我喜歡書(shū)法,從上大學(xué)時(shí)候期開(kāi)始訂閱書(shū)法雜志,,二十年來(lái)幾未中斷。但對(duì)書(shū)法的理解卻很膚淺,,見(jiàn)到線條毛糙,結(jié)字新奇,,章法不平穩(wěn)的作品統(tǒng)嗤之以“現(xiàn)代書(shū)法”;參觀國(guó)展,,總感覺(jué)大多數(shù)作品都是胡弄呢。三年前,,有幸結(jié)識(shí)多位書(shū)法界專(zhuān)業(yè)人士,,得親耳聆聽(tīng)教誨,加之自己重新仔細(xì)閱讀過(guò)去書(shū)報(bào)上的文章,,對(duì)好多問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí),。今綴成短文,求教于同道,。愛(ài)好書(shū)法,,就得會(huì)欣賞書(shū)法;創(chuàng)作書(shū)法作品,,除了自己欣賞,,更多的還是要讓別人去欣賞。所以書(shū)法欣賞甚至?xí)缹W(xué)就是每個(gè)書(shū)法愛(ài)好者所必須掌握和了解的一門(mén)知識(shí),。
欣賞書(shū)法,,首先要消除把書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)性等同的觀念。書(shū)法與寫(xiě)字的本質(zhì)區(qū)別就是書(shū)法以抒情為目的,,寫(xiě)字以讀識(shí)為目的,,(這里不否認(rèn)以讀識(shí)為目的但蘊(yùn)含豐富個(gè)人情感的書(shū)法作品的存在)。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù),,它有自己的規(guī)律性,,寫(xiě)字是一門(mén)技巧,它與書(shū)法是不能同日而語(yǔ)的,。我們?nèi)绻脤?xiě)字的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量書(shū)法,,那只能是對(duì)書(shū)法的扼殺。好多年來(lái),,我一直用平正,、光勻的觀念去解讀書(shū)法,總覺(jué)得現(xiàn)在的書(shū)法作品越來(lái)越怪了,,越來(lái)越亂了,,甚至還疾呼過(guò)“書(shū)法將走向何處”。通過(guò)學(xué)習(xí),,我才明白,,我以前的擔(dān)心是多余的,我以前的認(rèn)識(shí)是偏頗的,,因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有用書(shū)法藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律去認(rèn)識(shí)書(shū)法,,正如孫過(guò)庭在書(shū)譜中說(shuō)的“執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)”。
要欣賞書(shū)法,,還得知曉書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律,。這些規(guī)律是幾千來(lái)書(shū)法發(fā)展歷程的結(jié)晶,它包括書(shū)法的本體,、書(shū)法的本質(zhì),、書(shū)法的審美原則、書(shū)法的哲學(xué)基礎(chǔ)等等,。書(shū)法的本體就是構(gòu)成書(shū)法所需要的外在物質(zhì),,這包括書(shū)法的語(yǔ)言、書(shū)法的載體,。書(shū)法語(yǔ)言概括地講包括筆法,、字法、章法,、墨法等,書(shū)法載體就是漢字,。要能讀懂書(shū)法作品,首先必須掌握書(shū)法語(yǔ)言,,看不懂筆法,,體會(huì)不出線條的質(zhì)感,缺乏章法構(gòu)成美的基本認(rèn)識(shí),,不明白結(jié)字的基本規(guī)律,,你就無(wú)法和作品產(chǎn)生共嗚,不要說(shuō)欣賞當(dāng)代的高水平作品,,就是古代經(jīng)經(jīng)典法帖,,恐怕也難以領(lǐng)會(huì)出其中精妙的味道。書(shū)法的本質(zhì)就是抒情性,,古人講“書(shū)者抒也”“形其哀樂(lè)達(dá)其情性”,。今人講“書(shū)法是書(shū)家個(gè)人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的情感外化”,,都是說(shuō)的同一個(gè)道理。