“柳下惠坐懷不亂”是古代一個很有名的涉及性觀念和性行為的故事，孔子對此也多有評價,，從這些評價中我們可以看出孔子對性問題的一種態(tài)度,。

柳下惠是春秋中期魯國的賢大夫，他本來姓展名禽,，因為他受封的地方叫“柳下”,，死后的謚號為“惠”,，所以后人多稱之為“柳下惠”。他是一個十分正直,、賢能,、重視禮節(jié)操守的人，孔子和孟子對他的評價都很高,，孔子曾把他和伯夷,、叔齊、虞仲,、夷逸,、朱張、少連這些當時被稱頌一時的賢人并列,。(《論證·微子篇》)

孔子還說過：“臧文仲其竊位者與,，知柳下惠之賢，而不與立民,?！?《論證·衛(wèi)靈公篇》)意思是說，臧文仲這個竊居官位的家伙,，知道柳下惠是個賢能的人而不去用他,，真是可惜。孟子也說過：“不羞污君,，不卑小官,，進不隱賢，必以其道,。遺佚而不怨,，阨窮而不憫?！?《孟子·公孫丑上》)這就是說,，柳下惠不以侍奉不好的君主而感到羞恥，不因官位小而感到卑恥,，做官不隱沒自己的才能,，而一定按原則辦事，被貶棄了不怨恨,，處于貧窮之境而不憂愁,，孟子認為這是大德?？鬃?、孟子對柳下惠還有不少評價，都是贊譽有加，這是很不容易的,。

傳說有一天柳下惠夜宿城門,，來了個女子也在城門過夜，時值冬日,，城門內(nèi)很冷,，這女子凍得瑟瑟發(fā)抖，柳下惠怕這女子凍壞,，就征得了這女子的同意,，把女子擁而入懷，并且用衣服把這個女人裹起來,，就這么過了一夜,。雖然在行為上親近如此，但是兩個人都恪守禮節(jié),，自我控制,，沒有做茍且之事。

這件事在后世廣為流傳,，把它作為一個嚴守操行而不逾矩的典范,，《荀子·大略》《詩經(jīng)·小雅》中都有這樣的記載，肯定這件事為一個男子作風正派,、遇惑不亂的楷模,。此后，“柳下惠坐懷不亂”成了一個十分出名的典故,，經(jīng)常被引用,。例如《西湖佳話·西泠韻跡》中就說：“情之所鐘，人盡纏綿,，笑私奔之多事,；意之所眷，不妨容悅,，喜坐懷之無傷,。”

孔子,、孟子是十分講究儒家之“禮”的,，甚至提倡“男女授受不親”，但是對在特殊情況下,，為了避免凍壞而把女子擁之入懷竟夜,，然而各自守禮而不及于亂，仍是充分肯定,、大加贊賞。從這里也可以看出孔子雖堅守原則，但是絕不古板僵死,，而能靈活變通,，充滿了人情味。

靈活,、變通,、具體情況具體分析、從人性出發(fā),、從情理出發(fā),、而不是抱著僵死的教條不放，這正是孔孟之道的一個原始特點,，和后世的封建禮教是不相同的,。后世的封建禮教發(fā)展變化到了什么程度，請看下面這些荒誕的事情：元明善作《節(jié)婦馬氏傳》云：“大德七年十月,，乳生瘍,，或曰當迎醫(yī)，不爾且危,。馬氏曰：吾楊氏寡婦也,，寧死，此疾不可男子見,。竟死,。”體膚給男子看見,，都認為是被污辱,，寧可付出生命的代價，真是沒有人性至極,。

江蘇邵伯鎮(zhèn)北30里高郵,、江都分界處有座露筋祠，祀高郵貞女,。說是古時有姑嫂二人,，夜行至此，見前有燈火,，嫂嫂想前往投宿,，小姑堅持不肯，獨坐路旁待旦,，結(jié)果被當?shù)靥赜械拇笪米泳蹏?，一夜之間血肉吸盡，只余筋附于骨而死,，邑人遂建露筋祠敬祀之,。這種寧被蚊子咬嚙而死,，也不肯隨便投宿陌生人家的做法算是“堅持原則”嗎？它實在是太違背了孔孟之道最初的精神,。

在封建后世也有一些被稱頌的,、類似“柳下惠坐懷不亂”的事情，例如清代顧公燮《丹午筆記》中記載了一個叫黃石齋的人禁欲的故事：

石齋黃公……造次必以禮法,，諸公心向之,，而苦其拘，思試之,。妓顧氏,，國色也，聰慧通書史,，撫節(jié)按歌,，見者莫不心醉。一日雨雪,，觴公于余氏園,，使顧佐酒，公意色無忤,。諸公更勸酬,，劇飲大醉，送公臥室,。榻上枕,、衾、茵各一,，使顧盡弛褻衣,，隨鍵戶，諸公伺焉,。公驚起,，索衣不得，因引衾自覆薦,，而命顧以茵臥,。茵厚且狹，不可轉(zhuǎn),，乃使就寢,。顧遂昵近公，公曰：無庸,。側(cè)身向內(nèi),，息數(shù)十轉(zhuǎn)即酣寢。漏下四鼓,，轉(zhuǎn)面向外,，顧佯寐無覺,，而以體傍公。俄頃,，公仍酣寢如初,。詰旦顧出,，具言其狀,，且曰：公等為名士，賦詩飲酒是樂而已矣,，為圣為佛,，成忠成孝，終歸黃公,！

看來這位黃石齋與美人同衾而意不動,，真是“坐懷不亂”的大賢了。但是為什么在酒席上妓女佐酒而“色無忤”呢,？這位國色天香的妓女裸而與黃同衾,，黃為什么不堅決地揮之令去呢？黃似乎在接受“考驗”做戲給別人看,，從而獲一美名吧,？

