【題解】

　　本篇著重對儒家經(jīng)籍以外的諸子百家的著述進行辯解?！皶奔词侵高@類著述,，因為通篇采用對答的形式，故取名《書解》,。

　　漢代提倡尊孔讀經(jīng),，用天人感應、讖緯迷信解說儒家經(jīng)書以宣揚君權(quán)神授的儒生倍受朝廷器重,，他們的學說被立為官學,，不少人因此爬上博士高位。而對現(xiàn)實有所指責的作者及其著述,，因為“失經(jīng)傳之實,，違圣人質(zhì)”而被斥為“于世無補”的“玉屑”，其前車之鑒就是“身下秦獄”的韓非,。那些“遠圣從后復重為者”的著述,，被說成是不可“采用而施行”的“妄”作。王充指出,，世儒說經(jīng)都是“虛說”,，而文儒“卓絕不循”的著作才是“實篇”?！皶酁楸?，經(jīng)亦為末，末失事實,，本得道質(zhì)”,。“知屋漏者在宇下,，知政失者在草野,，知經(jīng)誤者在諸子”。他強調(diào)“后人復作,，猶前人之造”,，“文義與經(jīng)相薄”，決不能以儒家經(jīng)書的是非為是非,，“使言非五經(jīng),，雖是不見聽”。

　　對創(chuàng)作問題,，王充反對“積閑暇之思”,，主張面對現(xiàn)實，“感偽起妄,，源流氣A”,，認為“問事彌多而見彌博”,，即是說社會是創(chuàng)作的源泉。

　　王充把五經(jīng)和諸子的位置顛倒過來,，在五經(jīng)立為官學的情況下，這是極為大膽的,。他借古喻今,，為“后人復作”鳴不平，更是對漢代官學的挑戰(zhàn),。

　　【原文】

　　82?1或曰：“士之論高,，何必以文？”

　　【注釋】

　　文：這里指文采,。

　　【譯文】

　　有人說：“士人的議論高明,，為什么一定要依靠借助文采呢？”

　　【原文】

　　82?2答曰：“夫人有文質(zhì)乃成,。物有華而不實,，有實而不華者?！兑住吩唬骸笆ト酥橐姾蹀o,。”出口為言,，集扎為文,，文辭施設(shè)，實情敷烈,。夫文德,，世服也?？諘鵀槲?，實行為德，著之于衣為服,。故曰：德彌盛者文彌縟,，德彌彰者人彌明。大人德擴,，其文炳,；小人德熾，其文斑,。官尊而文繁,，德高而文積。華而者,，大夫之簀（11）,，曾子寢疾（12）,，命元起易（13）。由此言之,，衣服以品賢,，賢以文為差。愚杰不別,，須文以立折,。非唯于人，物亦咸然,。龍鱗有文,，于蛇為神；鳳羽五色,，于鳥為君,；虎猛，毛`■（14）,；龜知（15）,，背負文。四者體不質(zhì),，于物為圣賢,。且夫山無林，則為土山,；地無毛,，則為瀉土（16）；人無文,，則為仆人（17）,。土山無麋鹿，瀉土無五谷,，人無文德不為圣賢,。上天多文而后土多理（18），二氣協(xié)和,，圣賢稟受,，法象本類（19），故多文彩,。瑞應符命（20）,，莫非文者。晉唐叔虞（21）,，魯成季友（22）,，惠公夫人號曰仲子（23），生而怪奇,，文在其手,。張良當貴（24）,，出與神會，老父授書,，卒封留侯（25）,。河神，故出圖,；洛靈,，故出書。竹帛所記怪奇之物（26）,，不出潢矗27）,。物以文為表,，人以文為基,。棘子成欲彌文（28），子貢譏之,。謂文不足奇者,，子成之徒也。

　　【注釋】

　　答曰：“王充的回答,?！币韵隆按鹪弧本?/P>

　　文：文華,、辭采,。質(zhì)：樸實。

　　華：同“花”,。

　　引文參見《周易?系辭下》,。

　　扎：同“札”。古代書寫用的竹簡,、木簡,。

　　敷：布，陳列,。烈：通“列”,。羅列。敷烈：充分表達出來,，顯現(xiàn),。

　　文德：參見61?10注。

　　人：當作“文”,，形近而誤,。

　　小人：對“大人”而言，指比大人地位低的君子,。參見61?7注,。

　?。╤uǎn緩）：光滑。

　?。?1）簀（é則）：席子,。

　　（12）寢疾：病重臥床不起,。

　?。?3）命元起易：參見55?12注。

　?。?4）`■：同“紛綸”,。花紋很多的樣子,。

　?。?5）龜知：古人用龜甲占卜以斷吉兇，因此就認為龜有智,，能先知,。

　　（16）瀉：當作“”,，形近而誤,。下同。土：不生長草木的鹽堿地,。

　?。?7）仆：通“樸”。未成器的東西,。

　?。?8）文：指日、月,、星辰,。后土：大地。理：紋理,，指山川陵谷等,。《意林》引《論衡》佚文曰：“天有日月辰星謂之文,，地有山川陵谷謂之理,。”

