的職能,。皇帝既是“天子”,，也是儒教最高官位“圣上”,，在最隆重的祭天大典上，擔(dān)任主祭,?；实垡韵赂骷?jí)官員，依各自不同品級(jí),，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù),。

三辰旗：是儒教的標(biāo)志，即日月星辰旗,，日月星謂之三辰,，象征天、昊天上帝,、天道,，代表天之光明照臨天下，是自舜帝以來(lái)最尊貴的標(biāo)志,。

儒禮：儒教認(rèn)為,，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑，對(duì)行禮的服制,、道具,、儀式、過(guò)程都有詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定,，包括有冠禮,、吉禮、兇禮,、賓禮,、軍禮、嘉禮等,。

養(yǎng)生功法：儒教養(yǎng)生功法包括十大法要：守中,、守一、守仁,、存誠(chéng),、養(yǎng)氣,、格物、修止,、修靜,、修定、修觀,、修息,、至命。

生死觀：儒教認(rèn)為,，一個(gè)人若成就了絕對(duì)的善，這個(gè)人就永遠(yuǎn)存在于天地之間,，不會(huì)再有死亡,。《尚書(shū)·泰誓》中曰：“乃一德一心,，立定厥功,，惟克永世”。

政事觀：儒教主張“內(nèi)圣外王”,，“君君,、臣臣、父父,、子子”為總綱,，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”、“尊王攘夷”,、“為政以德”,、“仁政愛(ài)民”、“君使臣以禮,，臣事君以忠”,，追求“天下大同”之理想。

仁：孔子把“仁”作為最高的道德原則,、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,，包括孝、悌,、忠,、恕、禮,、知,、勇、恭,、寬,、信,、敏、惠等內(nèi)容,。所謂“仁者愛(ài)人”,；“夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,；“己所不欲，勿施于人”,。后來(lái)孟子發(fā)展為“仁義”,，提出統(tǒng)治者要推行“仁政”。

孝悌：孝,，是指上對(duì)父母之愛(ài),；悌，是指下對(duì)兄弟姊妹之愛(ài),?？鬃臃浅Ｖ匾曅墩撜Z(yǔ)》曰：“孝悌者也,，其為人之本與”,。

浩然之氣：是孟子所說(shuō)的天地之氣，用來(lái)形容一種剛正宏大的精神,，《孟子》曰：“善養(yǎng)吾浩然之氣”,。浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，凝聚了正義和道德由然而生,，是不能靠偽善獲取的,。

慎獨(dú)：是一種修身境界。意思是說(shuō),，在獨(dú)處的時(shí)候,，也能自覺(jué)控制自己的欲望，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng),。

中庸：儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn),，也是解決一切問(wèn)題的最高智慧?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱病?。《中庸》原是《禮記》中的一篇,，為孔子的孫子子思所作,。宋代大儒朱熹把它與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》并列為“四書(shū)”,。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道,。通俗的解釋就是，去兩端,，取中間,；朱熹之師程頤曰：“不偏之為中，不易之為庸”,；朱熹自注曰：“中者,，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名,。庸,，平常也”。

正名：就是名實(shí)相符,，在其位謀其政,，是什么角色，就要做好那個(gè)角色的事,。《管子·正第》曰：“守慎正名,，偽詐自止”,。孔子曰：“名不正,，則言不順,。言不順，則事不成”,。

君子：先秦君子過(guò)去泛指貴族男子,，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為其賦予了道德的含義,，自此,，君子系指有德性者?！墩撜Z(yǔ)》中講到了許多君子應(yīng)具的品格,。

性善：孟子認(rèn)為善是人的本性?！睹献印吩唬骸叭诵灾埔病＊q水之就下也”,。人有四種“本心”：同情心,、羞恥心、恭敬心、是非心,。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生,。而人性變壞，是由于受外物的影響,，不是本性的表現(xiàn),。荀子主張性惡論，告子主張無(wú)善無(wú)不善,，與孟子觀點(diǎn)相異,。李斯、韓非子依荀子之說(shuō)成就了法家,，王陽(yáng)明依告子之說(shuō)成就了心學(xué),。

民本：是相對(duì)于君本、官本而言的一種統(tǒng)治觀,，其基本思想為重民,、貴民、安民,、恤民,、愛(ài)民等。孟子比較明確地提出了民本思想,。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之,，君為輕”,。這也是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心,。

三不朽：春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”,、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆保礃?shù)立高尚的道德,；“立功”,，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”,，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論,。有人評(píng)價(jià)孔子之后王陽(yáng)明可算一個(gè)，曾國(guó)藩可算半個(gè)。王陽(yáng)明故居楹聯(lián)曰：“立德立功立言真三不朽,，明理明知明教乃萬(wàn)人師”,；后世對(duì)曾國(guó)藩評(píng)價(jià)曰“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”,。作者以為,，歷史上達(dá)到三不朽者豈僅于此，如伊尹,、姜子牙,、周公,、諸子百家,、及至毛澤東等，數(shù)不勝數(shù),。

反求諸己：《孟子》曰：“行有不得者,，皆反求諸己，其身正而天下歸之”,。意思是,，遇到挫折時(shí)，應(yīng)先從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié),，并努力加以改正,。后來(lái)王陽(yáng)明將其用于心學(xué)，認(rèn)為反求諸己與致良知相類,。

