--李世鵬

相人術(shù),，是中國古代術(shù)數(shù)文化星相術(shù)中的主要內(nèi)容之一,，簡稱相術(shù)。它以觀察人的形體,、相貌,、骨格等，來測斷人的性格,、命運(yùn)及貴賤壽夭,、吉兇禍福之術(shù)。它包括面相,、身相,、痣相、手相,、皮紋,、形態(tài)、氣色,、聲音等人體全相法,，備細(xì)周詳、內(nèi)容豐富,，現(xiàn)代流行統(tǒng)稱其為皮紋學(xué)。

最早見載于典籍中的相人術(shù),，為《周易·系辭下傳》第十二章：“將叛者,，其辭慚；中心疑者其辭枝,；吉人之辭寡,，躁人之辭多，誣善之人其辭游,，失守者其辭屈,?！币来耍嗳诵g(shù)的理論思想有了充分的根據(jù),，以《周易》中：“一陰一陽謂之道”,、“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”的自然人事物理運(yùn)變法則,，與《老子》第四十二章：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”的宇宙萬物生成象數(shù)理論模式相結(jié)合,，形成系統(tǒng)性理論，發(fā)揮運(yùn)用,。

相人術(shù)認(rèn)為“天人相副”,，“天人合一”。將人看作一個(gè)“道紀(jì)”的小天地,，以人心作為“太極”的“易”和“萬物之始”的“道”亦為人之初生所稟之“元?dú)狻?。人稟氣而生，出為陰氣,，入為陽氣,，吐故納新之間，人道立像生成,。而在社會(huì)人群之中,，又男主陽剛，女主陽柔,，陽剛之氣強(qiáng)壯,，陰柔之氣溫和。相人術(shù)的著重點(diǎn),，在人與自然和諧,，以此來觀察自然界萬物之靈的個(gè)體人身。人的形體實(shí)為外界自然宇宙的縮影,，以頭圓像天,，足方像地，眼目像日月,，聲音像雷霆,，血脈像江河,，骨節(jié)像金石，鼻額像山川,，毛發(fā)像草木等等,，詳盡相術(shù)由此拓展開來，配以形態(tài),、部位,、流年法、陰陽五行,、九宮八卦,、四季氣色等等，又結(jié)合中華傳統(tǒng)文化及民族風(fēng)俗習(xí)慣的道德規(guī)范要求,，與相術(shù)理論相配合,，作為相術(shù)預(yù)測衡量人生吉兇禍福的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此,，在這種“天人相副”的思想指導(dǎo)下,，其相法的內(nèi)容也就十分廣泛而深入，不僅分男女之相法特點(diǎn),，及男要得男相,，女要得女相，陰陽不宜相反,，君臣要得其正,，男得女相不富不貴，女生男相克夫克子,。男貴天庭,，女貴地格。天庭就是額頭,，主像天,；地格就是下額，主像地,。男人額頭寬廣寶圓平正,，初年大利，仕途昌達(dá),，地額肥大,，晚年昌盛，但多主怕老婆,。