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●日就朋將，學有緝熙于光明,。 《詩經(jīng)·周頌·敬之》緝熙：積漸廣大,。長期不懈地堅持學習，就能達到無比光明的境界,。 ●圣可積而致,，途之人可以為禹。 《旬子·性惡》圣：指最高的道德和智慧,。積：積累,。致：達到。途之人：指平凡的人,。禹：夏禹,，傳說中古代部落花流水聯(lián)盟的領袖。喻品德崇高的人,。只要不懈的努力,，任何人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。 ●士不厭學,，故能成其圣,。 《管子·形勢解》圣：道德智能極高。勤于學習才能成為德智極高的人。 ●所謂圣者,，須學以圣,。 漢·王充《論衡·實知》學而不厭，才可達圣哲之鏡,。 ●騏驥雖冼,，不遇伯樂不致千里棗人才雖高，不務學問不能致圣,。 漢·劉向《說苑·建本》騏驥：駿馬,。疾：快。伯樂：相傳古之善相馬者,。騏驥雖跑得快,，但如果不被子伯樂發(fā)現(xiàn)就不會成為千里馬；人的才能雖高,，但如果不研究學問就不會成圣人,。 ●上圣也，猶待學問,，其智能乃博,，其德乃碩，而況于凡人乎,！ 漢·王符《潛夫論·贊學》猶：還。待：需要,。即使是最有道德學問的人,，還需要繼續(xù)學習，使自己的知識更淵博,。 ●欲顯勛績揚光烈者,，莫良于學矣。 漢·王符《潛夫論·贊學》想要建功立業(yè),，把美德壯舉發(fā)揚光大,，再沒有比學習更好的了。 ●人有知學,，則有力矣,。 漢·王充《論衡·效力》有知識就有力量。 ●明智之所求者,，學問也,。 漢·王充《潛夫論·贊學》聰明的人所孜孜以求的就是學問。 ●不聞大論,，則志不宏,；不聽至言，則心不固。 漢·荀悅《申鑒·雜言》不知道大道理,，就不會有偉大的志向,；不聽深切中肯的言論，就不會有堅定的意志,。 ●學則正,，否則邪。 漢·揚雄《法言·學行》讀書學習就會走上正路,，否則就會走入邪道,。 ●學則治，不學則亂,。 清·黃宗羲《明儒學案》有學識就能治理事物,，無學識就會把事理搞亂。 ●學者所以求為君子也,。求而不得者有矣夫,，未有不求而得之者也。 漢·揚雄《法言·學行》學習是為了使自己成為君子,，學了也許未必成功,，但從來沒有不學習而成為君子的。 ●人不學,，不知道,。 《禮記·學記》道：道理。不學習就不懂道理,。 ●不知理義,，生于不學。 《呂氏春秋·勸學》生：由于,。不懂道理的人,，是由于不學習。 ●學以治性,，慮以變情,。 漢·班固《白虎通義·避雍》學習和思考，可以陶冶性格和感情,。 ●士必學問,，然后成君子。 漢·韓嬰《韓詩外傳》人要有學問,，才能成為有道德才能的人,。 ●不學而能安國保民者，未之有也,。 漢·韓嬰《韓詩外傳》不學習而能安定國家保護人民的,，沒有那種事。 ●人之立身，不可以無學,。 《舊唐書·褚遂良傳》立身：在世上有所建樹,，要在事業(yè)上有所建樹，不可以沒有學問,。 ●大志非才不就,，大才非學不成。 明·鄭心材《鄭敬中摘語》沒有才,，大志就不能實現(xiàn),；不學習就不能成大才。 ●學如弓弩,，才如箭鏃,，識以領之，方能中鵠,。 清·袁枚《續(xù)詩品注·尚識》鵠gu3：箭靶子,。學問就象弓弩，資質(zhì)就如箭頭,，資質(zhì)有知識的指導,，就能射中目標。 ●品卑由于 無志,，無志由于識低,。 清·申居鄖《西巖敖語》品格低在于無大志，無大志在于知識淺,。 ●才飽身自貴,，巷荒門豈貧。 唐·孟郊《題韋承總吳王故城下幽居》富有才學的人本身是高貴的,，即使身居陋室也不算貧賤。 ●巍峨巖岫者,，山岳之本也,；德行文學者，君子之本也,。莫或無本能而能立焉,！ 晉·葛漚《抱樸子·縮本》巍峨：高大雄偉。岫xiu1：山穴,。岳：高山,。高山以巖石為根基，有道德的人以德行學問為根基,。沒有根基不牢固而能自立于世的,。 ●文學也者，人倫之首，大教之本也,。 《太平御覽·敘學》文學：古時貴族教子弟的學科,。人倫：處世的準則。教：政教,。學習知識是人們首要的處世準則,，國家施行政教的根本。 ●質(zhì)以忠信為美,，德行以好學為極,。 清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》質(zhì)：本質(zhì)。