　?。?9）本類：指天地,。

　　（20）符命：指預示帝王受命于天的吉兆。

　?。?1）晉唐叔虞：參見54?8注,。

　　（22）魯成季友：參見54?8注,。

　?。?3）惠公：魯惠公。仲子：宋仲子,。參見23?19注,。

　　（24）張良：參見7?4注,。

　?。?5）留侯：張良的封爵?！傲簟笔撬姆獾?，在今江蘇沛縣東南。

　?。?6）竹帛：泛指書籍,。

　?。?7）矗和“污”,。潢矗盒∷坑。

　?。?8）棘子成：衛(wèi)國大夫,。彌：通“弭（mǐ米）”。止,，取消,。文：指禮節(jié)儀式。棘子成欲彌文：棘子成認為只要具有遵守禮儀的思想就行了,，不必要表面的禮儀,。子貢譏諷他說，如果把毛去掉,，虎豹皮和犬羊皮就沒法區(qū)別了,。參見《論語?顏淵》。

　　【譯文】

　　回答說：“人要具備文和質(zhì)兩個方面才算完美,。物有只開花不結(jié)果的,，有只結(jié)果不開花的?！兑住飞险f：“圣人的情感通過文辭表達出來,。”說出口就成了語言,，把簡札編在一起就成了文章,，文辭書寫出來,，真實的情感就顯現(xiàn)了。體現(xiàn)德行的文采,，就是社會的服飾,。只見之于文字叫“文”，實際去做叫“德”,，裝飾在衣上叫“服”,。所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明,。官大位尊的人道德豐盈,，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚,，他的文飾就華麗,。官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛,。華麗而又光滑的,，是大夫享用的席子，曾子病重臥床,，讓兒子把這種席子換掉,。由此說來，以穿的服飾來區(qū)別賢人,，賢人是以文采的多少來區(qū)分高低,。愚昧杰出不能分別，必須要靠文采來判斷,。不僅人類是如此,，萬物也都是這樣。龍的鱗上有花紋,，在蛇類中是神物,；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領(lǐng),；老虎威猛,，毛色花紋很多；龜智慧,，背甲上有花紋,。這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是圣賢,。如果山?jīng)]有林木,，就是土山；地上不長草木，就是土,；人沒有文采,，就是無用的人。土山上不會有麋鹿,，土上不會生五谷,，人沒有體現(xiàn)德行的文采就不會是圣賢。上天多日月星辰而大地多山川陵谷,，陰陽二氣協(xié)和,，圣賢承受此二氣，仿效天地,，所以文采繁多,。祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現(xiàn)的,。晉唐叔虞,，魯成季友，惠公夫人名叫仲子,，他們生下來就很奇怪,，有字樣在他們手上。張良命該顯貴,，出逃時與神人相會,，黃石老人授以兵書，終于被封為留侯,。黃河神異,，所以出現(xiàn)河圖,；洛水神靈,，所以出現(xiàn)洛書。書籍所記載的怪奇的事物,，不會出現(xiàn)在小水坑中,。物以文采為外表，人以文采為根基,。棘子成想取消文采,，子貢就譏諷他。認為文采不足為奇的,，是棘子成這類人,。

　　【原文】

　　82?3著作者為文儒，說經(jīng)者為世儒,。二儒在世,，未知何者為優(yōu)。

　　或曰：“文儒不若世儒。世儒說圣人之經(jīng),，解賢者之傳,，義理廣博，無不實見,，故在官常位,；位最尊者為博士，門徒聚眾,，招會千里,，身雖死亡，學傳于后,。文儒為華淫之說,，于世無補，故無常官,，弟子門徒不見一人,，身死之后，莫有紹傳,。此其所以不如世儒者也,。”

　　【注釋】

　　文儒：指學識淵博,、能撰文著書的儒生,。

　　世儒：指宣揚天人感應的今文經(jīng)學的儒生。章太炎《國故論衡下?原儒》：“文儒者,，九流六藝大史之屬,。世儒者，即今文家,。以此為別,，似可就部。然世儒之稱,，又非可加諸劉歆,、許慎也?！比A淫之說：華而不實的議論,。

　　紹傳：斷承。

　　【譯文】

　　能著書立說的是文儒,，能解釋經(jīng)書的是世儒,。兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優(yōu)些,。有人說：“文儒不如世儒,。世儒解釋圣人的經(jīng)書,，解釋賢人的傳述，意義道理廣博,，沒有不見實效的,，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經(jīng)博士,，聚集了許多門徒,，招引會集了千里之外的學生，即使他本人死了,，他的學說仍然流傳于后代,。文儒發(fā)表的是華而不實的議論，對社會毫無補益,，所以沒有固定的官職,，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之后,，沒有人繼承他們的學業(yè),。這就是文儒不如世儒的道理?！?/P>