女人額頭高廣，克夫克子,，其原因是一方面從相理論陰陽反差,，四時(shí)不順,；另一方面，個(gè)性高張,，主喜在外闖蕩,，不喜理家務(wù)，對丈夫和孩子疏于照顧,。同樣,，男子天庭寶滿，地額方圓,，鼻直口方,，五行得正，多為忠直之人,，事業(yè)有成,，名譽(yù)四方，自然怕“后院起火”怕老婆也在情宜之中,。而這些卻都與中華民族的文化道德修養(yǎng)規(guī)范有著極其深刻的關(guān)系,。同時(shí)，相人術(shù)還將人相客體分為男子14歲,、女子16歲定為相法界線,，認(rèn)為此時(shí)男女骨格生成，性格,、形態(tài)大像初定,，人生命運(yùn)已經(jīng)大致有所導(dǎo)向。相人術(shù)還以人的形態(tài)氣色并重,，而且輔以詳密的流年法,，及將人的體型特征與鼠、牛,、兔,、虎、龍,、蛇,、馬、羊,、猴等31種動(dòng)物形態(tài)相類比,。又把人的相貌大略分為威、怒,、厚,、懦、驚、呆,、哭等22種臉型,。人的相法又大分13部位，小分235個(gè)部位,。在面相上又配以1歲至100歲的流年法,，同時(shí)分三停、四瀆,、五岳,、六曜等，再配以陰陽五行,、九宮八卦,、四季氣色，分精,、氣,、神而論；痣相術(shù),，則是人面生痣,，在身體的某一部位必然對應(yīng)有痣，得其真學(xué)秘法者其驗(yàn)如神,。面身之痣又分紅,、黃、黑,、白,、污等，以及紋痕和皺紋生在面相某一部位,，其人運(yùn)行這一年齡,，必有對應(yīng)的吉兇；手相術(shù),，及以人體肥胖瘦弱,，個(gè)頭高低，年齡大小與體型比例等,，對應(yīng)于手掌之厚薄,、肥瘦、大小,，以及指節(jié)長短,、偏正、尖方,、歪斜等,，和手掌中之主要紋線：生命線,、智慧線、感情線,，又叫地紋線,、人紋線、天文線,，再結(jié)合其它輔助之健康線、命運(yùn)線,、成功線和紋線組成的三角紋,、井字紋、星之紋,、雁陣紋等等,，同樣配合陰陽五行、九宮八卦,、四季氣色,、掌相格局等進(jìn)行論命。面相,、手相,、痣相各自都有一套詳盡的理論，而一些紋痕,、斑痣等對應(yīng)吉兇的解說,，和16歲、14歲以前年齡的男女相術(shù),，卻都是相師長期的社會(huì)閱歷經(jīng)驗(yàn)總結(jié)秘傳,，有很多知識(shí)目前還不能從理論上作以闡釋，有待在驗(yàn)證的過程中,，進(jìn)行拋根問底的探討研究,。總之,，真正精通相人術(shù)者,，其技巧之推斷，不僅與算命術(shù),，壹掌經(jīng)等其它預(yù)測結(jié)果相吻合,，而且預(yù)測的準(zhǔn)確性也每與求測者客觀實(shí)際的命運(yùn)相符合。古往今來,，相人術(shù)預(yù)測實(shí)踐驗(yàn)證所得結(jié)論是,，人體確實(shí)存在“宇宙生物信息”。

