學(xué)在不止  博愛胸懷

—邵雍《皇極經(jīng)世書》觀物外篇解讀之四十八

【原文】季札之才近伯夷,。

叔向,、子產(chǎn)、晏子之才相等埒(埒：音列,，二人才力相當(dāng)?shù)囊馑?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">),。

管仲用智數(shù)，晚識(shí)物理,，大抵才力過人也,。

仲弓可使南面，可使從政也,。

智哉留侯,，善藏其用。

《素問》《密語》之類,，于術(shù)之理,，可謂至矣。

《素問》,、《陰符》,，七國(guó)時(shí)書也。

佛氏棄君臣,、父子,、夫婦，豈自然之理,？

文仲子曰：“易樂者,，必多哀；輕施者,，必好奪,?！被蛟唬骸疤煜陆誀?zhēng)利棄義，吾若之何,？”子曰：“舍棄所爭(zhēng),，取其所棄，不亦君子乎,？”若次之類,，理義之言也，“心跡之判久矣”,！若此之類,，造化之言也。

或問“才難”何謂也,？曰：“臨大事,，然后見才之難也?！痹唬骸昂为?dú)言才,？”曰：“才者天之良質(zhì)也，學(xué)者所以成其才也,?！痹唬骸肮湃擞胁挥蓪W(xué)問，而立其功業(yè)者,，何必曰學(xué),？”曰：“周勃、霍光能成大事,，惟其無學(xué),，故未盡善也。人而未學(xué),，不能燭理,。不能燭理，則固執(zhí)而不通,?！?/SPAN>

人有出人之才，必以剛克中,，剛則足以立事業(yè),，處患難。若用于他,，反為邪惡,。故孔子以申棖（棖：音成，觸動(dòng)，棖觸有觸動(dòng),、感動(dòng)的意義。）為“焉得剛”,，既有欲心,，必?zé)o剛也。

君子喻于義,，賢人也,；小人喻于利而已；義利兼忘者,，惟圣人能之,。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳,。圣人則動(dòng)不逾矩,，何義之畏乎？

天下之事,，始過于重,，猶卒于輕；始過于厚,，猶卒于薄,。況始以輕、始以薄者乎,？故鮮失之重,，多失之輕；鮮失之厚,，多失之薄,。是以君子，不患過乎重,，?；歼^乎輕；不患過乎厚,，?；歼^乎薄也。

學(xué)不至于樂,，不可謂之學(xué),。

記問之學(xué)，未足以為事業(yè),。

學(xué)在不止,，故王通云沒身而已。

【愚翁解讀】

春秋時(shí)期吳國(guó)王最小的兒子季札,，也就是季子,，因?yàn)橹t讓王位遠(yuǎn)避他國(guó)的事跡被人們傳頌,，他的才智行為和西周時(shí)期的那位為顯示對(duì)殷紂王的大義而餓死于首陽山中的伯夷相近。

春秋時(shí)期的晉國(guó)大夫叔向,、鄭國(guó)的子產(chǎn),、齊國(guó)的晏子，他們的才能學(xué)識(shí)人品相當(dāng),，都是當(dāng)時(shí)杰出的政治家,。三人都以為人正直、品德高尚,、功績(jī)卓越被人們贊揚(yáng),。

被稱為春秋第一相的管仲，用自己的智慧才能,，使齊國(guó)在當(dāng)時(shí)成為春秋強(qiáng)霸,，到晚年著書立說，內(nèi)容涉及很多領(lǐng)域,。從著作的內(nèi)容里顯示出他是位了解事物中道理的人,。管仲是一個(gè)用智謀和技術(shù)并重而治理國(guó)家的人，從大的方面看管仲達(dá)到了才智過人的地步,。

孔子的得意門生冉雍,，字仲弓，孔子說他可以使南面,，意思是說以他的才能和學(xué)識(shí),，可以做在面朝南的官府房屋里處理政務(wù)。

聰明的智者是輔助劉邦的留侯張良,，功成而退,，是明白時(shí)務(wù)的智者，從他隨機(jī)而變的行為可以讓人領(lǐng)悟到,，不失時(shí)機(jī)的善于隱藏其中作用的度量,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問》《密語》，是屬于有關(guān)人類生命之術(shù)的道理之書,，可以說對(duì)人類起到了極其重要的作用,。