君子不器：孔子在《易傳》里說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,?！熬硬黄鳌背鲎浴墩撜Z(yǔ)·為政》篇。意思是,，作為從政者,，不能局限于一技之長(zhǎng)，而要悟道明道,，通觀全局,，領(lǐng)導(dǎo)全局，具有駕馭各種復(fù)雜事件的能力,。朱子注曰：“器者,，各適其用而不能相通。成德之士,，體無(wú)不具,，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已”。

天人感應(yīng)：是儒教的神學(xué)術(shù)語(yǔ),，其思想源于《尚書(shū)》,，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥,，人的行為也能感應(yīng)上天,。漢儒董仲舒援引孔子《春秋》而集天道災(zāi)異說(shuō)之大成。董仲舒認(rèn)為,，天子若違背天意行不仁不義之事,，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和,，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì),。

理學(xué)：儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理,、天命之學(xué),，故稱

為理學(xué)，又名為新儒學(xué),、道學(xué),。理學(xué)是融合釋、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系,，認(rèn)為“理”是永恒的,，是先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由“理”派生,，并進(jìn)而提出了“存天理,、滅人欲”的命題。理學(xué)興起于北宋,，代表人物有邵雍,、張載、周敦頤,、程顥,、程頤，南宋朱熹集其大成,。朱熹由此被稱為朱子,，享孔廟從祀。

心學(xué)：儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派,。最早可追溯到儒學(xué)心性派孟子,、告子，而北宋程顥受陳摶老祖再傳弟子周敦頤之影響開(kāi)其端,，南宋陸九淵則大啟其門徑,，與朱熹理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì),。至明朝，陳白沙繼承研究,，尤其是王陽(yáng)明將其發(fā)揚(yáng)光大,，成為宋明心學(xué)的集大成者。他提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”,，并提出了著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知,，為善去惡是格物”,。

致良知：中國(guó)明代王守仁（王陽(yáng)明）的心學(xué)主旨。他認(rèn)為,，良知是道德意識(shí),、自我的“心之本體”，人人具有,，個(gè)個(gè)自足,，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸隆奔词羌嬷嫘械倪^(guò)程,，“致良知”即是破除“心中賊”，去掉內(nèi)心世界的惡欲和私欲,，來(lái)主宰和支配一切行為,，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，拯救個(gè)人,，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題,。

天人合一：也稱天人合德、天人相應(yīng),。莊子曰“天地者,，萬(wàn)物之父母也”?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“天,、地,、人”三才之道,，天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛,，人道曰仁義,。人道在六爻中位于中間的三四兩爻，所以不三不四就是罵人了,。后來(lái),，西漢大儒董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,，認(rèn)為人和天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體的關(guān)系之中,，并引申為“天人感應(yīng),，君權(quán)神授”之說(shuō)，后來(lái)的宋明理學(xué),、心學(xué)所提“存天理,、滅人欲”即源于此。

格物致知：《禮記·大學(xué)》云：“致知在格物,。物格而后知至”,。格物、致知被列為與誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下等組成的八目之首，可見(jiàn)它是儒家思想中的一個(gè)重要概念,。格物是儒家認(rèn)識(shí)論方法論的重要問(wèn)題,。朱熹認(rèn)為，“格物”就是窮盡事物之理,；“致知”就是把自己已知的加以推廣,，認(rèn)為知先行后，行重知輕,。王陽(yáng)明反對(duì)朱熹格物致知解說(shuō),，認(rèn)為知和行沒(méi)有先后之分，應(yīng)為知行合一,，因而提倡致良知,。

知行合一：是儒家關(guān)于理論和實(shí)踐的問(wèn)題，儒家心學(xué)集大成者王陽(yáng)明首次提出“知行合一”之說(shuō),?！爸保饕溉说牡赖乱庾R(shí)和思想意念,；“行”,，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為,，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái),，才能稱得上“善”。他提出：“知中有行,，行中有知,；以知為行,，知決定行”。

和而不同：出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同,，小人同而不和”,。“和而不同”成為古代君子處理不同學(xué)術(shù)思想派別,、不同文化之間關(guān)系的重要原則,，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律,。和睦相處,，但不隨便附和，求同存異,。只有和而不同,，才會(huì)有百家爭(zhēng)鳴、百花齊放,。

內(nèi)圣外王：是儒家思想觀點(diǎn),，意為內(nèi)有圣人之德，外施王者之政,，即人格理想以及政治理想兩者相結(jié)合,。其最早出自道家《莊子》“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明,，郁而不發(fā)”,，后被儒家所繼承?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德,，追求圣人境界；“外王”就是齊家,、治國(guó),、平天下，追求事功,?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們歷來(lái)追求的最高境界。

尊王攘夷：最早見(jiàn)于《春秋公羊傳》,，原意是尊奉周王為中原之主,，抵御北方游牧民族。春秋時(shí)期的齊桓公在管仲的輔佐下成為春秋霸主,，但他尊崇周天子,，并數(shù)次發(fā)動(dòng)幫助諸侯國(guó)攘斥夷狄戰(zhàn)爭(zhēng)而大獲贊賞,。朱熹贊曰“尊周室,，攘夷狄,，皆所以正天下也”。儒教將尊王攘夷作為教義之一,。后來(lái)尊王攘夷成為面對(duì)外族入侵時(shí),，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同義詞。