大意是說：“覺悟的佛陀,，卻沒有法身可見，如此方知,，它就是真正的佛陀,。因為呀，‘知性’就在那里,，從未動搖過,，從未失去過，除此之外,，別無佛陀可尋,。有智慧的菩薩們,，能夠明達生死之罪業(yè)其性本空，終究幻起幻滅,；因此,，他們才能夠坦然地化現(xiàn)在生死輪回當中，廣度眾生,，而絲毫也沒有畏懼,。”

佛陀之身,，名為法身,。然而，對于覺悟的佛陀來說,，實無法身可見,，實無法身可證，因為,，法身無相,，沒有任何實質的緣故。倘若還有所見,，都是妄見,；倘若還有所證，都是虛妄境界而已,。

佛陀沒有任何境界,，明達一切境界如幻的緣故。外道修行者,，境界最多,，最豐富，執(zhí)著于境界相的緣故,，所以叫做外道,。記得佛經(jīng)上面，有這樣一個偈語,，所述的就是佛陀之見：

“一切無有真,，不以見為真；

若見于真者,，一切盡非真,。”

明達了一切一切都不是真實存在,，雖然仍舊可以眼見,、耳聞、鼻嗅、身知等等,，卻早已不會當做實有了,。一旦明見了真如法身，才完全明白了,，原來,，一切一切都不是真實啊。

對于咱大家來說,，咱需要先明白“一切無有真”的道理,，相信它，接受它,；然后,，在生活修行當中，“不以見為真”,，不要把見,、聞、覺,、知等等，當做是真實存在,。像這樣觀察得久了,，早晚會明心見性，而“見于真”,，也就是親見了真相,；那時，咱才會充分明白,，原來,，“一切盡非真”啊。

各位兄弟姐妹,，所謂的明心見性,，實無可見，只是“見諸相非相”而已,。也就是說,，由于長期的離相觀察，一剎那間回光返照,，咱終于當下明見了,，原來一切境界相，都是咱“心鏡”當中的浮云,，看似真切,，實則無常如幻。而咱的“心鏡”呢，它只是如如自明,，從未生滅變動,。

它只是無相而明朗，其“知性”不亡,。這個不亡之“知性”,，也就是咱如如之“心鏡”，明心如無形之鏡,，除了它之外,，哪里還會有佛呢！所以說：“若實有知別無佛”,，拘那含牟尼佛告訴咱大家,，這個“知性”就是佛，您還要到哪里去尋找呢,。

各位兄弟姐妹,，如果您還不能夠明見的話，請嘗試著,，把自己的心時常當做一面鏡子,，讓它只是明白，而不要干涉任何境界,，只是明白就好,，連分析也不需要。實際上,，如果您真能夠做到的話,，即使不分析，事情的一切狀況,，您也很清楚,，所有的機關和陰謀都會被您一眼識破。

為啥呢,？不為啥,，咱的“心鏡”本來就有這個能力。

反過來,，如果您一旦落入了分析當中,，事情反而不明朗了。那是因為,，您自己分別念的擾動,，把“心鏡”攪渾了。它反而不太明白了,。

所謂的“知性”,，不是指見、聞、覺,、知,，也不是指思維分別，所有的這些,，僅僅是“知性”的作用而已,。作用也不會憑空而有，都發(fā)生在“知性”當中,，因此,，“知性”也不會離開見聞覺知，不會離開思維分別,，而獨立存在,，它們是相即相融的。

同時,，無論見聞覺知如何作用,，也無論思維如何分別，“知性”總是“不與萬法為侶者”,，它不會被誰牽著鼻子走,，在相即相融之中，又是不相混淆的,，又是卓然獨立的,。

——萬象紛雜之中，“知性”如如自明,，包容而無染，就是如此,，它就是大圓鏡智,。只要不落入思維分別，當下之心就是大圓鏡智,，再也沒啥好說的了,。

各位兄弟姐妹，如果您總是無法明白的話,，那么,，請暫時不要思維分別，暫時不要陷入見聞覺知的境界,，請暫時讓六根休息一下,，靜靜地休息一下——再休息一下——此時，請問,，您知道六根正在休息嗎,？

——啊，知道啊,！

——OK,，“若實有知別無佛”也！此即您的本來面目,，不死之心性也,。

——正如六祖大師所問：“不思善，不思惡,，正與么時,，哪個是明上座本來面目？”

——明白祖師話的人,，當下歸心,，就會發(fā)現(xiàn)自己一念不生之時，那個“知性”不亡,，它,，非佛而誰呢。

有大智慧的菩薩們,，早已明心見性,，充分了知見聞覺知如幻，思維分別即空,，如此,，那些由見聞覺知和思維分別所造下的罪業(yè)，又咋可能是實有的呢,。只不過是,，幻起幻滅一場空罷了。

所以呀,，菩薩以大智慧的緣故,，絲毫也不懼怕生死輪回，知道它是紙老虎,，是夢幻泡影,；對此深深通達的緣故，所以,，菩薩可以于無生中,，顯現(xiàn)生死自在，遠非二乘圣者可及,?？墒牵鄞蠹疫€不完全知道,，還有許許多多的人們根本就不知道,，他們在虛假的所謂“現(xiàn)實生活”當中,，為了紙老虎而煩惱不已，為了夢幻泡影而痛苦不堪,，實在是可悲可嘆呀,。

諸大菩薩們，因此而發(fā)起了無邊廣大的慈悲心,，投身于生死輪回當中,，為咱大家做表率，一遍遍地給咱演示修行解脫的過程,，開導覺悟的妙法,。那就是歷代祖師菩薩們，以及歷代高僧和歷代大德居士們的真實面目,，他們就是菩薩,。

咱大家呢，只需要以他們?yōu)榘駱?，踏實地修學,，踏實地覺悟，踏實地解放自己內(nèi)心的執(zhí)著與煩惱,，那才不虛此生呀,。有機會的話，咱也可以宣揚佛法,，也可以為利益眾生而做一些力所能及的事情,。

需要注意的是，千萬不要喊口號,，千萬不要被自己的名利習氣所蒙蔽,，以弘揚佛法為名，行貪圖利益之事,。作為佛陀的弟子,，咱必須要隨時反省自己，觀察自己的心和所作所為,，是否已經(jīng)落入了名利和欲望當中，如果是的話,，哪怕只有一點點,，隨時都要放下。這就是修行,，和才華大小無關,，和知識多少無關，和地位高低無關,，和名氣無關,，和財富無關,，和弟子數(shù)量無關。

像這樣來觀察自己,，然后,，像這樣來觀察善知識，唯有心地清凈無染的人,，才叫做善知識,。不是說他沒有缺點和毛病，而是說,，他沒有了貪圖,，淡泊了名利，自在而勤奮地修行著,，以身作則地恭敬三寶,，以身作則地恭敬經(jīng)論和戒律，以身作則地走向解脫,。

如果遇不到善知識,，不可強求，也不可退而求其次,。佛陀教法仍在,，經(jīng)論著作以及祖師注解仍在，那就踏實地學習,，深入學習,，以正法熏妄心。慢慢地,，咱也會做到拘那含牟尼佛所說的“智者能知罪性空”,，到那時，咱既不會再貪戀人間的各種名利與享受,，也不會再懼怕生死輪回之苦,，而可以開始行菩薩道了。