美：好,。極：高,。好學是人的最高品德。 ●讀書即冒進是立德,。 清·王晫《今世說》記憶就是立德之道,。 ●書為曉者傳，事為識者貴,。 晉·葛漚《抱樸子·內(nèi)篇》事：事理經(jīng)驗,。書為明理者所傳誦，經(jīng)驗為有卓識者所珍惜,。 ●人生處萬類,，知識最為賢。 唐·韓愈《謝自然詩》處萬類：處于萬種物類之中,。賢：高尚,。人最高尚的東西是知識。 ●從來圣賢之道,，行先以知,，而知在于學。 清·李塨《大學辨業(yè)》行動要以知識為指導,，而要有知識就要學習,。 ●臨大難，當大事,，不可無學術,。 清·馮班《鈍吟雜錄·家戒》應付艱險，擔當重任,，都有要靠學問,。 ●干國家事，讀圣賢書,。 明·海瑞《自勉》 ●國待人而治,，人待學而成,。 清·張謇《變法平議》國家靠人而得治，人靠學而成器,。 ●但患不讀書,，不患讀書無所用也。 明·朱之瑜《送林道榮之東武序》患：怕,。 ●君子之為學,，以明道，以救世也,。 清·顧炎武《與人書》明道：闡明規(guī)律,。 ●君子慎習而貴學。 清·戴震《原善》君子：有德之人,。慎：謹慎,。貴：崇尚。君子崇尚學問,，認真學習,。 ●學問人才之本也。 清·顏元《習齋余記》人才：人的才能,。本：根基,。學問是人才的根本。 ●德隨量進,，量由識長,。故欲厚基德，不可不弘其量,。欲弘其量,，不可不大其識,。 明·洪自誠《菜根譚》量：胸襟氣度,。弘hong2：擴大,。要有高尚品德，就要擴大胸懷,，要有寬大胸懷,，就要增長才識。 ●書以明理,，德以立名。 近代·毛書賢《白帝城武侯祠聯(lián)》文章闡明妙理,，美德樹立威名,。 ●人不患無才，識進則才進,；不患無量,，見大則量大,，皆得之于學也。 明·高攀龍《語錄》不患：不用擔憂,。識：知識,。見：見識。量：胸懷氣量,。學習使人增長才識,，拓展胸懷。 ●讀書即未成名,，究竟人高品雅,。 清·金纓《格言聯(lián)璧·學問類》名：名聲和地位。讀書即使不能成名,，畢竟有高雅的人品,。 ●好學為福也，猶飛鳥之有羽翼也,。 《太平御覽·敘學》福fu4：同“副”,，輔助。好學使人有所依憑,，正如飛鳥有翅膀,。 ●學問之于身心，猶饑寒之于衣食也,。 清·章學誠《文史通義·假年》人之需要學問,，正如饑寒之需要衣食。 ●人皆知以食愈饑,，莫知以學愈愚,。 漢·劉向《說苑·建本》愈：痊愈，引申為治愈,。都知道以食物充饑,，卻忘了以學習避免愚劣。 ●人而無學,，則不能燭理,；不以燭理，則固執(zhí)而不通,。 宋·邵雍《觀物外篇》燭理：明白事理,。人不學習，就不能明白事理,；不明白事理,，就會固執(zhí)而不知變通。 ●士人三日不讀書,，則面目可憎,，語言無味,。 明·東魯古狂生《醉醒石》三天不讀書，舉止言談便可憎可厭,。 ●人一日無米則饑,，一日無字則瞽。 清·王有光《吳下諺聯(lián)》瞽：瞎,。人一天不吃就要饑餓,；一天下讀書就要變成瞎子。 ●若不學,，比如無目而視,，無脛而走，無翅而飛,，無口而語,，不可得也。 唐·馬總《意林·正部》脛jìng:小腿,。 ●非識無以斷其義,，非才無以善其文，非學無以練其事,。 清·章學誠《文史通義·史德》斷：判斷,。義：義理。練：熟練,。沒有知識不能判斷義理,，沒有才華寫不好文章，沒有學問就不能熟練地處理事務,。 ●不學問,，無正義，以富利為隆,，是俗人者也,。 《荀子·儒效》隆：尊榮,，高貴,。不學習，無正義感受,，只追求財富,，這是平庸的人。 ●人而不學,，雖無憂,，如禽何？ 漢·揚雄《法言·學行》憂：憂患,。不學習,，雖無大患，但和禽獸有什么區(qū)別呢,？ ●人好學,，雖死猶存，不學者,，謂之行尸走肉耳,。 五代·前秦·王嘉《拾遺記》行尸走肉：比喻庸碌無能的活死人。 ●谷未舂蒸曰粟,，鈾未鑄鑠曰積石,，人未學問曰朦。 漢·王充《論衡·量知》鑄鑠：燒煉,。積廠：礦石,。朦：無知。未經(jīng)加工做成食品的谷子只是粟,，未經(jīng)冶煉提取的銅只是礦石,，未經(jīng)學習的人是糊涂蟲。 ●人之不學,，猶谷未成粟,，米未為飯也。 漢·王充《論衡·量知》谷：谷苗,。 ●人之心不學則懵也,。 宋·李覯《禮論第一》懵méng：糊涂，不明事理,。 ●若不知窮理,，如夢過一生。 宋·張載《語錄》窮理：探究事理,。人不學習求知,，他的一生就會糊糊涂涂地過去。 ●有田不耕倉庫虛,，有書不教子孫愚,。 唐·白居易《勸學文》不種田地倉庫就會空虛，不教讀書,，子孫就會愚蠢,。 ●學則知，不守則愚,。 清·黃宗羲《明儒學案》知：同“智”聰明,。 ●耳有所聞，不學而不如聾,；目有所見,，不學而不如盲,。 唐·馬總《意林》卷二 有耳能聽，有目能見,，如果不學習,，那么還比不上聾子和盲人。 ●雖有嘉肴弗食,，不知其旨也,；雖有至道，弗學,，不知其善也,。 《禮記·學記》嘉肴：美味的葷菜。弗：不,。旨：美味,。善：奧妙。雖然有美味的菜肴,，不食就不知道它滋味的甘美,；雖然有最好的道理，不學習就不知道它的妙用,。 ●有匪君子,，如切如磋，如琢如磨,。 《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》匪：通“斐”,，有文采的樣子。磋cūo：磨光,。有文采的君子,，在進修學業(yè)上就象切斷骨角制成器皿一樣，要不斷磨光,、雕琢,。（后來有“切磋琢磨”成語。比喻在學習進修上互相研究,。） ●人之,，學問，知能成就,，猶骨象玉石切磋琢磨也,。 漢·王充《論衡·量知》切磋琢磨：分別指對骨、牙,、玉,、石四種原始材料的加工工藝。做學問得下一番象切磋琢磨那樣的工夫，才能有此成就,。 ●常玉不琢,，不成文章；君子不學,，不成其德,。 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦Ｓ瘢浩胀ǖ挠瘛Ｎ恼拢喝A美的文采,。普通的玉石不經(jīng)雕琢，就顯不出其文采,；不學習就不能成為有道德的人,。 ●劍雖利，不厲不斷,；材雖美,，不學不高。 漢·韓嬰《韓詩外傳》厲：即“礪”,，磨,。材：天賦。劍雖然銳利,，但不磨就不能砍斷東西,；天賦雖好，但不學習就不能提高,。 ●今人皆知礪其劍,，而弗知礪其身。夫?qū)W,，身之礪砥也,。 戰(zhàn)國·魯·尸佼《尸子·勸學》礪砥：磨刀石。現(xiàn)在人們只知道磨劍,，不知修身,。學習是自我修養(yǎng)的磨刀石。 ●荊山之璞雖美,，不琢不成其寶,。 宋·歐陽修《贈學者》礪：磨。堅硬的刀劍要磨才鋒利,，玉石要雕琢方能成器物,。比喻人不學習就不能成才。 ●器不飾則無以為美觀,；人不學則無以有懿德,。 漢·徐干《中論·治學》懿：美好。器具不修飾就不美觀，人不學習就不會有美德,。 ●人才雖高,，不務學問，不能到用,。 漢·劉向《說苑》即使天賦高,，但不致力于學習，就不能發(fā)揮作用,。 ●人臣若無學業(yè),，不能識前言往行，豈堪大任,？ 唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學》堪：勝任,。臣子若不學無術，不懂得前人的言行,，怎能擔負重任,。 ●擊石有火，不擊元無煙,。人學始知道,，不學非自然。 唐·孟效《勸學》元：同“原”,。道：道理,。石被擊然后有火，不擊便不會生煙,。人不學習,，不會自然而然地獲得知識。 ●不食八珍,，何以知味之奇,？不為文學，何以知世之資,？ 《太平御覽·敘學》八珍：古代八種烹調(diào)法,，泛指珍貴食物。知世：認識世界,。資：憑借,。指世界萬物變化之依據(jù)。不食八珍,，怎會知道滋味的奇美,？不學習，憑什么去認識世界,？ ●學者,，心之白日也,。 漢·徐干《中論·治學》學問是人心中的太陽。 ●讀書學問,，本欲開心明目,，利于引耳。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓》讀書學習,，根本目的在于開通心竅耳目,，利于處世行事。 ●知人無務,，不若愚而好學,。 《淮南子·修務訓》知人：聰明人。無務：不學習,。聰明而不學習,，不如愚笨而好學。 ●學果可以致明而致知,，則好學者可不謖之近智乎？ 宋·陸九淵《好學近乎知》致明而致知：達到明理而又有豐富知識,。 ●解蔽莫如學,。 清·戴震《原善》卷下蔽：閉塞。消除愚謬,，最好是學習,。 ●惟學可以增益其不足而進于智。 清·戴震《孟子字義疏證·理》惟：只有,。只有學習才能彌補自己的不足,，而使自己成為一個智者。 ●多財只益愚,，讀書可希賢,。 