邵雍認(rèn)為任何事物都不能有陽無陰，因?yàn)樗鼈兪莾蓚€(gè)互相依存的對立面,。如果這個(gè)事物能夠維持它的陽,，使之保持對于陰的優(yōu)勢,，它就可以存在,。邵雍認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)中，所謂“君子”就是對于這個(gè)社會(huì)起積極作用的成分，就是它的陽,；所謂“小人”就是對于這個(gè)社會(huì)起消極作用的成分,，就是它的陰,。任何社會(huì)中,，都有君子,，也都有小人,。邵雍說：“天有陰陽,，人有邪正,。邪正之由,，系乎上之所好也,。上好德則民用正,，上好佞則民用邪,。邪正之由,，有自來矣,。雖圣君在上，不能無小人,，是難其為小人,。雖庸君在上，不能無君子,，是難其為君子,。自古圣君之盛，未有如唐堯之世,，君子何其多邪。時(shí)非無小人也,，是難其為小人,，故君子多也。所以雖有四兇,，不能肆其惡,。自古庸君之盛，未有如商紂之世,，小人何其多邪,。時(shí)非無君子也，是難其為君子,，故小人多也,。所以雖有三仁，不能遂其善,?！?《觀物內(nèi)篇》之七)這就是說，雖然在“皇”,、“帝”的政治中也不能沒有壞人,，但是好人能占優(yōu)勢。掌握了政權(quán)，所以雖有壞人,，也不能起作用,。任何事物，都是如此,。因?yàn)槭挛锒际且环譃槎?，如果只有一面，沒有對立面,，那就不成為事物,。但是，事物的性質(zhì)是由占優(yōu)勢的成分決定的,，這也就是說,，一個(gè)統(tǒng)一物之中必存在兩個(gè)對立面，其一是起主導(dǎo)作用的,，其一是不起主導(dǎo)作用的,，這個(gè)統(tǒng)一物的性質(zhì)是由起主導(dǎo)作用的對立面決定的。

雖然如此,，但就我們這個(gè)天地的總的趨勢看,，社會(huì)有走下坡路的情況。這是因?yàn)檫@個(gè)天地的最好的時(shí)代已經(jīng)過去了,。它的壞時(shí)代已經(jīng)逼近了,，譬如下午的太陽雖仍然光輝奪目，但已開始西斜了,。又好比一朵盛開的花,，雖仍顏色鮮艷，但已開始衰謝了,。他認(rèn)為這種情況,，從政治上看，是相當(dāng)清楚的,。

邵雍認(rèn)為有四種政治,，即皇、帝,、王,、霸。照他的說法,，這不僅是四種稱號,，而且是四種基本上不同的政治。他說：“用無為,，則皇也,。用恩信,，則帝也。用公正,，則王也,。用智力，則霸也,。霸以下則夷狄,，夷狄而下是禽獸也?！?《觀物外篇》下)這就是說,，這四種政治的不同，可以在它們的統(tǒng)治方法上表現(xiàn)出來,。所謂“皇”的政治,，是無為而治。所謂“帝”的政治,，是用恩信而治,。所謂“王”的政治，是用公正而治,；所謂“霸”的政治是用智力而治,。在四種政治中，無為而治的“皇”是最高的,，最理想的,，最完善的。以下三種,，依次下降,，到了用智力而治的“霸”，就無可再降了,。再降下去就不成為政治了,。邵雍的這個(gè)意思,，實(shí)際上就是老聃所說：“失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。”(《老子》三十八章)所謂無為就是道,、德,。所謂恩信就是仁，所謂公正就是義,。老聃沒有講到“智力”,，他認(rèn)為“失義而后禮”,。禮已經(jīng)是“忠信之薄、而亂之首”,，以下就不必說了,。

邵雍以“四”為基數(shù)，所謂四種政治,，也是根據(jù)那個(gè)基數(shù)講的,。根據(jù)那個(gè)基數(shù)，他把儒家五經(jīng)也改為四經(jīng),，即《易》,、《書》、《詩》,、《春秋》,。他認(rèn)為，這四經(jīng)就是四種政治的說明,，他說：“孔子贊《易》自羲,、軒而下，序《書》自堯,、舜而下,，刪《詩》自文、武而下,，修《春秋》自桓,、文而下。自羲,、軒而下,，祖三皇也；自堯,、舜而下,，宗五帝也；自文,、武而下,，子三王也。自桓,、文而下,，孫五伯也?！?《觀物內(nèi)篇》之六)孔丘以伏羲,、神農(nóng)、堯,、舜為祖宗,，以文,、武、桓,、文為子孫,，就是說，他對于皇,、帝的政治是崇拜的,，對于王、霸的政治是肯定的,，自此而下,，就只有否定了。