書(shū)法欣賞在書(shū)法幾千年的發(fā)展過(guò)程中,,也經(jīng)歷了萌芽,發(fā)展的過(guò)程,,但其表現(xiàn)出的重自然,重家數(shù),,重神采等特點(diǎn)不論是在先秦的書(shū)法孕育期,,兩漢魏晉的書(shū)法確立期,還是唐尚法,,宗尚意,,元明尚態(tài),清尚識(shí)的發(fā)展期都是顛撲不破地存在著,,并指導(dǎo)著人們的書(shū)法欣賞和書(shū)法創(chuàng)作,。我國(guó)古代的哲學(xué)思想對(duì)書(shū)法產(chǎn)生著極大的影響。儒道佛法玄等哲學(xué)流派一旦滲入到書(shū)法創(chuàng)作中去,,就會(huì)催生出新的書(shū)法流派,。但中華民族的思想內(nèi)核——中和都一直統(tǒng)治著書(shū)法領(lǐng)域。這種講中庸,、講和諧的哲學(xué)思想也成為書(shū)法欣賞和書(shū)法創(chuàng)作的思想基礎(chǔ),。缺乏對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí),你將無(wú)法理解傳統(tǒng)文化,,也無(wú)法理解中國(guó)書(shū)法,。
欣賞書(shū)法,要做好充足的專(zhuān)業(yè)知識(shí)準(zhǔn)備,。專(zhuān)業(yè)知識(shí)的準(zhǔn)備包含的內(nèi)容很多,、如書(shū)法流派、字體演進(jìn),、時(shí)代特征,、書(shū)家際遇等等。這是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,。但最基本的是對(duì)古代經(jīng)典法帖的認(rèn)真學(xué)習(xí),。我們需要了解各個(gè)時(shí)代書(shū)家作品的主要特征,需要了解某個(gè)時(shí)代,、某個(gè)書(shū)家對(duì)筆法是如何豐富的,,在字法、章法,、墨法等方面是如何創(chuàng)新的,,有了這些基本的知識(shí)準(zhǔn)備之后,我們才能建立欣賞書(shū)法的基本的參照系。不然我們僅憑對(duì)印刷體的那些模糊的印象就去品評(píng)當(dāng)代人或者古人的書(shū)法作品,,不就“如墜云霧”了嗎,?
欣賞書(shū)法,與欣賞繪畫(huà)等其它藝術(shù)不同,。面對(duì)一幅畫(huà),,我們可以從“像”與“不像”著眼,逐漸引導(dǎo)我們的思路,,不管這個(gè)思路能走多遠(yuǎn),但其中某一部分的“像”,,已使我們的審美達(dá)到了一定程度的滿足,,而書(shū)法恰恰缺少“像”這一個(gè)具象形象的環(huán)節(jié),直接給我們展示的就是形式構(gòu)成和神采意境的抽象形象,,使得我們很難將日常生活中所目擊的現(xiàn)象與書(shū)法欣賞活動(dòng)中所獲得的視覺(jué)形象加以類(lèi)比并找出內(nèi)在關(guān)系,,因而書(shū)法欣賞需要一些帶有訓(xùn)練培養(yǎng)色彩的條件和方法。書(shū)法理論界對(duì)此進(jìn)行了研究,,并探索出了一些規(guī)律性的方法,。
(一)從靜止到運(yùn)動(dòng)。擺在我們面前的每一件作品,,其所有構(gòu)成因素都是靜止不動(dòng)的,,就象我們?cè)诓賵?chǎng)拍攝的自由活動(dòng)時(shí)的照片。我們能很快地聯(lián)想起照片中那些已經(jīng)完成或?qū)⒁瓿傻膭?dòng)作,,并從中得到審美的享受,,也能從中得出優(yōu)劣的判別;書(shū)法作品的欣賞就需要有這樣一個(gè)過(guò)程,,通過(guò)對(duì)書(shū)法作品靜的欣賞,,調(diào)動(dòng)起我們?cè)跁?shū)法學(xué)習(xí)中獲取的經(jīng)驗(yàn),去想見(jiàn)“點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)”之形,,去想見(jiàn)書(shū)家“揮運(yùn)之時(shí)”,。具備這樣的還原能力,我們就可以對(duì)書(shū)家創(chuàng)作時(shí)的許多表現(xiàn)準(zhǔn)確把握了,,就可以形成自己的審美判斷,。在這里,我們應(yīng)該對(duì)具有不可重復(fù)性的線條所具有的審美價(jià)值另眼相看,,正是它也只有它才能引導(dǎo)我們?nèi)ズ凸湃藢?duì)話,,去讀懂古今一切的書(shū)法作品。