　　【原文】

　　82?4答曰：不然,。夫世儒說圣情，共起并驗,，俱追圣人,。事殊而務同，言異而義鈞,。何以謂之文儒之說無補于世,？世儒業(yè)易為，故世人學之多,，非事可析第,，故宮廷設(shè)其位。文儒之業(yè),，卓絕不循,，人寡其書，業(yè)雖不講,，門雖無人，書文奇?zhèn)?，世人亦傳,。彼虛說，此實篇,。折累二者,，孰者為賢,？案古俊V著作辭說，自用其業(yè),，自明于世,。世儒當時雖尊,，不遭文儒之書,，其跡不傳。周公制禮樂,，名垂而不滅,?？鬃幼鳌洞呵铩罚剛鞫唤^,。周公,、孔子，難以論言,。漢世文章之徒,，陸賈、司馬遷,、劉子政,、楊子云，其材能若奇,，其稱不由人,。世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽,、公孫,，不遭太史公，世人不聞,。夫以業(yè)自顯,，孰與須人乃顯？夫能紀百人,，孰與廑能顯其名（11）,？

　　【注釋】

　　“情”字下疑脫“文儒”云云五字。文儒,、世儒并言,，故謂其“共起并驗，俱追圣人,，事殊而務同,，言異而義鈞”。今本脫此五字,，則“世儒”失所比較,。據(jù)文意,，“世儒”前疑脫“文儒”二字。

　　非事：不急之務,，平常的事情,。析第：區(qū)分等級高低。

　　折累：判斷比較,?！罢劾邸币僧斪鳌拔隼邸保隼郦q“序累”,。

　　俊V（yì義）：賢能的人,。

　　明：顯明，此指出名,。

　　周公制禮樂：《禮記?明堂位》：“周公踐天子位以治天下,，六年，朝諸侯于明堂,，制禮作樂,。”

　　陸賈：參見8?10注（14）,。司馬遷：參見3?4注（18）,。劉子政：劉向。參見13?5注,。楊子云：參見3?4注（16）,。

　　申公：申培，又稱申培公,，魯人,，漢文帝時立為博士，他注釋的《詩》被稱為《魯詩》,。是西漢今文詩學“魯詩學”的開創(chuàng)者,。

　　千乘（shèng剩）：郡名，在今山東北部,。歐陽：歐陽生,，西漢千乘郡人，字和伯,，以精通《尚書》聞名,。公孫：可能是指公孫弘，漢武帝當過丞相,，被封為平津侯,。據(jù)史籍記載，公孫弘以精通《春秋公羊傳》著名,，而不是《尚書》：“公孫”前后疑有脫文,。

　　太史公：即司馬遷。他在《史記?儒林列傳》中,，記載了申公,、歐陽生、公孫弘的事情,。

　?。?1）廑（jǐn僅）：通“僅”。

　　【譯文】

　　回答說：并非如此,。文儒世儒解釋圣人的實情,，是出于同一個動機，有同樣的效驗,，目的都是想追隨圣人,。事情雖然不同但勉力從事是一致的，說的話不一樣但道理卻是相同的,。為什么說文儒的議論對社會沒有補益呢,？世儒的學問容易做，所以世人學習的就多,，平凡的事情都可以分出高低來,，所以官府朝廷中都設(shè)置了他們的職位。文儒的學問,，卓越非凡不循常規(guī),，人們很少讀他們的書，他們的學問即使沒有用來傳授,，門下即使沒有弟子,，但他們的著作文章奇?zhèn)ゲ环玻郎系娜送瑯恿鱾魉麄兊闹?。那些世儒的都是虛妄的言論,，只有這些文儒的才是有實際內(nèi)容的文章。判斷比較這兩種儒生,，哪一個賢明呢,？考察古代賢能的人著書立說，自己用自己的學問,，自己在社會上出名,。世儒在當時即使尊貴，如果沒有被文儒把他們寫進書里,，他們的事跡就不會流傳,。周公制禮作樂，名聲流傳而不滅絕,?？鬃泳帉憽洞呵铩?，名聲流傳而不滅絕。周公,、孔子是圣人,，難以用他們作例子來論證人才。漢代寫書的人有陸賈,、司馬遷,、劉子政、楊子云等人,，他們的才能如同奇人一樣,，他們的名聲不是靠別人得來的。世人傳聞的《詩》家魯申公,，《書》家千乘郡的歐陽生和公孫弘,，如果不是遇上太史公將他們記載下來，世上的人也不會知道他們,。憑自己的學問出名的人與依賴別人才出名的人相比,，哪個更好呢？能夠記載一百個人的事跡使他們出名,，與僅僅能使自己出名的人相比,，哪個更高明呢？

　　【原文】

　　82?5或曰：“著作者,，思慮間也,，未必材知出異人也。居不幽,，思不至,。使著作之人，總眾事之凡,，典國境之職,，汲汲忙忙，或暇著作,？試使庸人積閑暇之思,，亦能成篇八十數(shù)。文王日昃不暇食,，周公一沐三握發(fā),，何暇優(yōu)游為麗美之文于筆札？孔子作《春秋》,，不用于周也,。司馬長卿不預公卿之事，故能作《子虛》之賦。楊子云存中郎之官,，故能成《太玄經(jīng)》,，就《法言》。使孔子得王,，《春秋》不作,；長卿,、子云為相,，賦、玄不工籍（11）,?！?/P>

