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伏羲、文王,、周公,、孔子四位聖人，代表了《易經(jīng)》成書的四個(gè)偉大時(shí)代,，「四大聖人」不僅對(duì)《易經(jīng)》作出了卓越的貢獻(xiàn),，而且在養(yǎng)生方面也給後人留下了很多啟示...
關(guān)於伏羲的故事
關(guān)於中國(guó)人的起源,，有這樣一個(gè)傳說，伏羲和女媧在黃河與渭水交匯的太極河邊交尾,，誕生了中國(guó)人,。其實(shí),，伏羲是中國(guó)古代第一個(gè)首領(lǐng),。伏羲，又名包犧,，也稱皇羲,，他生活在游牧業(yè)時(shí)代。
關(guān)於伏羲的形象,，也有各種各樣的傳說,。
伏羲的相貌十分威儀，散髮披肩,，身披鹿皮,，面色發(fā)青，目光深沉,、睿智,，他是青龍的象徵，是一個(gè)智聖的形象,。
伏羲還是公認(rèn)的《易經(jīng)》》的創(chuàng)始人,。
第一，伏羲是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖,，是占卜文化的源頭,。
伏羲是我國(guó)的第一個(gè)智聖，他非常善於觀察,，《易經(jīng)》中有「古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象於天，俯則觀法於地,，觀鳥獸之文,，與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，於是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情」,，「是故知幽明之故，原始反終,，故知死生之說」,。
就是說伏羲很神,，他因?yàn)樯旗队^象(天象地理)，還善於察地理,，了解宇宙的信息,，所以他很善於預(yù)測(cè)，能知生死,，而一個(gè)智者必須是善於預(yù)測(cè)的,，他因此也被奉為中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖。
第二,，伏羲是中國(guó)符號(hào)文化之父,，《易經(jīng)》八卦之母。
伏羲時(shí)代是中國(guó)的符號(hào)文化時(shí)代,，那時(shí)候,，人們以符號(hào)記事，這些符號(hào)被認(rèn)為是象形文字的上源,，伏羲畫八卦是符號(hào)文化時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志,。
關(guān)於伏羲畫八卦，有一個(gè)美麗的傳說：話說上古時(shí)候,，在黃河與渭水交匯之處,，也就是太極圖的誕生之處，有一天,，伏羲看見一隻龍馬浮出水面,，他驚奇地發(fā)現(xiàn)這隻神馬的背面竟有奇怪的圖像，於是伏羲就照著畫了下來,，這個(gè)圖像就是後來大家所熟悉的八卦,。當(dāng)然這只是個(gè)傳說，那麼伏羲又是怎樣畫的八卦呢,？
我們說,，八卦出自伏羲時(shí)代，但並非伏羲一人所畫,，它是上古時(shí)期中國(guó)人智慧的結(jié)晶,，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物包括自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的總結(jié)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀,。而伏羲作為這一時(shí)期智慧的代表,，理所當(dāng)然也就成為了《易經(jīng)》八卦之母。
伏羲時(shí)代的八卦叫伏羲八卦,，也叫做先天八卦,，如圖所示。
八卦到底代表了什麼？好多人都有這樣的迷惑,。
神秘的八卦被視為《易經(jīng)》的象徵,，它由陰爻「－－」、及陽爻「－」組成,，原本是古天文學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志,，《易經(jīng)》說它是「天地定位」。陰爻陽爻的重大意義在於,，它是中國(guó)陰陽文化的開端,，是陰陽規(guī)律高度濃縮，對(duì)於中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)方面都有很多重要啟示,，對(duì)此我在後面的章節(jié)中會(huì)有專門的講述,。
八卦分別代表天(乾卦)、地(坤卦),、水(坎卦)、火(離卦),、山(艮卦),、澤(兌卦)、風(fēng)(巽卦),、雷(震卦)八種物質(zhì),，用以推演自然及社會(huì)現(xiàn)象，它是古人從長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中觀察並總結(jié)出來的物質(zhì)符號(hào),，奠定了我國(guó)樸素唯物主義辯證法的基礎(chǔ),。
伏羲是了不起的智者，八卦的發(fā)明,，陰爻,、陽爻的排列，被後世很多學(xué)者視為二進(jìn)制的基石,，甚至為計(jì)算機(jī)的發(fā)明提供了思維模式的基礎(chǔ),。
第三，伏羲對(duì)於中華的養(yǎng)生學(xué)也是有很大貢獻(xiàn)的,。伏羲把火種引入了廚房,，使我們中國(guó)人告別了茹毛飲血的日子，開創(chuàng)了烹飪養(yǎng)生的先河,。