元·王惲《元日示孫阿革建六十韻》積累錢財只能增加人的愚昧，讀書則有希望成為有德有才的人,。 ●可以與人終日而不倦者,，其惟學乎！ 漢·劉向《說苑·建本》可以和別人談論一天而不厭倦,，恐怕只有學問吧,。 ●圣人之于天下，恥一物之不知,。 漢·揚雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上,，以不知不恥。 ●居近識遠,，處今知古,，惟學矣乎。 隋·王通《中說·禮樂》惟：只有。 ●學之染人,，甚于丹青,。 《太平御覽·歷學》染人：指潛移默化的作用。學習對人的教育,，比丹砂青靛染物的效果還要明顯,。 ●所謂有知識，須知窮物理,。 宋·朱熹《上蔡先生語錄》窮：探究,。物理：事物的性質(zhì)和規(guī)律。 ●為學之道,，莫先于窮理,，窮理之要，必在于讀書 宋·朱熹《性理精義》做學問工夫,，首先要探究事物的性質(zhì)和規(guī)律,；為此必須讀書。 ●讀書何所求,？將以通事理,。 清·張維屏《讀書二首》讀書所追求的是什么？目的是通達事理,。 ●有學問者必能辨事非,。 宋·歐陽修《與高司諫書》有學問的人必能分辨正確和錯誤。 ●學者研理于經(jīng),，可以正天下之是非,；征事于史，可以明古今之成敗,。 清·紀昀《四部總敘》經(jīng)：經(jīng)曲,。正：通“證”，證驗,。征：征引,。研究經(jīng)典，可以證難天下的是非,，征引史實,，可以明白古今成敗之由。 ●得知千載事,，正賴古人書,。 晉·陶淵明《贈羊長吏》憑古人的菱而知道千年以前的事。 ●要知天下事,，須讀古人書,。 明·馮夢龍《醒世恒言》要通曉世間萬事,，就要讀古人的書。 ●秀才不出門,，能知天下事,。 清·史襄哉《中華諺海》讀書人不必出門,，卻能了解世間萬事,。 ●列圣諸經(jīng)，千言萬語,，必有大體,，必有要妙。 宋·胡宏《胡子知言·大學》大體：要點,，體系,。要妙：精妙的道理。 ●未讀盡天下之書,，不敢輕議古人,。 明·陳繼儒《讀書鏡》沒有把世間的書讀完，不敢隨便議論古人的得失,。 ●讀經(jīng)傳則根柢厚,，看書鑒則事理通。 清·金纓《格言聯(lián)璧》經(jīng)傳：儒家的代表作和儒家的祖述典籍為經(jīng),，解釋經(jīng)文的書為傳,。 ●束書不觀,，游談無根,。 宋·陸九淵《語錄》游：飄浮。不讀書,，只能發(fā)虛泛之論,。 ●魚離水則鱗枯，心離書則神索,。 清·金纓《格言聯(lián)璧·學問》魚離開了水就會鱗甲枯死,，人離開了書就會才氣凋喪。 ●仕而優(yōu)則學,，學而優(yōu)則仕,。 《論語·子張》仕：做官。優(yōu)：前者指有余力,；后者指品德優(yōu)異,。 ●學者非必為仕，而仕者必如學,。 《荀子·大略》如：去,。讀書人不一定做官,，而做官的必須去學習。 ●行為余力,，則以學文,。 《論語·學而》做完必須做的事情之后還有剩余工夫的，就去學文,。 ●做到老,，學到老。 清·史襄哉《中華諺?！啡说膶W習是一輩子的事情,。 ●大人之學也為道，小人之學也為利,。 漢·揚雄《法言·學行》道：真理,。大人：有道德的人。大從學習的目的是尋求真理,，小人學習則為了求利,。 ●非因報應方行善，豈為功名始讀書,。 清·史襄哉《中華諺?！穲髴悍鸾逃谜Z，指種善因得善果,。功名：科舉稱號或官職名位,。 ●凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官,，但愿為讀書明理之君子,。 清·曾國藩《家書·諭紀鴻》讀書不為做官，而為明理,。 ●不祈多積,，多文以為富。 《禮記·儒行》不祈求多積財富,，以知識多為富有,。 ●積財千萬，無過讀書,。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》積財縱然千萬,，不如讀書為好。 ●日月兩輪天地眼,，讀書萬卷圣賢心,。 宋·朱熹《白鹿洞書院聯(lián)》天地因日月得光，人靠讀書致圣,。 ●圣人之說,，博大而閎深,，要當不遺余力以求之。 宋·王安石《答陳柅書》閎hóng：宏大,。