　　【注釋】

　　間：同“閑”。閑暇,，有空閑,。

　　或：據(jù)文意，疑當作“何”,。

　　成篇八十數(shù)：寫成八十多篇文章,。這里暗指《論衡》一本。

　　昃（è仄）：太陽偏西,。日昃不暇食：傳說周文王因為忙于處理國家大事,，太陽偏西了，還沒有工夫吃飯,。參見《尚書?無逸》,。

　　沐（mù木）：洗頭。一沐三握發(fā)：傳說周公禮賢下士,，忙于接待,，洗一次頭就要中斷三回。參見《史記?魯周公世家》,。

　　司馬長卿：司馬相如,。參見42?8注。公卿：三公九卿,，泛指高級官吏,。《子虛》：《子虛賦》,，司馬相如的代表作之一,。此賦全文保存于《史記》及《漢書》本傳中；《文選》則以其前半題為《子虛賦》,，后半題為《上林賦》,。

　　中郎：皇帝的侍從官。

　　《太玄經(jīng)》：參見39?3注。

　　《法言》：參見56?14注,。共十三卷,。

　　（11）“籍”字疑當在句首“長卿,、子云”之前?！凹奔础笆埂敝?。

　　【譯文】

　　有人說：“從事著述的人，只是有空閑時間來思考罷了,，不一定是他才智出眾不同于平常人,。居住的地方不幽靜，文思就不會到來,。如果讓從事著述的人,，總攬各方面的事，掌管國境之內(nèi)的職責,，心情急切忙忙碌碌,，他還有什么空閑去從事著述呢？假使讓一個平庸的人把閑暇時的思慮積累起來,，也能寫出八十多篇文章,。周文王忙于政務太陽偏西也沒有空吃飯，周公洗一次頭要中斷三回來接待客人,，還有什么空余時間悠閑自在地用筆在簡札上寫出美麗的文章呢,？孔子寫成了《春秋》,，是因為沒有被周天子重用,。司馬長卿因為不能參預公卿的事務，所以能寫成《子虛賦》,。揚子云因為只當了中郎這樣一個閑官,，所以才能寫成《太玄經(jīng)》和《法言》,。如果孔子能當上君王，《春秋》就寫不出來,；假如司馬長卿和揚子云做了丞相，《子虛賦》和《太玄經(jīng)》就不會有如此的巧妙,?！?/P>

　　【原文】

　　82?6答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦,。周公一沐三握發(fā),，為周改法而制。周道不弊,，孔子不作,，休思慮間也，周法闊疏,，不可因也,。夫稟天地之文，發(fā)于胸臆,，豈為間作不暇日哉,？感偽起妄，源流氣A,。管仲相桓公，致于九合,；商鞅相孝公,，為秦開帝業(yè),。然而二子之書,，篇章數(shù)十。長卿,、子云,，二子之倫也。俱感,，故才并,；才同，故業(yè)鈞,。皆士而各著,，不以思慮間也。問事彌多而見彌博,，官彌劇而識彌泥,。居不幽則思不至，思不至則筆不利,，ㄍ韁人有幽室之思（11）,，雖無憂，不能著一字,。蓋人才有能,，無有不暇。有無材而不能思，無有知而不能著,。有鴻材欲作而無起,，細知以問而能記（12）。蓋奇有無所因,，無有不能言,，兩有無所睹（13），無不暇造作,。