正是由於伏羲的這些重大貢獻(xiàn),，他被奉為中華民族的人文始祖，在今天的陝西天水,、河南洛陽都供奉有太昊伏羲紀(jì)念館及陵墓,。
關(guān)於周文王的故事
周文王，周姬昌(公元前1213~公元前1117年)，歷史上又稱為西伯,，是商紂王時(shí)期周方國(guó)的領(lǐng)袖,。由於他廣施仁政，大力發(fā)展生產(chǎn)而使周方國(guó)日愈強(qiáng)盛,，竟達(dá)到可與商紂王相抗衡的程度,，《論語》記載：「三分天下有其二，以服事殷」,，並因此引起了商紂王的忌恨,，於是被紂王囚於羑裡城(當(dāng)時(shí)殷都的監(jiān)獄，在今天的河南安陽),。
周文王被囚後,，每日只是埋頭研究八卦，兇殘的紂王為了測(cè)試周文王的預(yù)測(cè)能力,，便把他的兒子伯夷考?xì)⒘?，做成肉羹讓手下人送去監(jiān)獄讓周文王吃，周文王知道是紂王試探他,，便強(qiáng)忍悲痛,，把肉羹吞了下去，邊咽邊說：太好吃了,！手下人向紂王報(bào)告後,，紂王仰頭大笑，說：都說姬昌是高人,，我看非也,，連自己親兒子做成的肉羹都說好吃，這樣的廢物有何用,，不如讓他回去,，還可顯示我的仁明。於是周文王被放回周方國(guó)(同時(shí)周方國(guó)將帶來的大批美女,、財(cái)物獻(xiàn)給了紂王),，這就是歷史上著名的「紂王囚姬昌」。我到安陽時(shí),，曾經(jīng)去參觀了文王被囚的監(jiān)獄,，也看到了他吞兒子肉羹後吐的「吐兒塚」。
周文王脫身後,，領(lǐng)導(dǎo)周方國(guó)發(fā)展生產(chǎn),，積極進(jìn)行軍事準(zhǔn)備，為其子周武王滅紂奠定了基礎(chǔ),。這是後話,。我先來講講「文王拘而演八卦」的故事,。
八卦和六十四卦
周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了後天八卦,，也叫文王八卦,，大家來看一看：
跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進(jìn)一步把八卦引申為構(gòu)成宇宙萬物的八種基本物質(zhì),，用以推演無窮無盡的物質(zhì),。就是《易經(jīng)》》記載的「引而伸之，觸類而長(zhǎng)之」,。
八卦又稱為經(jīng)卦,，把八個(gè)經(jīng)卦互相疊加進(jìn)行排列組合，就組成了六十四卦,，六十四卦又叫重卦,。六十四卦的發(fā)明，大大增強(qiáng)了其反映宇宙及萬物複雜性的力度,，從而使《易經(jīng)》》運(yùn)用的普遍性也得到了很大的提升,。
我們從下面的六十四卦圖看，它展現(xiàn)了一個(gè)陰陽消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的過程,，蘊(yùn)含了陰陽氣化的原理,，與太極圖的產(chǎn)生也有很深的淵源。
為(易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核
周文王被囚七年,，忍辱負(fù)重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待,，不但沒有就此消沉,，反而磨煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志和自強(qiáng)不息的氣魄，在脫身回國(guó)後,，他領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民奮發(fā)圖強(qiáng),，在不屈中崛起，為後來以弱勝?gòu)?qiáng)滅商奠定了紮實(shí)的基礎(chǔ),，同時(shí)也成就了《易經(jīng)》》自強(qiáng)不息的精神,。
周文王時(shí)代正值我國(guó)商朝鼎盛之際，這是《易經(jīng)》》的重要成書時(shí)代,。商朝的社會(huì)歷史及周朝的興起,、周滅商的歷史事實(shí)、奴隸制早期封建制的急劇變革,，在《易經(jīng)》的爻辭裡都有清晰的體現(xiàn),。《易經(jīng)》》的千古名句：「天行健,，君子以自強(qiáng)不息,；地勢(shì)坤，君子以厚德載物」，可能就出自周文王這個(gè)時(shí)期,，正是周文王領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民不屈不撓,、歷經(jīng)十年奮發(fā)而崛起的最好寫照。文王為《易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核,，而自強(qiáng)不息也成為我們中華民族的魂魄,，成為了道德養(yǎng)生的精髓。
關(guān)於周公的故事
周公,，名姬旦,，是周文王的兒子，周武王的親弟弟,，周成王的叔叔,，他是輔佐周國(guó)三代國(guó)君的大功臣。
周公以仁德著稱,，被後世尊為「德聖」,，他輔佐文王發(fā)展周國(guó)，文王死後,，他協(xié)助武王滅商,，武王死後，又全力輔佐成王興盛西周,。
周公對(duì)於《易經(jīng)》》也有非常突出的貢獻(xiàn)：
第一,，撰寫了《易經(jīng)》)的文字。
周公對(duì)《易經(jīng)》)最大的貢獻(xiàn)是「作爻辭」,。周公所處的西周時(shí)代,，是中國(guó)的第一個(gè)盛世，在政治,、經(jīng)濟(jì)方面都有了很大的發(fā)展,，《易經(jīng)》)中的許多內(nèi)容就是以這一時(shí)期的社會(huì)生活為背景的。我的一部歷史小說《千古王朝》,，描述的就是這段歷史,。