●日就朋將,，學有緝熙于光明。 《詩經(jīng)·周頌·敬之》緝熙：積漸廣大,。長期不懈地堅持學習,，就能達到無比光明的境界。 ●圣可積而致,，途之人可以為禹,。 《旬子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累,。致：達到,。途之人：指平凡的人。禹：夏禹,，傳說中古代部落花流水聯(lián)盟的領袖,。喻品德崇高的人。只要不懈的努力,，任何人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人,。 ●士不厭學，故能成其圣,。 《管子·形勢解》圣：道德智能極高,。勤于學習才能成為德智極高的人。 ●所謂圣者,，須學以圣,。 漢·王充《論衡·實知》學而不厭，才可達圣哲之鏡,。 ●騏驥雖冼,，不遇伯樂不致千里棗人才雖高,，不務學問不能致圣,。 漢·劉向《說苑·建本》騏驥：駿馬。疾：快,。伯樂：相傳古之善相馬者,。騏驥雖跑得快，但如果不被子伯樂發(fā)現(xiàn)就不會成為千里馬,；人的才能雖高,，但如果不研究學問就不會成圣人。 ●上圣也,，猶待學問,，其智能乃博,，其德乃碩，而況于凡人乎,！ 漢·王符《潛夫論·贊學》猶：還,。待：需要。即使是最有道德學問的人,，還需要繼續(xù)學習,，使自己的知識更淵博。 ●欲顯勛績揚光烈者,，莫良于學矣,。 漢·王符《潛夫論·贊學》想要建功立業(yè)，把美德壯舉發(fā)揚光大,，再沒有比學習更好的了,。 ●人有知學，則有力矣,。 漢·王充《論衡·效力》有知識就有力量,。 ●明智之所求者，學問也,。 漢·王充《潛夫論·贊學》聰明的人所孜孜以求的就是學問,。 ●不聞大論，則志不宏,；不聽至言,，則心不固。 漢·荀悅《申鑒·雜言》不知道大道理,，就不會有偉大的志向,；不聽深切中肯的言論，就不會有堅定的意志,。 ●學則正,，否則邪。 漢·揚雄《法言·學行》讀書學習就會走上正路,，否則就會走入邪道,。 ●學則治，不學則亂,。 清·黃宗羲《明儒學案》有學識就能治理事物,，無學識就會把事理搞亂。 ●學者所以求為君子也,。求而不得者有矣夫,，未有不求而得之者也。 漢·揚雄《法言·學行》學習是為了使自己成為君子,，學了也許未必成功,，但從來沒有不學習而成為君子的,。 ●人不學，不知道,。 《禮記·學記》道：道理,。不學習就不懂道理。 ●不知理義,，生于不學,。 《呂氏春秋·勸學》生：由于。不懂道理的人,，是由于不學習,。 ●學以治性，慮以變情,。 漢·班固《白虎通義·避雍》學習和思考,，可以陶冶性格和感情。 ●士必學問,，然后成君子,。 漢·韓嬰《韓詩外傳》人要有學問，才能成為有道德才能的人,。 ●不學而能安國保民者,，未之有也。 漢·韓嬰《韓詩外傳》不學習而能安定國家保護人民的,，沒有那種事,。 ●人之立身，不可以無學,。 《舊唐書·褚遂良傳》立身：在世上有所建樹,，要在事業(yè)上有所建樹，不可以沒有學問,。 ●大志非才不就,，大才非學不成。 明·鄭心材《鄭敬中摘語》沒有才,，大志就不能實現(xiàn),；不學習就不能成大才。 ●學如弓弩,，才如箭鏃,，識以領之,，方能中鵠,。 清·袁枚《續(xù)詩品注·尚識》鵠gu3：箭靶子。學問就象弓弩,，資質(zhì)就如箭頭,，資質(zhì)有知識的指導,，就能射中目標。 ●品卑由于 無志,，無志由于識低,。 清·申居鄖《西巖敖語》品格低在于無大志，無大志在于知識淺,。 ●才飽身自貴,，巷荒門豈貧。 唐·孟郊《題韋承總吳王故城下幽居》富有才學的人本身是高貴的,，即使身居陋室也不算貧賤,。 ●巍峨巖岫者，山岳之本也,；德行文學者,，君子之本也。莫或無本能而能立焉,！ 晉·葛漚《抱樸子·縮本》巍峨：高大雄偉,。岫xiu1：山穴。岳：高山,。高山以巖石為根基,，有道德的人以德行學問為根基。沒有根基不牢固而能自立于世的,。 ●文學也者,，人倫之首，大教之本也,。 《太平御覽·敘學》文學：古時貴族教子弟的學科,。人倫：處世的準則。教：政教,。學習知識是人們首要的處世準則,，國家施行政教的根本。 ●質(zhì)以忠信為美,，德行以好學為極,。 清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》質(zhì)：本質(zhì)。美：好,。極：高,。好學是人的最高品德。 ●讀書即冒進是立德,。 