邵雍根據(jù)這個(gè)原則,，把自古到宋這一段的中國歷史,，作了一個(gè)概括的評價(jià)。他說：“三皇,，春也,。五帝，夏也,。三王,，秋也。五伯,，冬也,。七國，冬之余冽也,。漢,，王而不足；晉,，伯而有余,。三國，伯之雄者也,。十六國,，伯之叢者也。南五代,，伯之借乘也,。北五朝,，伯之傳舍也,。隋，晉之子也,。唐,，漢之弟也,。隋季諸郡之伯，江漢之余波也,。唐季諸鎮(zhèn)之伯,，日月之余光也。后五代之伯,，日未出之星也,。自帝堯至于今，上下三千余年,，前后百有余世,，書傳可明紀(jì)者，四海之內(nèi),，九洲之間,，其間或合或離，或治或隳,，或強(qiáng)或贏,，或唱或隨，未始有兼世而能一其風(fēng)俗者,?！?《觀物內(nèi)篇》之十)

從這些評價(jià)中可以看出，邵雍認(rèn)為,，從秦漢以后,，社會(huì)就走上了下坡路，其中間出現(xiàn)的朝代,，雖然也有些比較好的,，但充其量也不過是不完全的“王治”，總的說起來是一代不如一代,。他認(rèn)為,，這個(gè)天地的最好的時(shí)代已經(jīng)過去，但他并不認(rèn)為這個(gè)時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)不復(fù)返了,，因?yàn)檎账恼f法,，這個(gè)天地毀滅以后還要有一個(gè)新的天地出現(xiàn)，那個(gè)新的天地也有一元之?dāng)?shù),，也有它的最好時(shí)代,。

除了一分為二法(或加一倍法)，邵雍另一個(gè)方法叫作觀物法,。他的《皇極經(jīng)世書》里還有兩部分,，其一部分是《觀物內(nèi)篇》，另一部分是《觀物外篇》,?！凹右槐斗ā笔撬臄?shù)學(xué)的方法,。這種方法作為一種思想方法，是演繹法,，作為一種認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論,。邵雍也認(rèn)為，具體的事物因其極為復(fù)雜,，單靠演繹法是不行的,，必須對于事物作觀察，這就叫“觀物”,。邵雍說：“所以為之觀物者,，非以目觀之也；非觀之以目,，而觀之以心也,；非觀之以心而觀之以理也?！ト酥阅芤蝗f物之情者,，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者,，不以我觀物也,。不以我觀物者，以物觀物之謂也,。既能以物觀物,，又安有我于其間哉？”(《觀物內(nèi)篇》之十二)這就是說,，在觀察事物的時(shí)候,，不要有主觀的成見，要避免主觀的影響,，避免感情用事,，這就叫“以物觀物”，這就是說,，要尊重事物的本來面目,，他說：“以物觀物，性也,；以我觀物,，情也。性公而明,，情偏而暗,。”(《觀物外篇》下)

