陶行知論“德育”

偉大人民教育家陶行知先生對學校“德育”工作有許多精辟的論述,。

陶行知先生認為,，要當好一名教師，對學生進行好的教育,，必須認識自己對國家,、民族所擔負的責任，并為此“鞠躬盡瘁,，死而后已”,。他反復教導我們：“教師的天職是變化，自化化人,。無論什么人,，一說到當教員，必須有個理想的社會懸在心中,。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程,，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它,。至于優(yōu)良的雖在這社會之外,，也要把它吸收進來?！?《在汀湖師范答問》)“做教師的人必須和學生大眾站在一條戰(zhàn)線上為真理作戰(zhàn),，才算是前進的教育?！闳舭训纳旁趯W生的生命里,，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！?《兒童節(jié)對全國教師談話》)“我們深信如果全國教師對兒童都有‘鞠躬盡瘁,，死而后已’的決心，必能為我們創(chuàng)造一個偉大的新生命,?！保ā段覀兊男艞l》）

陶行知先生認為，對學生的教育應以“德育為本”,，學校應把“德育”放在首要地位,。他說：“千教萬教，教人求真,；千學萬學,，學做真人?！薄敖逃褪墙倘俗鋈耍倘俗龊萌?，做好國民的意思,。”（《空前之全國教育大會》）“我們每天要問的是：‘自己的道德有沒有進步,？有,，進步了多少？’為什么要這樣問,？因為道德是做人的根本,。根本一壞，縱使你有一些學問和本領,，也無甚用處,。否則，沒有道德的人,，學問和本領愈大,，就能為非作惡愈大。所以我在不久以前,，就提出‘人格防’來,，要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎,，就是道德（分‘公德’與‘私德’)”（《育才學?！罚奥勚赖聻楸荆怯聻橛谩?。欲載岳岳千仞之氣慨,，必先具謖謖松風之德操，欲運落落雪鶴之精神,，必先養(yǎng)皚皚冰雪之心志,。德也者,，所以使吾人身體揆于中道，智識不致偏倚者也,。身體揆于正道,，而后乃能行其學識，以造人我之幸福,?！保ā稙榭荚囀戮锤嫒珖鴮W子》）

陶行知先生教導我們：“在德育上，公德和私德,，都不可欠缺的,。”“一個集體能不能穩(wěn)固,，是否可以興旺起來,？就要看每一個集體的組成分子能不能顧到公德、衛(wèi)護公德,，來衡量它,。……我們在每一個行動上,，都要問一問是否妨礙了公德,？是否有助于公德？妨礙公德的,，沒有做的即打定決心不做,，已經(jīng)開始做的，立刻停止不做,。若是有助于公德的,，大家齊心全力來助它成功?！碧障壬J為：最大的公德是熱愛祖國,、熱愛人民。他說：“國家是大家的,。愛國是個個人的本分,。顧亭林先生說得好：‘天下興亡，匹夫有責,?！矣X得凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷,，身穿中國衣服的,，無論男女老少，都應當愛中國。不過各人年處的地位不同,，愛國的方法也不能盡同,。小孩們用心讀書，用體力操,，學做好人,，就是愛國。今天多做一分學問,，多養(yǎng)一分元氣,，將來就能為國家多做一分事業(yè)，多盡一分責任,?！保ā额A備鋼頭碰鐵釘——至吳立邦》）“大德不能小于‘天下為公’。人民是我們的親人,，我們是人民的親人,，是必須近親，打成一片,，并肩作戰(zhàn),。‘止’是表示瞄準的意思,，一切所教所做所探討，為的都是人民的幸?！保ā稄奈逯苣昕次迨苣辍罚┨障壬虒覀?，愛國必須尊重公共財產(chǎn)。他說：“個人愛國不愛國,，只須看他對于公有財產(chǎn)之態(tài)度,，只須看他對于公有財產(chǎn)有沒有不愿取之精神?！薄皳p壞公物,，不是公民應有的習慣，這種壞習慣如不斬草除根,，讓它蔓延出來,，漸漸的可以盜賣國權。做公民的一方面要自己愛惜公物,，一方面對于損壞公物的人還要一致反對,。我們應當愛護公物如己物?！保ㄒ陨暇浴蹲鹬毓藏敭a(chǎn)》）