清·王晫《今世說》記憶就是立德之道,。 ●書為曉者傳，事為識者貴。 晉·葛漚《抱樸子·內(nèi)篇》事：事理經(jīng)驗,。書為明理者所傳誦,，經(jīng)驗為有卓識者所珍惜。 ●人生處萬類,，知識最為賢,。 唐·韓愈《謝自然詩》處萬類：處于萬種物類之中。賢：高尚,。人最高尚的東西是知識,。 ●從來圣賢之道，行先以知,，而知在于學,。 清·李塨《大學辨業(yè)》行動要以知識為指導，而要有知識就要學習,。 ●臨大難,，當大事，不可無學術,。 清·馮班《鈍吟雜錄·家戒》應付艱險,，擔當重任，都有要靠學問,。 ●干國家事,，讀圣賢書。 明·海瑞《自勉》 ●國待人而治,，人待學而成,。 清·張謇《變法平議》國家靠人而得治，人靠學而成器,。 ●但患不讀書,，不患讀書無所用也。 明·朱之瑜《送林道榮之東武序》患：怕,。 ●君子之為學,，以明道，以救世也,。 清·顧炎武《與人書》明道：闡明規(guī)律,。 ●君子慎習而貴學。 清·戴震《原善》君子：有德之人,。慎：謹慎,。貴：崇尚。君子崇尚學問,，認真學習,。 ●學問人才之本也,。 清·顏元《習齋余記》人才：人的才能。本：根基,。學問是人才的根本,。 ●德隨量進,，量由識長,。故欲厚基德，不可不弘其量,。欲弘其量,，不可不大其識。 明·洪自誠《菜根譚》量：胸襟氣度,。弘hong2：擴大,。要有高尚品德，就要擴大胸懷,，要有寬大胸懷,，就要增長才識。 ●書以明理,，德以立名,。 近代·毛書賢《白帝城武侯祠聯(lián)》文章闡明妙理，美德樹立威名,。 ●人不患無才,，識進則才進；不患無量,，見大則量大,，皆得之于學也。 明·高攀龍《語錄》不患：不用擔憂,。識：知識,。見：見識。量：胸懷氣量,。學習使人增長才識,，拓展胸懷。 ●讀書即未成名,，究竟人高品雅,。 清·金纓《格言聯(lián)璧·學問類》名：名聲和地位。讀書即使不能成名,，畢竟有高雅的人品,。 ●好學為福也，猶飛鳥之有羽翼也,。 《太平御覽·敘學》福fu4：同“副”,，輔助,。好學使人有所依憑，正如飛鳥有翅膀,。 ●學問之于身心,，猶饑寒之于衣食也。 清·章學誠《文史通義·假年》人之需要學問,，正如饑寒之需要衣食,。 ●人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚,。 漢·劉向《說苑·建本》愈：痊愈,，引申為治愈。都知道以食物充饑,，卻忘了以學習避免愚劣,。 ●人而無學，則不能燭理,；不以燭理,，則固執(zhí)而不通。 宋·邵雍《觀物外篇》燭理：明白事理,。人不學習,，就不能明白事理；不明白事理,，就會固執(zhí)而不知變通,。 ●士人三日不讀書，則面目可憎,，語言無味,。 明·東魯古狂生《醉醒石》三天不讀書，舉止言談便可憎可厭,。 ●人一日無米則饑,，一日無字則瞽。 清·王有光《吳下諺聯(lián)》瞽：瞎,。人一天不吃就要饑餓,；一天下讀書就要變成瞎子。 ●若不學,，比如無目而視,，無脛而走，無翅而飛,，無口而語,，不可得也。 唐·馬總《意林·正部》脛jìng:小腿,。 ●非識無以斷其義,，非才無以善其文,，非學無以練其事。 清·章學誠《文史通義·史德》斷：判斷,。義：義理,。練：熟練。沒有知識不能判斷義理,，沒有才華寫不好文章,，沒有學問就不能熟練地處理事務。 ●不學問,，無正義,，以富利為隆,，是俗人者也,。 《荀子·儒效》隆：尊榮,，高貴,。不學習，無正義感受,，只追求財富,，這是平庸的人。 ●人而不學,，雖無憂,，如禽何？ 漢·揚雄《法言·學行》憂：憂患,。不學習,，雖無大患，但和禽獸有什么區(qū)別呢,？ ●人好學,，雖死猶存，不學者,，謂之行尸走肉耳,。 五代·前秦·王嘉《拾遺記》行尸走肉：比喻庸碌無能的活死人。 ●谷未舂蒸曰粟,，鈾未鑄鑠曰積石,，人未學問曰朦。 漢·王充《論衡·量知》鑄鑠：燒煉,。積廠：礦石,。朦：無知。未經(jīng)加工做成食品的谷子只是粟,，未經(jīng)冶煉提取的銅只是礦石,，未經(jīng)學習的人是糊涂蟲,。 ●人之不學，猶谷未成粟,，米未為飯也,。 漢·王充《論衡·量知》谷：谷苗。 ●人之心不學則懵也,。 宋·李覯《禮論第一》懵méng：糊涂,，不明事理。 ●若不知窮理,，如夢過一生,。 宋·張載《語錄》窮理：探究事理。