3,，詮釋就像維基百科和百度知道的結(jié)合。歷史研究就是參與與中介,。為什么歷史的研究不等于主觀的看法或意見呢,？主觀的看法或意見只不過是主體的行為，而歷史的研究是被事物本身所吸引,，而深深地參與到事物之中去,，變成主觀中有客觀，我中有他的世界一體,。正如伽達(dá)默爾所說：“理解本身不能被認(rèn)為是一種主觀性的行為,，而要被認(rèn)為是一種置身于傳統(tǒng)事件中的行動，在這行動中過去與現(xiàn)在不斷進(jìn)行仲介,?！保ā墩胬砼c方法》第1卷，第295頁）所以,，詮釋就是參與,。而且不是你一個人參與，不是只有今天一個時代參與,，而是有許多人,、許多不同時代的參與，這就像維基,。然而不像維基的是,，參與不只是單純的關(guān)于過去的陳述，而是分明帶著參與者的新需求,、新問題,、新語境，來與古典對話,，伽氏認(rèn)為,，理解活動中，設(shè)身處地很重要,，任何他在性只能在內(nèi)在性中被把握,。這樣，古典就不只是關(guān)于過去,，而且也對現(xiàn)在發(fā)出聲音,。所以,，詮釋同時也像“百度知道”。維基與百度知道的綜合,，就是陌生性與熟悉性的綜合,。

4，文化意象與解釋學(xué),。盡管我們承認(rèn)古典是有用的,，是不會消亡的，但是,，必須經(jīng)過現(xiàn)代人的閱讀,、理解與詮釋。因為,，離開理解與詮釋,，文本就不成其為文本。文本與對其理解和解釋,，成不可分離的關(guān)系,。換言之，沒有后來的理解與解釋,，一個意象就不是一個文化意象,。一個文本就是破碎殘缺的。譬如,，僅僅只有劉勰寫的《文心雕龍》,，不是文本，也不是經(jīng)典,，必須有充分的理解與解釋,，才成為經(jīng)典?！段男牡颀垺诽扑卧髑宥紱]有什么影響,，因而，某種意義上可以說,，《文心雕龍》只是民國的經(jīng)典,，新中國的經(jīng)典，而不是傳統(tǒng)中國的經(jīng)典,。

5,，解釋與游戲。游戲是一定要有對方參與的,，游戲的規(guī)則與進(jìn)行,，不是一方說了算。因而,，詮釋學(xué)關(guān)注想象力,、反對無限理性觀。但如何克服相對主義與虛無主義,？羅蒂,、艾柯等，都是相對主義,、實用主義的解釋學(xué),。但伽氏不同。關(guān)鍵有三：首先,，體驗與解釋不同,。體驗更多個人東西，而解釋必然要聽多種聲音,。比如,，一首樂曲的演奏，不能只依自己的體驗,，成功的指揮一定是聽過很多不同演奏風(fēng)格的人,。其次，視界融合,。即熟悉與陌生的綜合,，主體與他性的綜合。第三,，事物本身,。伽氏認(rèn)為，兩個人的談話如果是真有成效的,，不能公說公有理,、婆說婆有理，必然有一個事情本身,，是他們可以溝通理解的,。正如每一種游戲，都有不同的規(guī)則,，不能用踢足球的方式來打藍(lán)球,。伽氏說：“對傳承物的每一次成功的占有都會使它們消溶于一種新的、本身的熟悉性之中,，在這種熟悉性中傳承物屬于我們,，我們也屬于傳承物，兩者都匯入一個包容歷史和當(dāng)代,，自己和他者的共同的世界,，這個世界可以在人們互相講話中感受其自己的語文表達(dá)?！保ā墩胬砼c方法》第2卷,，237頁）