陶先生十分重視對學生進行集體主義教育,。他說：“我們不但是一個人，并且是一個中年人。人與人的關系是建筑在互助的友誼上,，凡是同志,，都是朋友，便當互助,，倘不互助,，就不是朋友，便不是同志,?！保ā稌郧f三歲敬告同志書》）“在學校中不能共同做事，一到社會也是不能的,。所以要國民有共和的精神,，先要學生有共和的精神，先要使他有共同的生活,，有互助的力量,。”（《新教育》）

陶先生告訴我們,，“公德”既重要,，但不能忽視“私德”的修養(yǎng)。他說：“私德不講究的人,，每每就是成為妨礙公德的人,，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本,。私德最重要的是‘廉潔’,，一切壞心術、壞行為,，都由不廉潔而起,。”（《每天四問》）又說：“我們不但是物質環(huán)境當中的人,，并且是人中人,。做人中人的道理很多，最要緊的是‘富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈?！?nbsp;這種精神,，必須有獨立的意志，獨立的思想,，獨立的生計和耐勞的筋骨,，耐餓的休膚,，耐困乏的身體，去做他搖不搖的基礎,?！炔悔s早在本身、后輩身上培植一種不可屈撓的精神,，將何以為國呢,？”（《南京安徽公學辦學旨趣》）陶先生語重心長地勸導我們：“高尚的精神，不用錢買,，不依錢振作,，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的樂西,，沒有錢自然買不來,。用錢買不來的東西，沒有錢可以得到的,。高尚的精神,，如同山音的明月，江上的清風一樣,，是取之無盡之無窮的,。”（《我之學校觀》）

如何對學生進行道德教育,？陶行知先生特別強調教師“以身作則”的表率作用,。他反復教導我們“教育是教人化人，化人者也為人所化,。教育總是相互感化的,，互相感化，便是互相改造,。”（《地方教育》1929年第l期）“真教育是心心相印的活動,。唯獨從心里發(fā)出來,，才能打到心靈的深處?！保ā多l(xiāng)教叢訊》1929年3月15日）“我們最注重師生接近,，最注重以人教人。教職員和學生愿意共生活,、共甘苦,。要學生做的事，教職員躬親共做,，要學生學的知識,，教職員躬親共學,；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守,。我們深信這種共學,、共事、共修養(yǎng)的方法,，是真正的教育,。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關系,。教師對學生,，學生對教師，教師對教師,，學生對學生,，精神都要融洽，都要知無不言,，言無不盡,。—校之中,，人與人的隔閡完全打通,，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育,?！保ā赌暇┌不展珜W辦學旨趣》）“最重要的是：教職員和學生共甘苦、共生活,，共造校風,，共守校規(guī)。我認為,，這是改進中學教育和一切學校教育的大關縫,。所以從學生進校之日起，全校教職員要偕同舊生以身作則,，拿全副精神來同化學生,。”（《師生共同生活——致姚文采》）“（教師）平時要以‘仁者不憂,，智者不惑,，勇者不懼，達者不戀’的精神培養(yǎng)學生和我們自己,，有時則以‘富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，美人不能動’相勉勵,?！保ā督o育才學校師生最后的一封信》）

陶行知先生十分重視“集體生活”的教育作用，而且認定“集體生活”是全盤教育的基礎,。他說：“集體生活在其總的意義上說來,，一方面是政治教育，另一方面又是文化教育,。此二者與集體生活是互為影響的,。集體生活愈豐富，則文化教育愈充實,；文化教育愈充實,，則集體生活之文化水平愈提高?！保ā队艑W校教育綱要草案》）“集體生活雖然在性質上分為勞動生活,，健康生活，政治生活和文化生活,，但在生活之集體性這一點上,，決定了我們的勞動生活，文化生活往往同時就是政治生活,。質言之,，勞動生活，健康生活,，文化生活之解析,、動員、組織的過程都是政治生活,，在其總的意義上來說,，便是一種政治生活，也就是說育才學校的政治教育籠罩著整個集體生活,?！保ā队艑W校教育綱要草案》）“所謂集體生活是全盤教育的基礎有三個意義：第一，集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力,，為兒童心理正常發(fā)展所必要,。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇,。第二,，集體生活可以逐漸培養(yǎng)一個人的集體精神,。這種克服人人主義,、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑。中華民族正處于歷史上空前未有的抗戰(zhàn)建國關頭,，這種集體精神應溶化在每個人的血液里,。第三,，集體生活是用眾人的力量集體地創(chuàng)造合理的生活、進步的生活和豐富的生活,；以這種豐富,、進步而又合理的生活之血液來滋養(yǎng)兒童，以集體生活之不斷的自新創(chuàng)造的過程,，來教育兒童,。具體而言，集體生活之作用是用在使兒童團結起來做追求真理的小學生,，團結起來做即知即傳的小先生,，團結起來做手腦并用的小工人，團結起來做反抗侵略的小戰(zhàn)士,?！保ā队艑W校教育綱要草案》）