人不學習求知,，他的一生就會糊糊涂涂地過去,。 ●有田不耕倉庫虛，有書不教子孫愚,。 唐·白居易《勸學文》不種田地倉庫就會空虛,，不教讀書，子孫就會愚蠢,。 ●學則知,，不守則愚。 清·黃宗羲《明儒學案》知：同“智”聰明,。 ●耳有所聞,，不學而不如聾；目有所見,，不學而不如盲,。 唐·馬總《意林》卷二 有耳能聽，有目能見,，如果不學習,，那么還比不上聾子和盲人。 ●雖有嘉肴弗食,，不知其旨也,；雖有至道，弗學,，不知其善也,。 《禮記·學記》嘉肴：美味的葷菜。弗：不,。旨：美味,。善：奧妙。雖然有美味的菜肴,，不食就不知道它滋味的甘美,；雖然有最好的道理,，不學習就不知道它的妙用。 ●有匪君子,，如切如磋,，如琢如磨。 《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》匪：通“斐”,，有文采的樣子,。磋cūo：磨光。有文采的君子,，在進修學業(yè)上就象切斷骨角制成器皿一樣,，要不斷磨光、雕琢,。（后來有“切磋琢磨”成語,。比喻在學習進修上互相研究。） ●人之,，學問,，知能成就,，猶骨象玉石切磋琢磨也,。 漢·王充《論衡·量知》切磋琢磨：分別指對骨、牙,、玉,、石四種原始材料的加工工藝。做學問得下一番象切磋琢磨那樣的工夫,，才能有此成就,。 ●常玉不琢，不成文章,；君子不學,，不成其德。 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦Ｓ瘢浩胀ǖ挠?。文章：華美的文采,。普通的玉石不經(jīng)雕琢，就顯不出其文采,；不學習就不能成為有道德的人,。 ●劍雖利，不厲不斷,；材雖美,，不學不高。 漢·韓嬰《韓詩外傳》厲：即“礪”,，磨,。材：天賦,。劍雖然銳利，但不磨就不能砍斷東西,；天賦雖好,，但不學習就不能提高。 ●今人皆知礪其劍,，而弗知礪其身,。夫?qū)W，身之礪砥也,。 戰(zhàn)國·魯·尸佼《尸子·勸學》礪砥：磨刀石?，F(xiàn)在人們只知道磨劍，不知修身,。學習是自我修養(yǎng)的磨刀石,。 ●荊山之璞雖美，不琢不成其寶,。 宋·歐陽修《贈學者》礪：磨,。堅硬的刀劍要磨才鋒利，玉石要雕琢方能成器物,。比喻人不學習就不能成才,。 ●器不飾則無以為美觀；人不學則無以有懿德,。 漢·徐干《中論·治學》懿：美好,。器具不修飾就不美觀，人不學習就不會有美德,。 ●人才雖高,，不務學問，不能到用,。 漢·劉向《說苑》即使天賦高,，但不致力于學習，就不能發(fā)揮作用,。 ●人臣若無學業(yè),，不能識前言往行，豈堪大任,？ 唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學》堪：勝任,。臣子若不學無術，不懂得前人的言行,，怎能擔負重任,。 ●擊石有火，不擊元無煙。人學始知道,，不學非自然,。 唐·孟效《勸學》元：同“原”。道：道理,。石被擊然后有火,，不擊便不會生煙。人不學習,，不會自然而然地獲得知識,。 ●不食八珍，何以知味之奇,？不為文學,，何以知世之資？ 《太平御覽·敘學》八珍：古代八種烹調(diào)法,，泛指珍貴食物,。知世：認識世界。資：憑借,。指世界萬物變化之依據(jù),。不食八珍，怎會知道滋味的奇美,？不學習,，憑什么去認識世界？ ●學者,，心之白日也,。 漢·徐干《中論·治學》學問是人心中的太陽。 ●讀書學問,，本欲開心明目，利于引耳,。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓》讀書學習,，根本目的在于開通心竅耳目，利于處世行事,。 ●知人無務,，不若愚而好學。 《淮南子·修務訓》知人：聰明人,。無務：不學習,。聰明而不學習，不如愚笨而好學,。 ●學果可以致明而致知,，則好學者可不謖之近智乎？ 宋·陸九淵《好學近乎知》致明而致知：達到明理而又有豐富知識,。 ●解蔽莫如學,。 清·戴震《原善》卷下蔽：閉塞,。消除愚謬，最好是學習,。 ●惟學可以增益其不足而進于智,。 清·戴震《孟子字義疏證·理》惟：只有。只有學習才能彌補自己的不足,，而使自己成為一個智者,。 ●多財只益愚，讀書可希賢,。 