　　【注釋】

　　謂：通“為”,。此文說文王因演《易》而不暇食，未知所據(jù),。

　　《韓詩外傳》,、《史記?魯世家》、《說苑?敬慎篇》記載周公一沐三握發(fā),，并謂敬賢下士而然,，此謂因為周改法，又是一種說法,。

　　周道：指周代的禮儀制度,。

　　據(jù)文義，“休思慮間也”當作“非思慮間也”,。

　　管仲,、桓公：參見3?2注（12）。

　　九：形容次數(shù)多,。

　　商鞅,、孝公：參見1?5注。

　　二子之書：指《管子》和《商君書》,。

　　士：通“仕”,。做官。

　　泥：疑為“深”字形誤,。此文義無取于“泥”字,。

　　（11）ǎyín銀）：頑固,。

　?。?2）句上脫“無”字，“問”為“閑”字形誤,。

　?。?3）“兩”字誤衍。

　　【譯文】

　　回答說：周文王忙得到太陽偏西了還沒有空去吃飯,，這是為推演《易》和增加卦數(shù),。周公洗一次頭要中斷三回,，這是忙于為周朝改訂法度和制禮作樂。周朝的禮制不敗壞,，孔子就不會寫作《春秋》,，并不是因為他有空閑時間來思考，而是因為周代的禮制已經(jīng)不完備,，不能再沿用了,。他承受了天地的文采，發(fā)自內(nèi)心而寫作,，哪里是閑著無事而寫作以免荒廢日月呢,？這乃是對虛妄有所感觸而引起的，就像水源會流淌熱氣會蒸騰一樣非寫不可,。管仲輔佐齊桓公,，以致于多次召集諸侯會盟；商鞅輔佐秦孝公,，為秦國開創(chuàng)了帝王之業(yè),。然而他們兩人寫的書，也有幾十篇之多,。司馬長卿和揚子云,，也是管仲、商鞅這類人,。由于他們都有所感觸，因此才干不相上下,；才干相同,，因此學問相當。他們都在做官而又各自著書,，并不是因為他們有空閑,。過問的事情越多見識也就越廣博，官務越繁忙見識也就越深厚,。居住的地方不幽靜文思就不會到來,，文思不來下筆就不流利，頑固愚笨的人,，有幽室供他思考,，即使他無所憂慮，還是寫不出一個字來,。人才有能與不能,，而不在于有沒有空閑。有缺乏才智而不能思考的人,，沒有具備才智而不能寫作的人,。有才智很高想寫作而無所緣起的人,，沒有才智很低而由于有空閑就能記錄成文的人。大概奇才有無從下筆的,，沒有不會寫作的,，有看不到的，沒有缺乏功夫進行寫作的,。

　　【原文】

　　82?7或曰：“凡作者精思已極,，居位不能領(lǐng)職。蓋人思有所倚著,，則精有所盡索,。著作之人，書言通奇,，其材已極,，其知已罷。案古作書者,，多位布散解,；輔傾寧危，非著作之人所能為也,。夫有所浚有所泥,。則有所自，篇章數(shù)百,。呂不韋作《春秋》,，舉家徙蜀；淮南王作道書,，禍至滅族,；韓非著治術(shù)，身下秦獄,。身且不全,，安能輔國？夫有長于彼,，安能不短于此,？深于作文，安能不淺于政治,？

　　【注釋】

　　罷（pí皮）：通“?！薄Ｆv不堪,，消耗殆盡,。

　　：通“般”,?？鞓?。解（xiè謝）：通“懈”。懈怠,，無所事事,。此處文句疑有脫誤?？：汀氨啤?。催逼，推動,。

　　此處疑當有脫文,。

　　呂不韋：（？～前235年）,，衛(wèi)國人,，戰(zhàn)國末年曾任秦相，因陰謀叛亂,，被秦王政撤職罷官,，貶居洛陽。后因繼續(xù)搞陰謀活動被發(fā)覺而畏罪自殺,?！洞呵铩罚褐浮秴问洗呵铩罚喾Q《呂覽》,，二十六卷,，是呂不韋召集門客編寫的，為雜家代表作,。

　　舉家徙蜀：呂不韋自殺后不久,，全家也被流放到四川去。事見《史記?呂不韋列傳》,。淮南王：劉安,。參見24?5注,。道書：這里指《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》,，劉安及其門客所著,。《漢書?藝文志》著錄內(nèi)二十一篇,，外三十三篇,。內(nèi)篇論道，外篇雜說,。今只流傳內(nèi)二十一篇,。

　　滅族：古刑之一,。《書?泰誓上》：“罪人以族,?！笨讉鳎骸耙蝗擞凶铮碳案改感值芷拮??！表n非：參見21?12注。治術(shù)：治理國家的政治主張,，這里指《韓非子》一書,。身下秦獄：戰(zhàn)國末年，韓非到秦國,。由于李斯,、姚賈嫉妒他的才能，他被害死在獄中,，事見《史記?老莊申韓列傳》,。

　　【譯文】

　　有人說：“凡是著書立說的人他的精力智慧已經(jīng)窮盡，居官位就不能勝任職責,。大約人的思想偏重于某個方面,，那么精力也就會在這方面用盡。著書立說的人,，寫的東西精深奇特,，他的才智已經(jīng)到了極限，他的智慧已消耗殆盡,?？疾旃糯鴷⒄f的人，大多處在閑散無事的地位,；至于輔佐將要傾覆的社稷,，安定將要危亡的國家，這不是著書立說的人所能做到的,。有所推動,，有所堅持，就會有所開端,，寫出成百篇的文章來,。呂不韋寫《呂氏春秋》，全家流放四川,；淮南王作《淮南子》,，遭禍至全家被處死；韓非著《韓非子》一書,，自己被害死在秦國的獄中,。自身尚且不能保全,、怎么能輔佐國家呢？在那方面有所擅長,，在這方面怎么能不有所不足呢,？精通寫文章，怎么能不在政治上有所不足呢,？”

