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禪,，在平常生活中 讀鄭老師的書，感覺有不可捉摸的意境：有時海闊天空,，有時行云流水,；有時說南話北，有時聲東擊西,；有時瞻之在前,，有時忽焉在后；但如讀者細心體會,，鄭老師的言行,、思想，就是環(huán)繞一個字－－禪,。 向來,，禪是不可說的，它是不立文字,，以心傳心,。 然而，鄭老師言傳說教,，恰似用指頭指向月亮,，讓讀者知道月亮是甚么？在那里,？但鄭老師的指頭并不就是月亮,。 書中，鄭老師說禪,，祇是文字禪,，祇是一種方便，真正的禪是用心印證,、或有明師指導,，方能進入禪境,。然而，禪的境界是什么呢,？ 禪,，是直覺、反聽,、內(nèi)省,、自悟。 禪,，是以心印心,，即心即佛，非心非佛,。 禪,，是無言無說，無示無識,。 禪,，是智能觀照,，行止若定,。 禪，就在平常生活中,。 讀者朋友,，如果你肯花一點時間耐心閱讀，或許書中的一句話,，就可能影響你的一生,。 因緣果報 從小，我跟鄭老師在南臺灣屏東的鄉(xiāng)村一起長大,。鄭老師幼年喪母,，他的父親，我稱呼「寶吉伯」,，是一位樸實忠厚的農(nóng)夫,，也是一位虔誠的佛教徒。寶吉伯長期信佛,，養(yǎng)成堅定的恭敬心,，禮佛、念佛,、行善,、積德，成為不可或缺的日常修行,。日復一日,，助人無數(shù),，至九五高齡時已知所去來。臨終,，召回時在臺北工作的鄭老師,，并再三叮嚀：「菩薩告以本村將出杰出人才，你應(yīng)本乎菩薩度人心意,，老實做人,，老實修行，俾能體悟佛道,，入世行法,，利益眾生?！?/span> 《易經(jīng)》坤卦系辭有言：「積善之家必有余慶,，積不善之家必有余殃?！箤毤纳菩兄?，成就了日后鄭老師的因緣果報?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中有十如是：「所謂諸法,，如是相、如是性,、如是體,、如是力、如是作,、如是因,、如是緣、如是果,、如是報,、如是本末究竟等?！狗鹜铀?，真實不虛。 佛教講因緣果報,，側(cè)重在三世因果,，六道輪回；而《易經(jīng)》文化的因果,，則側(cè)重在現(xiàn)世的世代相傳,，既然積善之家，必有「余慶」,，當然「本慶」更大,。余慶是余蔭留給子孫,，本慶是多行善事，本人今世也一樣得到更大的福報,，這就是「現(xiàn)世報」,。佛儒二家雖各有側(cè)重，但就因緣果報而言,，都是對的,，鄭老師就是鐵證，連續(xù)二代的行善積德,，使得他家庭和樂,，夫妻同心，繼續(xù)為善,，孩子更有杰出的表現(xiàn),。《太上感應(yīng)篇》說：「禍福無門,，惟人自召,，善惡之報，如影隨行,?！灌嵗蠋煹膶嵗x者或可見賢而思齊焉,。 沉潛修行 沉潛修行是為了勇猛精進,，正如休息是為了走更遠的路,。 鄭老師在禪修上有異乎常人的因緣,。高中時代，他就得到明師廣欽老和尚的親自指導,，自后他恒以一德,，長坐不臥，數(shù)十年來已養(yǎng)成良好的打坐習慣,。近年來更是經(jīng)常赴陜西終南山巖洞打坐,，閉關(guān)苦修。鄭老師說：「崖洞位于海拔兩千公尺的山腰上,，隱藏在爬藤矮叢林后,，一邊是斷崖，距離洞口三到五米多,，崖洞并不大,，洞前空地約三坪，是我起坐時種豆子,、蔬菜和打達摩拳的地方,?！?/span> 「靜心潛修，無著無求,?！?/span> 「屏心住氣，不作二觀,?！?/span> 我覺得對于一個修行者而言，沉潛修行,，極其重要,。 三千多年前，周文王被紂王囚于羑里七年,，從不懷憂喪志,，沉潛修行，而演周易,。 