(二)從抽象到具體,。書(shū)法作品是書(shū)家對(duì)自然社會(huì)的具象通過(guò)感悟之后形成的抽象的表現(xiàn),。對(duì)這種抽象的表現(xiàn)的理解,我們需要運(yùn)用通感的方式將其還原成具象,這種還原雖然絕大數(shù)情況下不會(huì)是復(fù)原,,但這一過(guò)程正是書(shū)法欣賞的魅力所在,。宋代雷太簡(jiǎn)聞江聲而草書(shū)大進(jìn)是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的通感,黃庭堅(jiān)見(jiàn)長(zhǎng)年蕩槳而悟筆法是視覺(jué)與視覺(jué)的通感,。我們也應(yīng)該能夠透過(guò)點(diǎn)畫(huà),,線條去感悟夏云之多變,去想見(jiàn)公孫舞劍的場(chǎng)景,。
(三)從原形到延伸,。書(shū)法欣賞具有一個(gè)特殊性,即需要從實(shí)際點(diǎn)畫(huà)中延伸出并不存在但通過(guò)想象可以補(bǔ)充完成的虛擬線條,,這種需要彌補(bǔ)較多“缺撼”的欣賞過(guò)程正是書(shū)法欣賞令人浮想聯(lián)篇的關(guān)鍵所在,。漢字講求結(jié)構(gòu)的平衡,這種平衡不是如鉛字,、美術(shù)字那樣的平正,,而是舍棄一部分平正,在不平正中求平正,,它是秤的平衡原理而不是天平的公平原理,。這就是書(shū)法中的勢(shì)。被削弱的線條部分變得不平正了,,它等待著勢(shì)即延伸來(lái)對(duì)它進(jìn)行調(diào)整,;被加強(qiáng)的線條部分也變得不平正了,過(guò)強(qiáng)的部分造成一種新的勢(shì)即新的延伸,,它也需要有弱質(zhì)的線條對(duì)它進(jìn)行稀釋和填補(bǔ),。這種互相需要,恰好是“從原形到延伸”這一欣賞途徑的最好注腳,。對(duì)線條結(jié)構(gòu)的勢(shì)的延伸的理解,,實(shí)際上是對(duì)書(shū)法這種既抽象又有固定結(jié)構(gòu)法則的獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)在進(jìn)行欣賞時(shí)必須具有的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
(四)從平面到立體,。相對(duì)來(lái)說(shuō),,書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言還是太簡(jiǎn)單了,單純的黑白與點(diǎn)線之間的交織,,使書(shū)法在形式上很難有一種厚度,;它的豐富性與多變性也是相當(dāng)有限的。同時(shí),,人們?cè)谏畹膶徝阑顒?dòng)中已經(jīng)養(yǎng)成了立體式視覺(jué)欣賞的習(xí)慣,,也希望在藝術(shù)中保持這一習(xí)慣。所以,,在平面中表現(xiàn)立體,,便增加了表現(xiàn)手段的豐富性,,也增強(qiáng)了表現(xiàn)功能的廣泛性,這對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言是十分重要的,。古人對(duì)此有很深的理解,,并在立體效果方面提出了種種要求。書(shū)法中歷來(lái)強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的美感,,正可被看作是這一要求的典型表現(xiàn),。屋漏痕,錐劃沙,,折釵股,、鐵畫(huà)銀鉤等就是古人對(duì)線條立體感的追求和贊美,這種追求既是對(duì)線條靜態(tài)的立體感的描述,,也是對(duì)線條動(dòng)態(tài)的立體感的描述,。不唯如此,結(jié)構(gòu)也有塑造立體感的能力,,線條的相疊,、相錯(cuò),、相避,、相交,在結(jié)構(gòu)上便造成一個(gè)立體的空間框架,,這正是一種最直接的三度空間效果,。我們完全能理解,在線條上如此重視立體感,,推之及于章法亦如是,。作為書(shū)法欣賞的完整過(guò)程,如果忽略了這一部分美的品味,,豈非可惜之至,?