　　【原文】

　　82?8答曰：“人有所優(yōu),，固有所劣；人有所工,，固有所拙,。非劣也，志意不為也,；非拙也,，精誠不加也。志有所存,，顧不見泰山,；思有所至，有身不暇徇也,。稱干將之利,，刺則不能擊，擊則不能刺,，非刃不利,，不能一旦二也。彈雀則失■,，射鵲則失雁,；方員畫不俱成，左右視不并見,，人材有兩為,，不能成一。使干將寡刺而更擊,，舍鵲而射雁,，則下射無失矣。人委其篇章,，專為攻治，則子產(chǎn),、子賤之跡,，不足侔也。古作書者,，多立功不用也,。管仲,、晏嬰，功書并作,。商鞅,、虞卿，篇治俱為,。高祖既得天下,，馬上之計未敗，陸賈造《新語》,，高祖粗納采（11）,。呂氏橫逆（12），劉氏將傾,，非陸賈之策,，帝室不寧。蓋材知無不能,，在所遭遇,，遇亂則知立功，有起則以其材著書者也,。出口為言,，著文為篇。古在言為功者多,，以文為敗者希,。呂不韋、淮南王以他為過,，不以書有非,；使客作書，不身自為,，如不作書,，猶蒙此章章之禍（13）。人古今違屬,，未必皆著作材知極也,。鄒陽舉疏（14），免罪于梁（15）,，徐樂上書（16）,，身拜郎中（17）。材能以其文為功于人,，何嫌不能營衛(wèi)其身,？韓蚤信公子非（18），國不傾危。及非之死,，李斯如奇（19）,，非以著作材極，不能復有為也,。春物之傷,，或死之也；殘物不傷,，秋亦大長,。假令非不死，秦未可知（20）,。故才人能令其行可尊,，不能使人必法己；能令其言可行,，不能使人必采取之矣,。

　　【注釋】

　　“有身”錯倒，當作“身有不暇徇也,?！?/P>

　　干將：傳說中古代著名的寶劍。

　　一旦：一時,，同時,。

　　（bìng并）：一種甲殼蟲,。此字可能有誤,。據(jù)上文以“干將”為喻，“”可能是一種彈丸的名稱,?！觯╨ǚ呂）：■（lán蘭）■，布谷鳥,。

　　員：通“圓”,。

　　攻：當為“政”之誤。政治本連文,，此正承上文而言,。

　　子產(chǎn)：參見11?14注。子賤：參見13?2注,。

　　侔（móu謀）：等,，齊。

　　虞卿：參見39?8注,。

　　馬上之計：指使用武力的主張,。

　?。?1）高祖粗納采：《史記?酈生陸賈列傳》：“陸生時時前說稱《詩》、《書》,，高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》,、《書》,？’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎,？’高帝不懌而有％色,，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何,？及古成敗之國,。’陸生乃粗述存亡之征,，著十二篇,，號其書曰《新語》?！?/P>

　?。?2）呂氏：指漢高祖劉邦的皇后呂雉以及她的侄子呂產(chǎn)、呂祿等人,。呂氏橫逆：劉邦死后,，呂后、呂產(chǎn),、呂祿等人陰謀篡權(quán),，陸賈與丞相陳平、太尉周勃等多次計議,，終于消滅了呂祿等人,，迎立漢文帝劉恒，鞏固了漢王朝的統(tǒng)治,。參見《史記?酈生陸賈劉傳》,。

　　（13）二“章”字,，疑皆當為“辜”之字誤,。“違屬”疑當為“連屬”,，亦形似之誤,。此文本作“如不作書，猶蒙此辜,。辜之禍人,，古今連屬。”