二千五百年前,，佛陀釋迦牟尼先至雪山苦修六年，終在菩提樹下七天禪坐而悟真道,。 菩提達摩祖師東渡后,，因與梁武帝因緣不足，終至嵩山少林寺而面壁九年,，得以把禪宗心法傳給二祖慧可,，而有日后禪宗的蓬勃發(fā)展。 歷史上,，這種實例不勝枚舉,。 明朝藕益智旭大師，融合了儒釋道思想理念,，寫了一部《周易禪解》,，他解釋干卦初九爻「潛龍勿用」時，特以大舜歷山耕耘潛修為例,；而至九五爻「飛龍在天」時,，則以大舜垂衣裳而天下治為例。換言之,，大舜若無「潛龍勿用」的潛修階段,，又何期能「飛龍在天」而天下治呢？ 一理透,，萬理徹,，同樣的道理，沉潛修行，非常有助于修行者洗凈塵埃,，找回自性,。易經(jīng)二十四卦為復卦，所謂「復其見天地之心」,，天地之心乃人之真心也,，天地人三才，感應(yīng)道交,。復,，即《道德經(jīng)》十六章所言：「致虛守靜，歸根復命,?！钩翝撔扌校庠诜从^自照,，復歸本性,。 因之，鄭老師能經(jīng)常沉潛閉關(guān)修行,，用世俗的話來講,，就是「充電」、「蓄積能量」,；更進一步言,，就是利益眾生。 明心見性 禪,，離不開心性,。 鄭老師在書中談了相當多的心性課題，幾乎俯拾可得,，就像在大海中撈魚一樣,，海中漁產(chǎn)既豐且盛，祇要用心去撈,，一定有收獲,。我試且在書中先撈了幾則與讀者分享： ◎闡釋「人人皆有佛性」 「大家都相似，不管人或物,，有相無相，以及現(xiàn)在的DNA染色體一樣,，真是不可思議,。因此，佛說眾生都有如來的智能德相,?！?/span> ◎闡釋「觀照自心」 「心經(jīng)修持法門，由觀、行,、照,、到度，有了行深之后,，才能徹照進而回光返照,，當內(nèi)在智能生起時，自然能度一切苦厄,?！?/span> ◎闡釋「本來面目」 「執(zhí)心是佛為魔」、「即心是佛」 「唯了自心,，萬法本來如如,，內(nèi)見自家本來面目，外明萬物本來風光,?！?/span> 「心性無相，無相是空」,、「空性即是真心」 其它,，鄭老師說了好多心性嘉言，讀者或可自我發(fā)掘,。 自古以來,，心性是人們想探尋的一個大問題。 孟子說：「人人可以為堯舜,?！?/span> 然而，堯告訴大舜說：「人心惟危,，道心為微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,?！梗笏匆嘁源藗饔?。 宋,，朱熹更進一步以《中庸》心法來闡釋：「天命率性，道心之謂也,；擇善固執(zhí),，精一之謂也；君子時中,，執(zhí)中之謂也,?！乖谑赖廊诵奈４辔⑷踔榫诚拢巳藨?yīng)善護心念,，行事守中道,，為人走正道。 同樣的,，佛家說「人人皆有佛性」 佛陀早在二千五百多年前于菩提樹下悟道時說：「奇哉,！奇哉！一切眾生均具有如來智能德相,，祇因顛倒,、妄想、執(zhí)著不能證得,?！?/span> 當六祖惠能聆聽五祖弘忍講授《金剛經(jīng)》，至「應(yīng)無所住而生其心」,，六祖言下大悟一切萬法不離自性,。遂啟五祖曰：「何其自性本自清凈，何其自性本不生滅,，何其自性本自具足,，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法,?！?/span> 六祖悟到甚么？就是自己的真心自性,，也就是佛性,。人的真心自性本來清凈，卻被貪嗔癡慢疑等蒙蔽了,，故六祖說：「人性本凈,，由妄念故，蓋覆真如,，但無妄想,，性自清凈?！顾M一步告訴我們：「自心無礙,，常以智能觀照自性?！?/span> 是故,，身為修行者，必先確信「人人皆有佛性」,，其次，「修行要能觀照自心」，其后才能「徹見本來面目,，本地風光」,，這種境界，就是明心見性,。 