釋中慶 

             《一》

     無愧無怍是不朽的人生價(jià)值,；

孟子以“仰不愧于天,，俯不怍于人?！?/SPAN>

崇高的人生品德,，并以亞圣的智慧德性。激發(fā)了廉潔者的崇拜,。林則徐的十無益格言中說,；‘行止不端，讀書無益,；作事乖張,，聰明無益；心高氣傲,，博學(xué)無益,。’林則徐勸誡世間學(xué)者,，必須注重德性的修養(yǎng),。以道德準(zhǔn)則來鞭笞規(guī)范自身的行為。

孝，悌，忠,，信，禮,，義，廉,，恥,。

以儒家八德來規(guī)范一生的行為。勸誡學(xué)者要以德端正自己品格的重要性,。

【尚書】云,；“滿招損，謙受益,，時(shí)乃天道,?！?/SPAN>

   必須認(rèn)識(shí)品德與知識(shí)是截然不同的兩種概念。品德者,，首先具有奧博的知識(shí),，然后，以智慧的明理而開發(fā)天賦,，發(fā)揚(yáng)人的善良本性,，美德也。當(dāng)智者啟發(fā)善良本性而運(yùn)用深化時(shí),，就是智者良機(jī)的發(fā)現(xiàn),。可以說,，智者擁有兩次生命,。一次是色身的誕生，一次是良機(jī)的發(fā)現(xiàn),。而良機(jī)的發(fā)現(xiàn)將造就一個(gè)人的慧命,。

【大學(xué)】云；“學(xué)之道,，在明明德,。”

之所以,，古今中外的所有明人大德都注重道德修養(yǎng),。從而培養(yǎng)浩然正氣。而知識(shí)只是處于可正可邪的不確定因素,。

   品德高尚者,，畢身以道德規(guī)范自己一生的行為造作。從而發(fā)揮了學(xué)識(shí)豐富的博奧而運(yùn)用之,?？梢詳嘌裕ㄓ猩朴弥R(shí),，知識(shí)才能顯現(xiàn)自己的正真價(jià)值。

【荀子】云,；“聞不若聞之,，聞之不若見之；見之不若知之,，知之不若行之,；學(xué)至于行之而止矣?！?/SPAN>

德者,，以學(xué)為人師,，行為示范。以高尚的真善美所行為的身教而移風(fēng)易俗,，以勸誡世人斷惡修善的言教,，教化世人向善意識(shí)，倡導(dǎo)向善的社會(huì)風(fēng)尚,。從而促進(jìn)了社會(huì)的和諧,。具有高尚品德者，荷擔(dān)著濟(jì)世澤天下的神圣使命,。也將畢生為人類社會(huì)奉獻(xiàn)出自己的一切為己任,，為天職。于是,，就有憂天下之憂而憂的憂患意識(shí),。所謂‘不為自己求安樂，但愿眾生得離苦,?！谋庾R(shí)。如范仲淹的‘先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂,。’的崇高品德以教化世人,，必須以仁慈博愛處世待人,。

【周易】云；“君子以厚德載物,?！?/SPAN>

德者以無私的克己利人而施舍自己的財(cái)智。

【荀子】云,；“非無安居也,，我無安心也；非無足財(cái)也,，我無足心也,。是故君子自難而易彼?！?/SPAN>

一個(gè)高尚品德的人對(duì)自己是有很嚴(yán)格的要求,。

【危辭】云；“君子有五恥而不能富貴不與焉,。行不擇義,，君子恥之；言不成文,，君子恥之,；學(xué)不聞道,，君子恥之；仕不得君,，君子恥之,；澤不及民，君子恥之,?！?/SPAN>

品德者注重自己的道德修養(yǎng)。世人以金銀財(cái)寶為富,，德者則不然,。

【七修類稿】云：“貴莫貴于為圣賢，富莫富于蓄道德,；貧莫貧于未聞道,，賤莫賤于不知恥?！?/SPAN>

   殊知,，當(dāng)?shù)赖碌耐苿?dòng)力促進(jìn)并激化知識(shí)的廣泛發(fā)揮使用時(shí)，知識(shí)就是取之不盡,，用之不竭的寶藏,。嚴(yán)肅地說，唯有善用知識(shí),，知識(shí)被人所運(yùn)用,，使知識(shí)為人類社會(huì)盡其所能，淵博的知識(shí)才能顯現(xiàn)出淵博的價(jià)值,。而不再是書架上擺設(shè)的陳列品,。

  世界上，唯有為人類謀幸福的崇高品德者,，才能有資格稱之為不朽人生,。也唯有不朽人生才能具有真正的人生價(jià)值。而這種價(jià)值不是心靈以外的身外之物,，博識(shí)與巨富之所能相提并論的,。這種偉大而崇高的無私奉獻(xiàn)精神，是任何財(cái)物所不能及的,。