在孔子那個時代，和“柳下惠坐懷不亂”類似的情況還曾發(fā)生,，卻有不同的對待方法了,。

《毛詩·巷伯傳》記載了這樣一件事情：有個叫顏叔子的男子獨處一室，鄰居是個寡婦也獨居一室,。有一天夜里狂風暴雨,，寡婦家的房子毀壞了，就來請求顏叔子能接納她過夜,。顏叔子接納了她,，但是“使執(zhí)燭，放乎旦而蒸盡,，縮屋而繼之”,。顏叔子在接納她的同時，要求這個女人手里拿著火把過夜,，一直到第二天清晨火把將要燒完時,，還抽取屋頂上的柴草捆成火把繼續(xù)燃燒，“自以為辟嫌之不審矣”,。這是說,，就是這樣他還自以為避嫌得不夠?qū)徤鳌＊?

《孔子家語·好生》中也記載了一個人叫魯男子,，獨居一室,，有一天晚上,，有個寡婦的房子為暴風雨所毀，來魯男子處要求借宿,，可是被他拒絕,。寡婦從窗口說〖DK〗：“你為什么不講仁愛，不收留我,？”魯男子說：“我聽說男女不到六十歲就不可以同住在一起,，你我都還年輕，所以我不能接納你,?！迸诱f：“你為什么不學柳下惠呢？他坐懷不亂,，也沒有人說他不好,。”魯男子說〖DK〗：“柳下惠則可,，吾固不可,，吾將以吾之不可，學柳下惠之可,?！薄糐P〗

這個回答的意思是，柳下惠能做到的事,，我卻不一定能做到,，我要用我的不做，來學柳下惠的去做,。

孔子很贊成這句話,，他說：“善哉！欲學柳下惠者,，未有似乎此者,。期于至善，而不襲其為,，可謂智者乎,！”他的意思是，好啊,，要學習柳下惠,，可是像這樣的人還沒有吧！要向柳下惠那種最高境界努力,，可是做法和柳下惠并不一樣,，這真是一個聰明人啊,！

孔子是用不同的標準來衡量柳下惠和魯男子的,，柳下惠之敢于“坐懷不亂”和能夠“坐懷不亂”,，是因為他有很高的修養(yǎng)水平和自持能力，而這不是一般人所能做到的,。魯男子自認為達不到柳下惠這個水平,，又不愿去“越禮”、犯規(guī),，所以就根本不去做,，不冒這個險?？鬃诱J為,，魯男子這種做法也很正確，很聰明,。

的確，在巨大的性誘惑面前能不為所動的人古代不多,，現(xiàn)代也不多,。中國古代有個“魔女惑佛”的故事，說佛家戒淫,，不近女色,，達摩祖師是最有道行的和尚，一群魔女就要考驗他究竟能不能做到這一點,，于是都全裸身體到達摩祖師所在地來引誘他,，當然他始終不為所動，否則就不是達摩祖師了,。這個內(nèi)容是古代不少圖畫的題材,，畫了達摩祖師正在打禪，而一群全裸的魔女（有時畫七八個,，有時畫一個）簇擁周圍,，百般挑逗，而達摩只是坐而閉目念經(jīng),，巋然不動,。

可是，有人就經(jīng)不起這個考驗,。古人記載過一個高僧,，道行很高，魔女也來誘惑他,，但一次次都被他嚴詞拒絕,，最后這個魔女對高僧說：“我知道你的道行高，能抵擋一切人間誘惑,。不過我想把我這個全裸的身體貼在你的身上,，如果你還能抵擋,，我就心甘情愿地奉你做天下第一高僧了。這“天下第一高僧”幾個字打動了高僧的心,，他想：“你來吧,，妖女，我不怕你,?！庇谑蔷驼沾巳プ隽耍瑳]想到身子貼了身子之后巨大的刺激使高僧控制不住自己,，終于和魔女發(fā)生了性關(guān)系,，最后悔恨不已而自殺。

這就是孔子所認為的,，性是人的一種本能,，性需求一般人都有，但是要加以控制,。像柳下惠那樣在特殊情況下能把持住自己的人是了不起的,，但是如果沒有這個把握就不要去冒這個險。

孔子說過一段話：“君子有三戒：少之時血氣未定,，戒之在色,；及其壯也，血氣方剛,，戒之在斗,；及其老也，血氣既衰,，戒之在得,。” (《論語·季氏篇》)這就是說,，一個講修養(yǎng)的人,，一生有“三戒”，年輕時血氣還沒有定型,，要提防在性方面犯錯誤,；到了壯年，血氣方剛,，要警惕不要好斗,；到了老年，血氣已衰,，要警惕不要貪欲,。這也就是說，人對性是要注意控制的，尤其是青年人更要注意,。

能夠把持自己,，在金錢與美色面前不為所動，這是一項美德,，古代如此,，現(xiàn)代也是如此，中國如此,，外國也是如此,。蘇聯(lián)有一篇小說題為《一根頭發(fā)絲的故事》，作者以第一人稱的口吻寫他的祖母在少女時代有一個男友,，有一次兩個人去遠處一個森林去游玩,，晚上來不及回來了，只好在林中一個無人的木屋中過夜,，兩個人各居一室,。這個少女想考驗這個男子，看他夜里會不會過來,，就在門上拴了一根頭發(fā)絲,，但是一夜過去了，這根頭發(fā)絲絲毫未動,。少女由此感到這個男子值得信賴，便進一步發(fā)展了感情,，以后結(jié)了婚,，生兒育女，相伴終老,，這就是作者的祖父母,。