(五)從明確到朦朧。朦朧美為欣賞者提供的最大價(jià)值在于,,它不再使欣賞變成一種單向的接受,;創(chuàng)作者授與、欣賞者接受——而這絕不是書(shū)法欣賞的理解模式?,F(xiàn)代意義上的欣賞,,渴望在這一過(guò)程中發(fā)揮自己的活力和理解,不但希望在欣賞中發(fā)現(xiàn)對(duì)象的美,,而且還希望從中發(fā)現(xiàn)自己,。朦朧美在創(chuàng)作技巧上的要求是含蓄蘊(yùn)藉、不一目了然,。飛白,、滲化乃至于意到筆不到、筆斷意連,都是朦朧美在作品中的表現(xiàn),。書(shū)法中的從明確到朦朧,,實(shí)際就是實(shí)筆以虛出之。為了開(kāi)拓表現(xiàn)技巧廓大精神意境,書(shū)法必然不滿足于實(shí)際點(diǎn)畫(huà)的有限效果,而試圖去探尋無(wú)限的韻趣,。因此,過(guò)于清晰明確的點(diǎn)畫(huà)在觀感上自然難以傳達(dá)出書(shū)家寄托的思想感情的深度與廣度,而易使欣賞者在欣賞時(shí)采取簡(jiǎn)單的理解態(tài)度,,所以,書(shū)家就要追求“大味必淡”,、“大象無(wú)形”等沖淡而朦朧,、又富含意蘊(yùn)的表現(xiàn)形式,使欣賞者在欣賞過(guò)程中保持一點(diǎn)相通的“靈犀”,。
從書(shū)法藝術(shù)自身的規(guī)律性上來(lái)看,,書(shū)法藝術(shù)與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是毫無(wú)關(guān)系的,書(shū)法只不過(guò)是借用漢字的形態(tài)來(lái)表達(dá)書(shū)家的情感而已,。但是由于書(shū)法是在漢字表情達(dá)意的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的,,一下子將其與實(shí)用完全割裂也是不現(xiàn)實(shí)的,加之又有《蘭亭序》,、《祭侄》,、《喪亂貼》以及《崩壞》等被人們奉若神明的經(jīng)典法帖的闡釋示范,人們?cè)谛蕾p書(shū)法時(shí)追求內(nèi)容與形式,、技巧的完美統(tǒng)一也是情理之中的事情,,尤其是書(shū)法缺少由具象到抽象的中介,人們以?xún)?nèi)容為中介去引導(dǎo)欣賞也是一個(gè)切實(shí)而有效的途徑,。反過(guò)來(lái)說(shuō)不選擇內(nèi)容地一味講求筆墨技巧,,講求章法材料,以及不講場(chǎng)合的展示書(shū)法作品,,不但不能使人產(chǎn)生美的共鳴,,反而會(huì)使人心生厭惡。所以說(shuō),,在書(shū)法剛剛淡出實(shí)用領(lǐng)域而進(jìn)入純藝術(shù)領(lǐng)域時(shí),,書(shū)寫(xiě)內(nèi)容能與技法技巧、形式構(gòu)成和諧統(tǒng)一,,相互生發(fā)就應(yīng)當(dāng)成為欣賞的最高要求,。