                             《二》

                        善用知識(shí)為貴

  所謂知識(shí),，就今人而言，多數(shù)來之于書本上的理論邏輯,。幾乎沒有足夠的實(shí)踐経驗(yàn)。有著能說不能做的弊病,。

【孔子家語】云,；“知而弗為,，莫如弗知?！?/SPAN>

擁有知識(shí)若不能善用知識(shí)于實(shí)踐,，那么，知而不行,，等同不知,。如此的知識(shí)就成了書架上的靜物。被抑制而不能發(fā)揮的知識(shí)等同虛設(shè),，豪無價(jià)值可言,。

【二程集，河南,，程氏,，粹言】云；“多聞識(shí)者,，猶廣儲(chǔ)藥物也,，知所用為貴?！?/SPAN>

  就當(dāng)今的大學(xué)生就業(yè)難的供過于求,，技工學(xué)校的學(xué)生供不應(yīng)求，二者相比較,，不難發(fā)現(xiàn),。社會(huì)所需要的

不僅僅是理論的知識(shí)，更需要知識(shí)與實(shí)踐経驗(yàn)的能力者,。避開古人學(xué)問不說,，且說中國五十年代及六十年代的大學(xué)生，個(gè)個(gè)真才實(shí)學(xué),，不僅是百里挑一的尖子,，而且，德能服其眾,，智能勝其用,。德智兼之。

  【莊子,，德充符】云：“人不忘其所忘,，而忘其所不忘；此謂誠忘,?！?/SPAN>

時(shí)下快節(jié)奏的時(shí)代，人們卻沒有忘應(yīng)該忘的身外之物，卻把不該忘的真善美,，善良本性,，德性忘盡了。如此真忘使人有一種以淪喪道德為代價(jià)的慘痛之悲,。

【論語,，突問】云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！?/SPAN>

何以故?為什么?

  古人讀書是應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)來育養(yǎng)提高自己的人格，擴(kuò)展自己的德性,，從而澤天下為己任,。

今之學(xué)者，只是為了裝飾點(diǎn)綴自己,，為文憑而讀書,。因?yàn)槲镔|(zhì)的誘惑與功利的驅(qū)使，使學(xué)者棄德性而追逐功利搜求財(cái)物,，一味受物鞭笞,，見利忘義而忘乎所以。

概括之,，學(xué)者本應(yīng)的品德被功利取而代之,。于是，知識(shí)也隨著人的意愿所轉(zhuǎn)移,。

譬如,，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，如果生產(chǎn)家與使用者,，皆能善用網(wǎng)絡(luò)知識(shí),，通過網(wǎng)絡(luò)豐富的知識(shí)內(nèi)涵來進(jìn)修真善美而提升自己的道德素質(zhì)。那么,，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)所發(fā)揮出來的必定全盤正法的善知識(shí),，一定以道德準(zhǔn)則為軸心主體，而教化使用者潤德的崇高意識(shí),。從而構(gòu)建文明與和諧的社會(huì),。換言之，如果制造商一味経濟(jì)化,，不沾潤道德,，那么，不言而喻,，必然會(huì)引用種種誘惑來迷惑一切使用者,。只為了達(dá)到自己的経濟(jì)目的,，不講職業(yè)道德，不負(fù)社會(huì)責(zé)任,，不管危害青少年后代的身心建康,。唯利是圖。如此喪失天良的人,，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)就成了危害社會(huì)的惡知識(shí)。嚴(yán)肅地說,，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)是可操縱性的,。可正,，可邪,，可善，可惡,。殊知,，電腦只是一臺(tái)被操縱的工具而已。

　　在此,，有必要倡儀以法制嚴(yán)管網(wǎng)絡(luò)的整個(gè)程序,。使網(wǎng)絡(luò)成了真善美的智慧寶藏。

果不然,，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)就成了有負(fù)社會(huì)的后患,，將危害無數(shù)青少年的身心建康，致使走向犯罪,，危害社會(huì)后患無窮,。

又譬如，瀆職者,，不能把學(xué)到的知識(shí)用于服務(wù)社會(huì)大眾,，回饋社會(huì)，為民謀幸福,。相反的,，把知識(shí)用來欺上瞞下，陽奉陰違,，貪財(cái)昌賭,，虛偽狡詐，以權(quán)謀私,。心術(shù)不正,，最終是連人與知識(shí)走向?qū)徟信_(tái)而監(jiān)禁于獄中。在功利的驅(qū)使下,，道德與法則徹底地崩潰,，道德與功利將失去了平衡，致使崇尚的倒錯(cuò)而淪喪道德。因此,，見利忘義,。使某些人的某些知識(shí)變得糊涂。

【四書集注,，論語,，子罕】云：“計(jì)利則害義。此乃時(shí)弊也,?！?/SPAN>

如果把知識(shí)比似大道，那么,，道德就是斑馬線,，任何人在運(yùn)用任何知識(shí)的同時(shí)，都不能違越道德的底線,，否則,，必有闖紅燈的禍殃。之所以,，在擁有知識(shí)的同時(shí),，必須遵循道德的準(zhǔn)則而規(guī)范自己的行為而一生。使知識(shí)真正地為人類的和諧所應(yīng)用,。  

        此文摘自中國文社2008年出版《共和國60年重大獲獎(jiǎng)理論成果匯編》論文卷