元·王惲《元日示孫阿革建六十韻》積累錢財只能增加人的愚昧,，讀書則有希望成為有德有才的人。 ●可以與人終日而不倦者,，其惟學乎,！ 漢·劉向《說苑·建本》可以和別人談論一天而不厭倦，恐怕只有學問吧,。 ●圣人之于天下,，恥一物之不知。 漢·揚雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上,，以不知不恥,。 ●居近識遠，處今知古,，惟學矣乎,。 隋·王通《中說·禮樂》惟：只有。 ●學之染人,，甚于丹青,。 《太平御覽·歷學》染人：指潛移默化的作用。學習對人的教育,，比丹砂青靛染物的效果還要明顯,。 ●所謂有知識，須知窮物理,。 宋·朱熹《上蔡先生語錄》窮：探究,。物理：事物的性質(zhì)和規(guī)律。 ●為學之道,，莫先于窮理,，窮理之要，必在于讀書 宋·朱熹《性理精義》做學問工夫,，首先要探究事物的性質(zhì)和規(guī)律,；為此必須讀書。 ●讀書何所求？將以通事理,。 清·張維屏《讀書二首》讀書所追求的是什么,？目的是通達事理。 ●有學問者必能辨事非,。 宋·歐陽修《與高司諫書》有學問的人必能分辨正確和錯誤,。 ●學者研理于經(jīng)，可以正天下之是非,；征事于史,，可以明古今之成敗。 清·紀昀《四部總敘》經(jīng)：經(jīng)曲,。正：通“證”,，證驗。征：征引,。研究經(jīng)典,，可以證難天下的是非，征引史實,，可以明白古今成敗之由,。 ●得知千載事，正賴古人書,。 晉·陶淵明《贈羊長吏》憑古人的菱而知道千年以前的事,。 ●要知天下事，須讀古人書,。 明·馮夢龍《醒世恒言》要通曉世間萬事,，就要讀古人的書。 ●秀才不出門,，能知天下事,。 清·史襄哉《中華諺海》讀書人不必出門,，卻能了解世間萬事,。 ●列圣諸經(jīng)，千言萬語,，必有大體，必有要妙,。 宋·胡宏《胡子知言·大學》大體：要點,，體系。要妙：精妙的道理,。 ●未讀盡天下之書,，不敢輕議古人。 明·陳繼儒《讀書鏡》沒有把世間的書讀完，不敢隨便議論古人的得失,。 ●讀經(jīng)傳則根柢厚,，看書鑒則事理通。 清·金纓《格言聯(lián)璧》經(jīng)傳：儒家的代表作和儒家的祖述典籍為經(jīng),，解釋經(jīng)文的書為傳,。 ●束書不觀，游談無根,。 宋·陸九淵《語錄》游：飄浮,。不讀書，只能發(fā)虛泛之論,。 ●魚離水則鱗枯,，心離書則神索。 清·金纓《格言聯(lián)璧·學問》魚離開了水就會鱗甲枯死,，人離開了書就會才氣凋喪,。 ●仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕,。 《論語·子張》仕：做官,。優(yōu)：前者指有余力；后者指品德優(yōu)異,。 ●學者非必為仕,，而仕者必如學。 《荀子·大略》如：去,。讀書人不一定做官,，而做官的必須去學習。 ●行為余力,，則以學文,。 《論語·學而》做完必須做的事情之后還有剩余工夫的，就去學文,。 ●做到老,，學到老。 清·史襄哉《中華諺?！啡说膶W習是一輩子的事情,。 ●大人之學也為道，小人之學也為利,。 漢·揚雄《法言·學行》道：真理,。大人：有道德的人。大從學習的目的是尋求真理,，小人學習則為了求利,。 ●非因報應方行善,，豈為功名始讀書。 清·史襄哉《中華諺?！穲髴悍鸾逃谜Z,，指種善因得善果。功名：科舉稱號或官職名位,。 ●凡人皆望子孫為大官,，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子,。 清·曾國藩《家書·諭紀鴻》讀書不為做官,，而為明理。 ●不祈多積,，多文以為富,。 《禮記·儒行》不祈求多積財富，以知識多為富有,。 ●積財千萬,，無過讀書。 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》積財縱然千萬,，不如讀書為好,。 ●日月兩輪天地眼，讀書萬卷圣賢心,。 宋·朱熹《白鹿洞書院聯(lián)》天地因日月得光,，人靠讀書致圣。 ●圣人之說,，博大而閎深,，要當不遺余力以求之。 宋·王安石《答陳柅書》閎hóng：宏大,。
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