陶行知先生主張學習知識和修養(yǎng)品行結合起來，寓思想政迨教育于文化教育和日常生活訓練之中,。他說：“訓育上還有個最不幸的事體,，這事就是教育與訓育分家，把教育看知識范圍以內的事,，訓育看作品行范圍以內的事,，……殊不知學習知識與修養(yǎng)品行是同一學習心理定律之支配的。我們如果強為分家,，必自相矛盾,，以至教知識的不管品行，管品行的不學無術,。所以我們希望擔任訓育的人,，要打破呼知識、品德分家的二元論,，而在知識品德合一上研究些辦法出來,。”（《南京中等學校訓育研究會》）又說：“過什么生活便是受什么教育,；過健康的生活便是受健康的教育,；過藝術的生活便是受藝術的教育?！呱械纳钍歉呱械慕逃合铝鞯纳钍窍铝鞯慕逃^的是少爺小姐的生活,，便是念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育,?！?/SPAN>

陶行知先生主張正面教育，諄諄善誘,。他說：“訓育上的第二個不幸的事體就是擔任訓育人員的消極作用,。他們慣用種種方法去找學生錯處,。……我們希望今后辦訓育的人要破偵探的技術,，幫助學生在積極活動上行走,。他們也不應當忘記同學互相感化的影響；最好還要運用同學去感化同學——運用朋友去感化朋友,?！保ā赌暇┲械葘W校訓育研究會》）

陶行知先生反對專制體罰，提倡民主和自覺紀律,。他說：“育才學校堅決反對體罰,。體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說,，它已經(jīng)成為死去的東西,；它非但不足以使兒童改善行為，相反地,，它是將兒童擠下黑暗的深淵,。育才教師最大的責任便是引起兒童對于紀律自覺地需要，自覺地遵守,；引起兒童對于學習自覺地需要,，自覺地追求?！保ā队艑W校教育綱要草案》）“育才學校著重自我批評,。自我批評發(fā)展民主的有效手段，自我批評是促進自覺性啟發(fā)的利器,?！保ā队艑W校教育綱要草案》）“育才學校集體生活之組織原則是民主集中制。民主集中制的運用,，一方面可以健全當前的集體生活,，另一方面是要培養(yǎng)兒童參與未來的民主政治之基礎?！保ā队艑W校教育綱要草案》）陶行知先生還在育才學校親自組織師生制訂了（《育才學校十二要》,、《育才學校之禮節(jié)與公約》，要求師生互勉互勵,，共同遵守,。

陶行知先生特別強調要對學生進行“自治”教育，努力培養(yǎng)學生自治精神和自治能力,。他認為“自治”是德育的核心,。他說：“近世所倡的自動主義有三部分：一、智育，注重自覺,；二、體育,，注重自強,；三、德育,，注重自治,。所以學生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結果,，是我們數(shù)千年來保育主義,、干涉主義、嚴格主義的反應,，是現(xiàn)在教育界一個極其重要的問題,。”（《學生自治問題之研究》）