第二，奠定了《易經(jīng)》的仁義觀,。
周公,，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公,，每每做夢(mèng)會(huì)夢(mèng)到周公,。對(duì)此，我講幾個(gè)史書記載的故事來證實(shí),。
據(jù)《史記》記載：周公文武雙全,，武王滅商時(shí),，周公肩扛大旗護(hù)衛(wèi)於左右，衝鋒陷陣,；武王即位,，周公輔佐武王繼承文王的遺志；武王重病,，周公齋戒祈禱願(yuàn)代武王去死,；成王即位，年幼小,，周公攝政七年,，成王長(zhǎng)大後，周公北面稱臣,，還政於成王,；在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂,，頂著說他要篡政的惡言輔佐年幼的國(guó)君,，把西周政權(quán)鞏固下來，對(duì)西周的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重大的作用,。這些事跡無不反映了周公無私無畏的崇高品德,。
「周公握髮吐哺」的典故：《史記?魯周公世家》說：「然我一沐三捉髮，一飯三吐哺,，起以待士,，猶恐失天下之賢人?！咕褪钦f周公禮賢下士,，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯,、顧不上洗頭的程度，只要一聽說有賢士來訪,，便吐下嘴中的飯食,，或握起正在梳洗的長(zhǎng)髮急忙去見賢士，擔(dān)心因?yàn)樽约航哟t士遲慢而失掉了人才,，表明了周公的仁德和勤政,。正如曹操《短歌行》所說：「周公吐哺，天下歸心,?！?/FONT>
武王伐紂誓師時(shí)，遇上大風(fēng)刮斷了帥旗,，就在眾人大驚失色時(shí),，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的鬥志,，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲,，怒喝道：「枯骨朽草,，有何懼哉！」後來行軍途中遇上山崩石滾,，眾人驚懼,，周公又挺身而出說：此次不行，更待何時(shí),！除掉商紂這樣的暴君正是上天的願(yuàn)望,，天怒正是表明要我們討伐暴君。於是隊(duì)伍又前進(jìn)了,，最終打敗了紂王,，奪取了勝利。滅紂後,，大家都建議殺光紂王的下屬,，周公又堅(jiān)決反對(duì)，從而安定了人心,，周公還散鹿臺(tái)之財(cái)給百姓,，又贏得了百姓的擁戴。
另外,，周公制禮作樂,，奠定了中國(guó)早期的禮樂制度，對(duì)西周社會(huì)的穩(wěn)定及和諧起到了很好的作用,，所以讓孔子佩服得五體投地,。
這麼多關(guān)於周公的歷史故事，無不體現(xiàn)了《易經(jīng)》「立人之道,，曰仁與義」的仁義觀,。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經(jīng)》「厚德載物」的道德風(fēng)範(fàn),?？梢赃@樣說，周公是歷史上道德養(yǎng)生的第一個(gè)典範(fàn),。
關(guān)於孔子的故事
孔子名孔丘,，字仲尼，人稱孔夫子(公元前551~公元前479年),，春秋時(shí)代偉大的思想家,、政治家、易學(xué)家,、教育家,、儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。
孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)
第一,，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》並將其列入六經(jīng),。
「韋編三絕」的故事：《史記?孔子世家》說：「讀易，韋編三絕,?！鬼f是指熟牛皮，韋編,，就是用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編連起來,。春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料製造的竹簡(jiǎn),，用火烘乾後在上面寫字,。竹簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度和寬度，一根竹簡(jiǎn)寫不了多少字,，所以一部書要用許多竹簡(jiǎn),，這些竹簡(jiǎn)必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經(jīng)》這樣的書,，需要由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來,，因此也是相當(dāng)重的?？鬃訛榱松钊胙芯俊兑捉?jīng)》,，並給弟子講解，不知翻閱了多少遍,。這樣讀來讀去,，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用,。但即便如此,，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經(jīng)》的文與質(zhì)了〈「假我數(shù)年,，若是,，我於易則彬彬矣?！?