　?。?4）鄒陽舉疏：參見39?8注（13）,。

　　（15）梁：指梁孝王劉武,。

　?。?6）徐樂：參見3?3注。

　?。?7）郎中：皇帝的侍從官,。

　　（18）韓：指戰(zhàn)國末期韓國君王韓王安,。蚤：通“早”,。公子非：指韓非。

　?。?9）如：據(jù)文意,，疑為“妒”字之形誤。

　?。?0）疑此處文句有誤,。

　　【譯文】

　　回答說：人有優(yōu)的地方，必然也有劣的地方,；人有工巧的時候,，必然也有笨拙的時候。并不是由于低劣,，而是心思沒放在這方面,；并不是由于笨拙，而是精神沒有集中于這方面,。心中存有某種志向,，就會連泰山也看不見；思想達到了某種境地,，自己就沒有空閑來有所謀求,。世人稱贊干將的鋒利，但它能刺就不能砍,，能砍就不能刺,，不是劍刃不鋒利。而是同時不能起兩種作用,。用彈雀就不能同時彈■,，用弓射鵲就不能同時射雁；方和圓不能同時都畫成,，眼睛向左右看不能同時兩邊都看見,，一個人如果同時做兩件事,，結(jié)果一件事也做不成。如果干將不用來刺而改為砍,，不用射鵲而改為射雁,，就一定能砍下來，一定能射中而不會失誤了,。人如果放棄他的寫作,，專心搞政治，那么子產(chǎn)和子賤的事跡就不值得一比了,。古代著書的人，很多都是能建立功業(yè)的人,，只是沒有受到重用,。管仲和晏嬰，功業(yè)和著書都有所建樹,；商鞅和虞卿,，文章和政治都有所成就。漢高祖得天下之后,，使用武力治國的主張沒有改變,，陸賈寫出《新語》，漢高祖大體都采用了,。呂氏陰謀篡權(quán),，劉氏的天下將要傾覆，如果不是陸賈的政策,，漢家帝室就不會得安寧,。有才智的人沒有辦不到的事情，關(guān)鍵在于他的遭遇如何,，如果遇到亂世,，就會去建立功業(yè)，有所感觸,，就會以他的才智從事著述,。說出口就是語言，寫成字就是文章,。古代憑說話建功的人多,，為寫文章而遭受敗家滅族的人極少。呂不韋,、淮南王是由于別的事而犯罪,，不是因為著書才有罪的。讓門客來寫書,，自己并不寫,，即使不寫書,，也仍然要蒙受災禍，災禍害人,，從古至今接連不斷,，不一定都是在寫作上才智窮盡了的人。鄒陽在獄中上書,，被梁孝王免去了罪,；徐樂給漢武帝上書，自己被拜為郎中,。才智能以文章的形式有功于人,，為什么要懷疑它不能保護自身呢？韓王安如果早點聽從公子韓非的意見,，國家不會有傾覆的危險,。至于韓非的死，是因為李斯嫉妒他才能出眾,，并不是由于他著書才智竭盡,，不能在政治上再有作為的緣故。春天植物受到傷害,，有的因此而死了,；有些被摧殘過的植物如果不再受傷害，到秋天也會長大成熟,。如果韓非不死的話,，秦王朝的前途就很難說了。所以有才學的人能夠使自己的德行受人尊敬,，卻不能使別人必定效法自己,；能夠使自己的議論切實可行，卻不能使別人必定采納自己的主張,。

　　【原文】

　　82?9或曰：“古今作書者非一,，各穿鑿夫經(jīng)之實傳，違圣人質(zhì),，故謂之蕞殘,，比之玉屑。故曰：‘蕞殘滿車,，不成為道,；玉屑滿篋，不成為寶,?！叭私ィq為蕞殘,，況遠圣從后復重為者乎,？其作必為妄,，其言必不明。安可采用而施行,？”

　　【注釋】

　　“夫”當為“失”之脫壞,，“傳”疑當在“經(jīng)”之下。此文當為“各穿鑿失經(jīng)傳之實,，違圣人質(zhì),。”

　　蕞（uì最）：細小,。蕞殘：支離破碎之物,。

　　篋（qiè竊）：箱子。

　　西漢桓寬《鹽鐵論?相刺篇》：“玉屑滿篋,，不成其寶,；誦《詩》、《書》,，負笈，不為有道,?！?/P>

　　【譯文】

　　有人說：“從古到今寫書的人不止一個，各自牽強附會失去了經(jīng)傳的真實內(nèi)容,，違背了圣人的本質(zhì)意義,，所以稱之為殘缺之物，把它比作玉屑,。因此說：‘殘缺之物裝滿車,，不能成為什么學說；玉屑裝滿箱子,，不能成為什么寶物,。”前人最接近圣人,，還被稱為殘缺之物,，何況遠離圣人隨前人之后重新來寫書的人呢？他們的著作必定是愚妄的,，他們的言論必定是不賢明的,，怎么能夠采用而用來施行呢？”

　　【原文】

　　82?10答曰：圣人作其經(jīng),，賢者造其傳,，述作者之意，采圣人之志,，故經(jīng)須傳也,。俱賢所為,，何以獨謂經(jīng)傳是，他書記非,？彼見經(jīng)傳,，傳經(jīng)之文，經(jīng)須而解,，故謂之是,。他書與書相違，更造端緒,，故謂之非,。若此者，韙是于五經(jīng),，使言非五經(jīng),，雖是不見聽。使五經(jīng)從孔門出,，到今常令人不缺滅,，謂之純壹，信之可也,。今五經(jīng)遭亡秦之奢侈,，觸李斯之橫議，燔燒禁防,，伏生之休,，抱經(jīng)深藏。漢興,，收五經(jīng),，經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具,。晁錯之輩,，各以私意，分拆文字,，師徒相因相授,，不知何者為是。亡秦無道,，敗亂之也,。秦雖無道，不燔諸子,。諸子尺書,，文篇俱在，可觀讀以正說，可采掇以示后人,。后人復作,，猶前人之造也。夫俱鴻而知（11）,，皆傳記所稱（12）,，文義與經(jīng)相薄，何以獨謂文書失經(jīng)之實,？由此言之,，經(jīng)缺而不完，書無佚本,，經(jīng)有遺篇,。折累二者，孰與蕞殘,？《易》據(jù)事象,，《詩》采民以為篇，《樂》須不歡（13）,，《禮》待民平,。四經(jīng)有據(jù)，篇章乃成,?！渡袝贰ⅰ洞呵铩?，采掇史記（14）。史記興,，無異書（15）,，以民、事一意,。六經(jīng)之作皆有據(jù),。由此言之，書亦為本,，經(jīng)亦為末,，末失事實，本得道質(zhì),，折累二者,，孰為玉屑？知屋漏者在宇下,，知政失者在草野,，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書,，文明實是,。說章句者終不求解扣明（16）,，師師相傳，初為章句者（17）,，非通覽之人也,。