《素問》、《陰符經(jīng)》,，是春秋七國(guó)時(shí)期發(fā)揮作用最大的書,。

佛教之類，使人們拋棄君臣,、父子,、夫婦，豈有這樣的自然道理嗎？

被人們稱頌的還有一個(gè)在南北朝結(jié)束時(shí)期的重要人物王通,，王通就是人們說的那位文仲子,，他有言論說：“易樂者，必多哀,；輕施者,，必好奪”。意思是說：容易快樂的人,，必然容易悲哀；看輕施舍的人,，必然重視與人爭(zhēng)奪,。有人問王通：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾若之何,？”意思是：天下的人都在爭(zhēng)權(quán)奪利,，我應(yīng)該怎么做？王通回答道：“舍其所爭(zhēng),，取其所棄,，不亦君子乎？”意思是：舍去他們爭(zhēng)奪的東西,，取得爭(zhēng)奪行為所丟棄的仁義,，不就是正人君子的行為嗎？若以此之類的語言,，就是理義之言,。“心跡之判久矣”,！對(duì)于一個(gè)人心跡的判斷在于看他持久的言行,！若以此種言論去看待做人的道理，做人的道理是在于個(gè)人的造化了,，如此看來王通的言語中就含有造化人的道理,。

或問：為什么人的才能很難得到？我們說：“面臨要處理重大的事情時(shí),，然后感到了才能不足的難處,。”我可以這樣提出一個(gè)問題：“為什么單獨(dú)的提出了一個(gè)才的問題,？”我的回答就是：“才的指向是天賦的良好性質(zhì),，學(xué)習(xí)修為的人所要以自身的努力去造就成為棟梁之才?！蔽覀?cè)O(shè)立一個(gè)問題：“古人有不由于修為學(xué)問,，而可以建功立業(yè)的，何必要提倡學(xué)習(xí)修為？”我們也可以這樣說：“秦末漢初靠英勇而取得官位的周勃,、十歲就被父親霍去病安置在帳下為官的霍光,，就是因?yàn)樗麄儧]有更加深厚的學(xué)識(shí)，所以處理事務(wù)不能盡善盡美,，有始有終的,。一個(gè)人資質(zhì)天賦在高而不能去學(xué)習(xí)，就不能明白更多的道理,，不能明白道理,，就會(huì)陷入固執(zhí)而不通達(dá)的境地?！?/SPAN>

人有超越出眾的人才,，必然要以剛陽正氣為原則，克己以正直為中心,，有剛陽正氣足可以樹立事業(yè),，處患難而呈祥。如果把才能用于其他方面,，反而成為邪惡了,。因此，孔子以申棖為“棖也欲,，焉得剛”,，他的意思就是，申這個(gè)人既然有很多的個(gè)人欲望,，必然就沒有剛陽正氣了,。

品德高尚的人明白了解于義的含義所在，就是圣賢的人,；愚昧無知的小人卻是明白了解利的含義而已,；義和利都可以消除的人，惟獨(dú)是至清的圣人可能做到的,。品德高尚的君子畏懼在行為中違反義而不去做有些事情,，愚昧的小人以趨利避害為原則去直接行為，他沒有畏懼違反什么義而不去做的事情,。至清的圣人在行為中沒有逾越規(guī)矩,，何來違反義的畏懼呢？

天下的事情,，沒有始終過于重視而不好的現(xiàn)象,，只存在事情是由于過分的輕視而導(dǎo)致失敗滅亡的；沒有始終重視而加強(qiáng)完善的做法而不好的,，只有輕薄事情而導(dǎo)致失敗滅亡的,。況且有始終把事情看待的輕薄,，而能夠把事情做好的嗎？所以說很少有處理事情中把過失歸于是重視那個(gè)事情的,，許多過失的行為是發(fā)生在對(duì)事情的輕視上了,；很少有把過失歸于深入厚積的了解事物的，許多的過失是因?yàn)閷?duì)事物的了解淺薄上,。是以此說明了聰明的君子應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,，不是禍患過失發(fā)生在由于自己的不重視上，應(yīng)該常常擔(dān)心禍患過失發(fā)生在對(duì)于事情的輕視上,；不是禍患過失發(fā)生在對(duì)于事物的了解認(rèn)識(shí)深入厚積上,，而是那些禍患過失發(fā)生在對(duì)于事物的認(rèn)知淺薄上。

作為學(xué)習(xí),，不能達(dá)到使自己快樂的境界,，不可以稱謂是學(xué)習(xí)。這是一個(gè)治學(xué)的方法和境界問題,。

用死記硬背應(yīng)付問對(duì)的學(xué)問，未必可以使人以此成就事業(yè),。

學(xué)習(xí)在于不停止的進(jìn)步,，因此，王通說要以沒有自身的欲望為原則,，學(xué)到生命的終止,。

人生在世是短暫的，生命中對(duì)于事物的理解是通過各種渠道而取得的,。做人要像邵雍先哲那樣,，正確的理解中國(guó)人文中的典故，有寬闊的胸襟,，為社會(huì)和人類去努力,，深厚的積累在于重視學(xué)習(xí)上，在觀物外篇解讀結(jié)束時(shí),，就以邵雍提倡的人生最高境界為標(biāo)題——學(xué)在不止,，博愛胸懷。