陶先生還認為“自治”是共和國國民必備的品格,，應亟早加以培養(yǎng),。他說：“共和國民最需要的操練，就是自治,。在自治上,，他們可以養(yǎng)成幾種主要習慣；一是對于公共幸福,，可以養(yǎng)成主動的興味,；對于公共事業(yè)，可以養(yǎng)成負擔的能力,；對于公共是非,，可以養(yǎng)成明了的判斷?！瓕W生自治,，如果辦得妥當，可算是實驗的修身,，實驗的倫理,。”（《學生自治問題之研究》）又說：“一國當中,，人民情愿被治,，尚可以茍安；人民能夠自治,，就可以太平,；那最危險的國家，就是人民既不愿被治，又不能自治,。所以當這渴望自由的時候,，最需要的是給他們種種機會得些自治能力。使他們自由的欲望可以自己約束,。所以時勢所趨,，非學校中提倡自治，不足以除自亂的病源,?！保ā秾W生自治問題之研究》）“今日的學生，就是將來的公民,；將來所需要的公民,，即今日所應當養(yǎng)成的學生。專制國所需的公民,，是要他們有被治的習慣,；共和國所需的公民，是要他們有共同自治的能力,。中國既號稱共和國,，當然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民,，必先有能夠共同自治的學生,。所以從我國體上看起來，我們學校一定要養(yǎng)成學生共同自治的能力,，有同學的切磋,，有教師的輔助，縱因一時不慎,，小有失敗,，究竟容易改良糾正。若在學校里不注意練習,，將來到了社會當中,，切磋無人，輔導無人,，有了錯處,，只管向那錯路上走，小而害己,，大而害國,。這都是因為做學生的時候，沒有練習自治所致的。所以學生自治如果舉行，可以收現(xiàn)在之益，縱小有失敗,，正所以免將來更大的失敗,?！保ā秾W生自治問題之研究》）

陶先生認為“學生自治，有三個要點：第一,，學生指全校的同學,，有團體的意思；第二,、自治指自己管理自己，有自己的立法,、執(zhí)法,、司法的意思；第三,、學生自治與別的自治稍有不同,，因為學生還在求學的時代，就有一種練習自治的意思,。把這三點結臺起來,，我們可以下一個定義：‘學生自治是學生結起團體，大家學習自己管理自己的手續(xù)’,?！?/SPAN>

學生自治，不是自由行動,，乃是共同治理,；不是打消規(guī)則，乃是大家立法,、守法,；不是放任，不是和學校宣布獨立,，乃是練習自治的道理,。”（《學生自治問題之研究》）

陶先生認為“學生自治可為修身倫理的實驗?，F(xiàn)今學行并重,，不獨講究知識，而且要求所以實驗知識的方法……修身倫理一類的學問,，最應該注意的,，在乎實行，但是,，現(xiàn)今學校中所通行的修身倫理,，很少實行的機會。既或有之，亦不過練習儀式而已,。所以嘴里講道德,，耳朵呼道德，而所行所為卻不能合乎道德標準,，無形無影當中,，把道德和行為分而為二。若想除去這種弊端,，非給學生種種機會練習道德的行為不可,。”（《學生自治問題之研究》）

陶先生還具體規(guī)定了學生自治范圍的標準：

“一,、學生自治應以學生應該具體負責的事體為限,。……因自治與責任有聯(lián)帶關系,，別人號令而要我負責,，就叫做被治；別人負責而由我號令,，那就叫治人,，都失去了自治的本意。所以學生自治,，應以學生的事為限,。

二、事體之愈要觀察周到的,，愈宜學生共同負責,，愈宜學生共同自治。

三,、事體參與的人愈普及的,，愈宜學生共同負責，愈宜學生共同自治,。

四,、依據(jù)上列三種標準而訂學生自治的范圍時，還須參考學生的年齡,、程度,、經(jīng)驗?！保ā秾W生自治問題之研究》）

陶先生還提醒我們：“專制國要有服從的順民,，必須使做百姓的時常練習服從的道理，久而久之,，習慣成自然,，大家就不知不覺的只會服從了,。共和國要有能自治的國民，也須使做國民的時常練習自治的道理,，久而久之,，習慣成自然，他們也就能夠自治了,。所以,，養(yǎng)成服從的人民，必須用專制的方法,。養(yǎng)成共和的人民,，必須用自治的方法?！保ā秾W生自治問題之研究》）

陶行知先生關于“德育”的精辟論述,，具有十分重大的現(xiàn)實指導意義，我們應當認真學習,，深刻領會其精神實質,，自覺地貫徹到學校德育工作中去,。