　　【注釋】

　　經(jīng)：張華《博物志?文籍考》：“圣人制作曰經(jīng)，賢人著述曰傳,?！眰鳎骸夺屆?釋典藝》：“傳，傳也,，以傳示后人也,。”

　　記：《儀禮?士冠禮》賈疏：“凡言記者,，皆是記經(jīng)不備,，兼記經(jīng)外遠古之言?！睋?jù)文意,，下“書”字當作“傳”。

　　韙（wěi委）：是,，對,。

　　“常”當為“尚”字形誤,?！傲钊恕倍譃椤敖瘛弊钟炑堋,！暗浇裆胁蝗睖纭?，是說未遭秦火焚燒。

　　橫議：指李斯主張焚燒儒家經(jīng)書,，并不準保存流傳,。

　　“休”當為“徒”之壞字。

　　分拆文字：指進行支離破碎,，牽強附會的解釋,。

　　諸子：指先秦諸子的著作。

　　尺書：參見36?5注,。

　?。?1）俱：指解釋經(jīng)書的人和諸子百家兩方面。鴻：通“洪”,。大,，指博學。

　　（12）傳記：指歷史著作,，史書,。

　　（13）不：據(jù)文意,，當作“民”,。

　　（14）史記：指古代史官的記載,。

　?。?5）此處文句當作“史記與書無異”。

　?。?6）章句：指經(jīng)書的段落字句,。扣：同“叩”,。問,。

　　（17）初：疑“當”為“仍”字之形誤,。既言“師師相傳”,，不得云“初為章句”。

　　【譯文】

　　回答說：圣人寫經(jīng),，賢人作傳,，要闡述著書人的本意，采集圣人的遺志,，所以經(jīng)必須要有傳來解釋,。都是賢人所寫的，為什么偏認為經(jīng)傳是對的,，而其他的書和記都不對呢,？那些可以見到的經(jīng)傳以及解釋經(jīng)的文章，說明經(jīng)必須要傳才能解釋清楚,，所以說它們是對的。其他書與傳上的解釋不相符合,，別創(chuàng)一說,，所以說它們不對。像這樣的話,，以五經(jīng)作為是非標準,，假如說的話不符合五經(jīng)，即使完全正確,，也不會被人聽信,。假使五經(jīng)從孔子門中出來，至今毫無殘缺散失，稱得上是純粹完整的東西,，相信它是可以的?，F(xiàn)在五經(jīng)已經(jīng)遭受了秦朝的糟踏，受到李斯主張的觸犯,，焚燒并禁止流傳,，伏生這類人，懷抱經(jīng)書深藏在山中,。漢朝興起,，征收五經(jīng)，經(jīng)書殘缺散失而下落不明,，篇章亡佚散失而不完備,。晁錯這類人，各按自己的想法,，分割拆散文字的本意,，師徒相繼沿襲傳授，不知道哪一個是對的,。秦朝無道義,，所以就敗亂了。秦朝即使無道,，并沒有燒諸子的著作,。諸子的著作，文章篇目全都存在,，可以閱讀用來糾正各種言論,，可以拿來給后人看。后人重新寫書,，就和前人創(chuàng)作一樣,。都博學而有智慧，全是史書所稱道的,，文義與經(jīng)書不相上下,，為什么單認為諸子的著作偏離了經(jīng)書的真實呢？由此說來,，經(jīng)書殘缺而不完整,，諸子百家的書沒有散失不全的，而經(jīng)書反而有遺失的篇目,。分析比較二者,，誰是支離破碎的呢？《易》是根據(jù)事物的表象寫成的,，《詩》是向民間采集而編輯成篇的,，《樂》的成書有賴于老百姓的歡愉,，《禮》的成文全靠老百姓安樂講禮節(jié)。四經(jīng)都有所依據(jù),，它的篇章才能寫成,。《尚書》和《春秋》,，采取了史官的記載,。史官的記載與諸子的著作沒有區(qū)別，與依據(jù)百姓和事象寫成的經(jīng)書是同一個道理,。六經(jīng)的寫作全都有所依據(jù),。由此說來，諸子的書是根本,，經(jīng)書則是枝節(jié),，枝節(jié)偏離了事實，根本卻具備了道的實質(zhì),。分析比較二者,，誰才是玉屑呢？知道房屋漏雨的人在房屋下,，知道政治有失誤的人在民間,，知道經(jīng)書錯誤的人在諸子。諸子的著述,，文句明白,，事情真實。解釋經(jīng)書章句的人不想求得徹底地理解而去問個一清二楚,，一代代師承下去,，仍就如此解釋經(jīng)書章句的人，就不會是通曉古今的人,。