從理論上剖析相人術(shù),，人生命運(yùn)同樣遵巡萬物生滅發(fā)展的變化過程,，它既與先天生長環(huán)境和接觸的人事教育有關(guān),，又與人的天賦本性直接無法脫離。雖然人是靈活多變的,，后天的機(jī)遇環(huán)境都在不斷變化,，但人的品行本質(zhì)，卻往往決定了一個(gè)人的人生命運(yùn),。正如人之初生,，心若混沌，太極不生,，易道不成,，命無所運(yùn)。既至陰陽初始,，二氣交合,，人心啟蒙，性格初顯,，太極生,、道作用，遺傳基因的命運(yùn)自有吉兇,，吉兇生成大業(yè),。所以相法中的精辟名言：“七尺之軀，不如一尺之面,；一尺之面,，不如三寸之鼻，三寸之鼻,，不如一點(diǎn)之心,。”“未相面相,，先相心相”“相由心生,，相隨心滅，廣播福田,，因果報(bào)應(yīng)”既是易道的簡說總結(jié),，又是相人術(shù)的根本所在?！把劬κ切撵`的窗戶”,，鼻是吐故納新氣脈的關(guān)鍵，相法的要理就在于此,?！跋嘤尚纳嚯S心滅,，廣播福田,，因果報(bào)應(yīng)”,，更是相人術(shù)的精要總結(jié)，說明了人心的善惡,、愛憎,、施舍與貪婪，其結(jié)果會(huì)不同,，出發(fā)點(diǎn)是多么的重要,，道德品質(zhì)的修養(yǎng)是第一位的。明知吸毒死路一條,，卻要去吸,，還夢想求富貴，神仙都救不了,；明知奮斗就能得到，而要躺著睡大覺等運(yùn)氣,，天上不會(huì)掉餡餅,；同樣有再好的機(jī)會(huì)運(yùn)氣，而自身無福享受,，也就是沒有那個(gè)命及本事,，也是枉然。大千世界,，人與人,，人與自然都是和諧對等的關(guān)系，善惡不分,，不順應(yīng)自然發(fā)展,，一味的要求別人，巧取豪奪,，其因果報(bào)應(yīng)的吉兇自然可見,。因此，《易經(jīng)》中“積善之家必有余慶,，積惡之家必有余殃,，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”的理論,，正是中國傳統(tǒng)儒家最早對人生命運(yùn)提出的警世名言,，并且在相術(shù)中列舉了百例相人術(shù)因果報(bào)應(yīng)的故事。道家遵訓(xùn)：“禍福無門,，唯人自召”,，“善惡之報(bào)，如影隨形”,。提出：“我命在我不在天,?！眳s并非是道家與道教不承認(rèn)命運(yùn)存在，在歷史上,，孫思邈,、呂洞賓，麻衣道者,，陳摶等,，都是著名的相學(xué)大師，為一代高道,，但是,，道家與道教自始至終都是在與認(rèn)識(shí)命運(yùn)的基礎(chǔ)上力圖研究、想方設(shè)法去改變命運(yùn),，達(dá)到人生的理想境界,。因此，古往今來,，無論那一家或那一派,，不管任何相人術(shù)，其第一要點(diǎn)都談的是“心相論”,，關(guān)鍵部位就是眼睛,、鼻子和耳朵與整個(gè)相局的配合。研究中國文字詞語組成,，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多詞語,、成語都與相術(shù)有關(guān)。如“聰明”一詞,，指的就是“耳”聰“眼”明,。而面相氣色與結(jié)合部位法、流年法論人的精,、氣,、神運(yùn)氣等，則是相人術(shù)中高層次的詳細(xì)內(nèi)容,。所謂“面相好觀,，氣色難斷”，這一境界,，不只是經(jīng)驗(yàn)的積累,，還包含了許多知識(shí)。一般最淺而易見的道理：天有三寶日,、月,、星，人有三寶精,、氣,、神,。日月無光，天昏地暗,；四時(shí)失調(diào),，萬物不長。將自然現(xiàn)象和諧到人體上,，用通俗的話講,，日、月,、星就是精,、氣、神,，是四季天氣狀況等同于人的精神面貌,，是精神面貌的三種形態(tài)。如果一個(gè)人萎靡不振,，精神不爽,，有氣無力,，驚慌失措，肯定是不吉祥的征兆,，相師則結(jié)合相人術(shù)的眾多知識(shí)原理,，來推斷其吉兇禍福。相人術(shù)理論思想的可貴和可取之處,，在于體現(xiàn)了《易》,、《老》的哲學(xué)思想，“天人相副”,、“天人合一”,、“人與自然和諧”。即命運(yùn)是由心念這一關(guān)鍵性格所演繹組成和決定的,，因此,，命運(yùn)就具有可塑性和可變性。但要改變先天命運(yùn)的不足,，就必須要付出極大的努力,，善事多做，惡事莫為,，加強(qiáng)道德修養(yǎng),。它并非是“宿命論”，這在相理中也有由胖變瘦之相法,，由瘦變胖之相法,，和痣斑,、紋痕增加或消失等變化闡釋，以及“男相40歲之前不宜胖”,，“相喜老來精神瘦”等等,，都說明了命相的變化性，也符合人類健康生命節(jié)律,，具有一定的人生哲理和養(yǎng)生的科學(xué)道理,。