邵雍又認(rèn)為，所謂“以物觀物”,，就是要集中眾人的意見。他說：“是知我亦人也,，人亦我也,，我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目,，其目無所不觀矣,。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣,。用天下之口為己之口,，其口無所不言矣。用天下之心為己之心,，其心無所不謀矣,。夫天下之觀，其于見也,；不亦廣乎,！天下之聽，其于聞也,，不亦遠(yuǎn)乎,！天下之言，其于論也,，不亦高乎,！天下之謀，其于樂也,，不亦大乎,！夫其見至廣，其聞至遠(yuǎn),，其論至高,，其樂至大。能為至廣,、至遠(yuǎn),、至高、至大之事,，而中無一為焉,，豈不謂至神至圣者乎！”(《觀物內(nèi)篇》之十二)初看,，邵雍的這個(gè)方法似乎是很唯物的,，他要從實(shí)際的觀察來認(rèn)識(shí)事物本來面目，避免主觀的成見，更不要感情用事(一有主觀的成見便容易感情用事),。又要?dú)w納眾人的意見,，以認(rèn)識(shí)事物的全面。但是分析起來,，他的這個(gè)方法仍然是一個(gè)唯心主義的方法,。因?yàn)樗J(rèn)為，所謂觀物,，并不是“觀之以目”,，而是“觀之以心”。這就是說,，他的觀察不是從感覺出發(fā),，而是從理性出發(fā)，不是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),，而是用理性認(rèn)識(shí)代替感性認(rèn)識(shí),。這就首先違背了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。他還認(rèn)為,，不是“觀之以心”,，這說明他不認(rèn)為理是心中所固有的，這說明他的唯心論不是主觀唯心論,，而是客觀唯心論,。他從這個(gè)前提出發(fā)，去搜集眾人的意見,，也不是認(rèn)為客觀事物有一定的面貌,，所以眾人的認(rèn)識(shí)也必然是一致的。這樣的思想,，也是唯心主義的,。

所謂“以物觀物”，不僅是邵雍的認(rèn)識(shí)論的方法,，也是邵雍的修養(yǎng)的方法,。他說：“心一而不分，則可以應(yīng)萬變,，此君子所以虛心而不動(dòng)也”,。“以物喜物,，以物悲物,，此發(fā)而中節(jié)也?！?《觀物外篇》下)“為學(xué)養(yǎng)心,，患在不由直道,。去利欲，由直道,，任至誠,，則無所不通。天地之道,，直而已,，當(dāng)以直求之。若用智數(shù),，由徑而求之,，是屈天地而徇人欲也,，不亦難乎,？”(同上)這就是說，所謂“我”的具體表現(xiàn)就是利欲,，也就是所謂情,，用現(xiàn)在的話說，就是私心雜念,。所謂“心一而不分”就是心中沒有私心雜念,，不為私心雜念所干擾。從認(rèn)識(shí)方面說,，心中如果有私心雜念,，它就為私心雜念所干擾，為私心雜念所惑,，就不能認(rèn)識(shí)真理,，更不能堅(jiān)持真理。從修善方面說,，心中有點(diǎn)私心雜念,，則對于事物的悲喜，就有所偏,，不合乎事物的客觀情況,，本來面目。以物喜物,，以物悲物,，就是說，見可喜的事就喜,，見可悲的事就悲,。這種悲喜，是從事物的客觀情況本來的面目出發(fā)的,，不雜有從個(gè)人的利益出發(fā)的偏見,。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,?！笔裁唇兄泄?jié)呢？照邵雍的解釋,，不摻雜私心雜念,，不摻雜個(gè)人利益的喜怒哀樂，就是中節(jié),。

邵雍認(rèn)為,，如果能夠沒有私心雜念，不考慮個(gè)人利益,，這種人的精神狀態(tài)就是誠,，由此而發(fā)出的行為就是直。所謂直,，就是認(rèn)為事情應(yīng)該怎么辦就怎么辦,，不因?yàn)閭€(gè)人利害而走小道，繞圈子,。周惇頤說：“無欲則靜虛動(dòng)直”,，也就是這個(gè)意思。周惇頤說：“圣人之道,，誠而已,。”邵雍說：“天地之道直而已”,。誠和直是一種道德品質(zhì)的兩個(gè)方面,。自然界的規(guī)律是什么，就是什么,，該怎么就怎么,。它沒有私心雜念，沒有“我”,。圣人之道是和天地一樣,。一般的說人是有“我”的，因此就有私心雜念,，但是,，圣人之道是以天地之道為法，要求“無”我,，反對私心雜念,。學(xué)圣人之道，也就是學(xué)天地之道,。

道學(xué)家所說的學(xué)主要的就是這一點(diǎn),。周惇頤和邵雍所講的修養(yǎng)的方法,，主要的也就是這一點(diǎn)。修養(yǎng)以至于成為圣人,，這是道學(xué)家的主要目標(biāo),。怎樣修養(yǎng)是道學(xué)的主要課題。道學(xué)家們認(rèn)為,，道學(xué)是一種“義理之學(xué)”,，但講義理，為的是修養(yǎng),，講義理不是為多得知識(shí),，而為的是多得一些精神上的享受。用他們的話說,，就是多得一點(diǎn)“受用”,。