明心見性又是什么境界呢,？在《金剛經(jīng)》為：「應(yīng)無所住而生其心?！辜葱牟蛔∠喽环畔?，其清凈心、真心自然地顯露,。達摩初祖把這種境界稱為「無心」,，「無心者，即無妄相心也」,，「無心者即真心也」,。而六祖惠能在這種境界同時提出無念、無相,、無住,。他說：「無念為宗、無相為體,、無住為本,。」即心念不為境界所沾染,，自在無礙,。所有這些境界都在說明一件事，即明心見性,。 不過,，我還是要提醒讀者，明心見性,，祇是基本的修行目標,，而佛法的最終軌道卻必須乘愿再來，行菩薩道,，利益眾生,。 生活是禪 禪修，固然期能徹見本來面目－－明心見性,，但這必須視每個人的因緣,、悟性及用心而定。然而,，學禪更重要的意義,，是如何在現(xiàn)實的生活中去活用體悟,。 在現(xiàn)實生活中，當今社會似乎正在向下沉淪,，人性險惡,，靈性泯滅，鄭老師說：「人們常生活在窮兇,、自私,、傲慢、唯利是圖,、勾心斗角與毫無人性的惡況下,，靈性早已泯滅，不愿見到自己的短處,?！?/span> 修禪修什么？學佛學什么,？其實最重要的是先把人做好,。書中，鄭老師談了很多家庭以及與人相處的人際關(guān)系,，其目的莫不在闡揚父慈子孝,、兄友弟恭、夫妻和樂,、社會和諧之人倫義理,，也就是做人的基本道理，符合了六祖惠能所說的：「佛法在世間,，不離世間覺,，離世覓菩提，恰似求兔角,?！菇摯髱熞部欢鴩@曰：「仰止唯佛陀，完成在人格,，人成即佛成,，是名真實現(xiàn)?！?/span> 平時,，生活中行事為人，最重要的是反觀自照,，自我省思,，知所懺悔，知所感恩,。因此,，鄭老師說： 「本來修行就是反觀自省,，修正行為歸于正道?！?/span> 「在工作中修行,，修行中工作,?！?/span> 「如何從物體上看清認識自己，也就是在境界來時,，如何背境觀心,，用眼自看，看自己而不是看別人,，看事物駕臨自己的這一面,，自然能知道自己的過失，能夠反省,，回光反照,。」 有反省,，才能進步,。能回光返照，才能徹明真性,。 老子說：「反者道之動,，弱者道之用?！?/span> 曾子說：「吾日三省吾身……」 而孟子更說：「反求諸己,。」「反身而誠,，樂莫大焉,。」 易經(jīng)第三十九「蹇」卦,，蹇,、難也。當人們碰到大困難時,，往往怨天尤人,，責難時運不佳，然而孔子卻于該卦大象中提醒大家：「蹇,，君子以反身修德,。」前面所言,，為現(xiàn)實的生活面,，若以修行者而言,，六祖惠能提醒行者：「善知識，智能觀照,，內(nèi)外明徹,，識自本心。若識本心,，即本解脫,，若得解脫，即是般若三昧,?！谷缡侵悄苡^照，才能「菩提自性,，本來清凈,，但用此心直了成佛?！?/span> 走筆至此,，我還是要特別強調(diào)：禪，要落實在平常生活中,。 六祖惠能說：「于一切處行住坐臥常行一直心,。」 永嘉玄覺說：「行也禪,，坐也禪,，語默動靜體安然?！?/span> 馬祖道一說：「平常心是道,。」「行住坐臥,，應(yīng)機接物,，盡是道?！?/span> 讀者朋友們,，這些絕妙禪句，唯有緣用心者,，方能深切體會,，在平常生活中，「搬柴運水,，無非是禪,。」讀了鄭老師的書，祝福你能有所悟,，早日找回真心,，體悟自性。 就讓我們彼此互勉,，彼此鼓勵,，彼此學習。 在平常生活中起碼朝著下面兩方向精進,，即： 身在那里,，心在那里。 人做什么,，心做什么,。 若能行住坐臥不離心，也許這就是你我的「凡夫禪」,、「生活禪」。 〔2005年6月3日 中央日報〕
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