「居則在席，行則在囊」的故事：據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：「夫子老而好《易》,，居則在席,，行則在囊?！箍鬃訍酆谩兑捉?jīng)》),，在家則把書放在床頭,，出門就背在皮囊裡。
孔子把《易經(jīng)》)列入六經(jīng)(詩(shī),、書,、禮、易,、樂,、春秋)並將其作為教材，從此,，《易經(jīng)》登上了大雅之堂,，成為了中國(guó)人思想文化的主幹，影響中國(guó)幾千年,。
第二,，高舉《易經(jīng)》義理大旗。
「名觀其義耳」的故事：據(jù)《周易帛書》載：一天,，孔子的得意門生子貢問孔子：「老師,，你算命嗎？」孔子回答：「我不算命,，我研究的是《易經(jīng)》的哲理,。」(子貢問：夫子信其筮乎,？子曰：我觀其義耳,。。吾與史巫同途而殊歸,。)孔子高舉《易經(jīng)》》義理而不是占筮,，引領(lǐng)了《易經(jīng)》發(fā)展的主流。
什麼叫義理呢,？與其對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)概念叫象數(shù),，在此我一併給大家作個(gè)介紹：
義理：《易經(jīng)》說：「乾，健也,；坤,，順也；震,，動(dòng)也,；巽，入也,；坎,，陷也；離,，顧也,；艮,，止也；兌,，說也,。」指哲理,，社會(huì)科學(xué)的關(guān)係更密切,，為孔孟儒家所推崇。
象數(shù)：《易經(jīng)》說：「乾為天,，坤為地,，震為雷，巽為木,，坎為水,，離為火，艮為山,，兌為澤,。」指物理,，和自然科學(xué)的關(guān)係密切,，為老莊道家所推崇。
第三,，參與《易經(jīng)》的寫作,。
孔子時(shí)代是《易經(jīng)》寫作的一個(gè)重要時(shí)代，目前普遍認(rèn)為,，《易經(jīng)》)非一人所寫,，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量?jī)?nèi)容。因?yàn)榭鬃影选兑捉?jīng)》作為教材列入「六經(jīng)」之一,，他當(dāng)然會(huì)對(duì)《易經(jīng)》)有所闡發(fā)及補(bǔ)充,，孔子死後，子貢及其他弟子在教授六經(jīng)的過程中,，也不可能不對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充,。
第四，進(jìn)一步奠定了《易經(jīng)》》的仁義觀,。
《易經(jīng)》的「立人之道,，曰仁與義」與《論語》中的「仁者愛人」密切相關(guān)，一脈相承,。這是後世仁德養(yǎng)生的理論基礎(chǔ),。
孔子的養(yǎng)生故事
「鮮」的故事：孟春三月的一天，孔子與學(xué)生一起郊游，大家在河中釣魚,，孔子讓兒子架上吊鍋，裡邊燉上了新鮮的羊肉,。魚釣上來後,，學(xué)生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗淨(jìng)放到鍋裡，孔子和弟子們就吃了起來,，子路說：「老師,，這湯太好喝了，您怎麼想起用羊肉燉魚??？」孔子說：「羊和魚在一起最出美味，這個(gè),，鮮,，字不就是由羊和魚組成的嗎？」弟子們點(diǎn)頭說是,，孔子又說,，以後可記好了，要多吃鮮味的食品,?？鬃又鲝垺肝兑r而少厚」的烹飪?cè)恚瑢?duì)健康很有好處,。
「不時(shí),，不食」的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師,，子路帶來的是乾春筍,，顏回帶來的是自己種的蘿蔔，孔子收下顏回的蘿蔔,，卻沒有收子路的春筍,，子路不滿，問孔子為何不收春筍,，孔子只說了四個(gè)字「不時(shí),，不食」。就是不是這個(gè)時(shí)令的菜不吃,，孔子吃季節(jié)菜的主張對(duì)我們今天的養(yǎng)生仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義,。
「如喪家犬」的故事：孔子適鄭，與弟子相失,，孔子獨(dú)立郭東門,。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶,，其肩類子產(chǎn),，然自要(腰)以下，不及禹三寸,。累累若喪家之狗,。」子貢以實(shí)告孔子,?？鬃有廊恍υ唬骸感螤睿┮?。而謂似喪家之狗,，然哉！然哉,！」(《史記?孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國(guó)商丘,，遭到宋國(guó)奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺,，後來子路扛著大刀護(hù)衛(wèi)著孔子衝出了宋國(guó),，到了鄭國(guó)城門外，不見了顏回,，孔子正焦急著,，顏回終於來了，師徒正慶幸生還,，一個(gè)老農(nóng)見了孔子狼狽的樣子,，笑孔子活像一隻喪家之犬，孔子聽了自嘲道,；我真像一隻喪家之犬嗎,？還真像，真像,，哈哈....孔子仰天大笑,。孔子樂觀豁達(dá)的心態(tài)可見一斑,，這種樂觀的心態(tài)也是其養(yǎng)生的一個(gè)方面吧,？！
站長(zhǎng)補(bǔ)充：
本篇文章出自楊力醫(yī)師的《楊力揭祕(mì)易經(jīng)養(yǎng)生智慧》,。
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