痣相術(shù)的理論思想，是面如一塊美玉,，上面生有好的紋痣,，就好似玉有美紋，玉中藏珠,，增加了玉的價(jià)值,。若有惡的紋痣，卻似美玉之中有了惡紋瑕疵,，自然減損美玉的價(jià)值,。

手相術(shù)的理論思想，即手掌如樹木,，樹木有紋筆挺光滑明亮,，自然美好，定能培植,，必能茁壯成長,，可做棟梁之材。反之,，樹木偏梢,，枝曲節(jié)露，枯暗昏沉,，無紋或惡紋,，定然不吉主兇。當(dāng)然,，痣相術(shù)和手相術(shù)的內(nèi)容哲理豈止于此,，這里只是簡略說明。

據(jù)《左傳》,、《逸周書》,、《吳越春秋》等史籍記載，在春秋時(shí)代,，社會(huì)上便流行談相論面,。約在戰(zhàn)國未至秦漢之際，相人術(shù)已成為一門有獨(dú)特理論體系的學(xué)問，出現(xiàn)了不少名相士和相書,。史學(xué)家班固的《漢書·藝文志》將相人與相地,，相牛馬，相刀劍相提論,，認(rèn)為同屬于“形法之學(xué)”,。兩漢的王公貴族特重看相，宮廷和顯要部門設(shè)有專司看相的“相工”,。其時(shí)相法頗重視觀察骨格,，王充《論衡·骨相篇》“案骨節(jié)之法，察皮膚之理,，以審人之性命”,，即其概括反映。魏晉南北朝時(shí)期,，相骨與相形并重,，尤重天生奇形，曹植《相論》謂：“使形殊于外,，道合其中,，名震天下，不亦宜乎?”梁劉孝標(biāo)《相經(jīng)序》對此有更詳盡的發(fā)揮,，可見當(dāng)日時(shí)尚,。唐宋兩代至明初，相人術(shù)進(jìn)入成熟期,，體系日臻縝密完整,，名相士和著作層出不窮。大相術(shù)家有著很高的社會(huì)地位,，有的甚至被當(dāng)?shù)勒叨Y聘為高級(jí)謀士，不少知識(shí)分子和上層名流也熱衷于談相論命,。明代中葉迄于近世,，相人術(shù)廣泛流傳于市井鄉(xiāng)閭，被摻入大量玄虛荒誕的內(nèi)容,，無論理論仰或技術(shù)都缺乏創(chuàng)新發(fā)展,，逐漸滑入庸俗化、神秘化的下坡路,，致使相人術(shù)的社會(huì)地位日益下降,，終至被視為江湖未技。

在眾多的古代相術(shù)家中,，最著名的是春秋時(shí)代的姑布子卿,，戰(zhàn)國晚期的唐舉、許負(fù)，三國時(shí)期的管輅,、司馬德操和朱建平,，唐代的袁天綱(罡)、李淳風(fēng)和張憬藏,，五代未的麻衣道者,，北宋初的陳摶(希夷)，金代的張行簡,，明初的袁珙,、袁忠徹父子，清代的陳釗,，范文國等,。許多文化名人，如孔子,、孟子,、荀子、王充,、李白,、司馬光、黃宗羲等,，對相人術(shù)也頗有興趣和獨(dú)到見解,，留下了不少名言睿語。歷代的相學(xué)著作不可勝數(shù),，僅宋人鄭樵《通志·藝文》所著錄,，便有七十三部，但大都散失無存?，F(xiàn)尚存世的早期相學(xué)著作,，當(dāng)推敦煌石窟所藏的唐人《相書》九個(gè)寫卷，此書全面展示了當(dāng)時(shí)的無名相術(shù)家對人體紋理,、黑痣,、器官等的認(rèn)識(shí)，是中古民俗意識(shí)和社會(huì)民俗的反映,，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值,。《四庫全書》中的《月波洞中記》,、《太清神鑒》,、《玉管照神局》、《人倫大統(tǒng)賦》四種相書,，是敦煌《相書》之外現(xiàn)存最古的相書,，史料價(jià)值更高。而社會(huì)上地?cái)偝鍪鄣摹堵橐孪喾ā贰ⅰ读f相法》,、《相理衡真》等等,，多為偽托假借，或轉(zhuǎn)抄拼湊,，錯(cuò)別字矛盾處頗多,，令人費(fèi)解，與真本兩者相去甚遠(yuǎn),?？梢姮F(xiàn)在社會(huì)上的許多相書，以賺錢為目的,，以訛傳訛,，誤人不淺，而許多照此學(xué)用的人,，就更該注意誤人害人的惡果,，須慎辯真?zhèn)巍?/P>

任何一種學(xué)術(shù)，都有它的歷史局限性和落后性,，更何況相術(shù)文化的龐雜繁亂,，其隊(duì)伍之不純，則問題就更多,。而其體系畢竟是建立在對生命符號(hào)的研究之上,，與對命運(yùn)的符號(hào)表征——人相的觀察和判斷，植根于人與自然及社會(huì)規(guī)律的全息哲學(xué)觀,，其本質(zhì)仍有符合科學(xué)精神之處,，未可全盤否定，而應(yīng)真正的負(fù)起責(zé)任,，正本清源,，承前啟后，將這一學(xué)術(shù)引向正確的軌道上來,。