去年有這樣的一道高考作文題：

“孟子曰：'君子有三樂……父母俱存,，兄弟無故（災(zāi)患），一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍（慚愧）于人，二樂也,；得天下英才而教育之,，三樂也,?！ā睹献印けM心下》）

“孟子認(rèn)為君子有'三樂’，其實(shí),，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂,。請(qǐng)選擇'三樂’中的一樂作文。”

在命題者看來,，一個(gè)具有“三樂”的人,，是值得人們崇尚的，應(yīng)當(dāng)成為人們學(xué)習(xí)的榜樣,；對(duì)于人生還沒有達(dá)到“三樂”的人,，務(wù)必把“三樂”當(dāng)著是道德修養(yǎng)追求的目標(biāo)，努力踐行,。

一個(gè)達(dá)到了“三樂”的人,，其道德真的就高尚了嗎？“三樂”真的“應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂”嗎,？這個(gè)問題值得討論,。

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也,；所不慮而知者,，其良知也。孩提之童無不知愛其親者,，及其長也,，無不知敬其兄也。親親,，仁也,；敬長，義也,。無他,，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）

這段話說的是：凡是不需要學(xué)習(xí)就能做到的,，是人與生俱來的良能；凡是不需要考慮就知道的,，是人與生俱來的良知,。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的；等到他長大了,，沒有不知道尊敬他兄長的,。親愛父母是屬于仁的行為；尊敬兄長是屬于義的行為,。一個(gè)人除此之外沒有其他的行為,，就是將良能、良知推及天下了,。

這段話告訴我們,，一個(gè)人“愛其親”,、“敬其兄”是一個(gè)人與生俱來的良能和良知，關(guān)愛父母,，敬重兄弟,，只不過是良能和良知的具體表現(xiàn)?！肚f子》中有這樣的一個(gè)故事：商大宰蕩問仁于莊子,。莊子曰：“虎狼，仁也,?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親,，何為不仁,！”（《莊子·天運(yùn)》）社會(huì)總是由不同家族、不同姓氏,、不同民族,、甚至不同血統(tǒng)、不同人種的群體組成的,，一個(gè)人僅只有“親親”,、“敬長”這種親情之愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將這種愛推及天下,，做到“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼?！保ā?a >孟子·梁惠王上》）這才是孟子所提倡的仁愛思想,。

“父母俱存，兄弟無故”當(dāng)然是值得慶幸的,，這種快樂是自然而然的,，但不是人們所能追求得到的，很多因素是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，既有天災(zāi),，也有人禍。天災(zāi)不可避免,，人禍呢,？孟子引《太甲》中的話說：“天作孽，猶可違,；自作孽,，不可活?！保ā睹献印す珜O丑上》）（《孟子·離婁上》）如果有你的親人“自作孽”怎么辦,？你會(huì)為了“兄弟無故”而隱瞞護(hù)短嗎？若是這樣,，我們能認(rèn)為追求“兄弟無故”的行為是高尚的嗎,？孔子說：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）只有這樣才能將親情之愛推及天下，這才是我們所應(yīng)當(dāng)崇尚的美德,。

“仰不愧于天,，俯不怍于人，二樂也,?！边@是針對(duì)一個(gè)人的職責(zé)和信譽(yù)方面說的。在這方面,，一個(gè)人若能如此做到,，似乎是很不錯(cuò)了。但是孟子不是這樣看的,，他認(rèn)為一個(gè)人檢驗(yàn)自己行為的方法不是看是否對(duì)得起天,，也不是看是否對(duì)得起人，而是捫心自問是否對(duì)得起良心,。孟子說：“萬物皆備于我矣,。反身而誠，樂莫大焉,?！保ā睹献印けM心上》）可見將“仰不愧于天，俯不怍于人”當(dāng)作我們所要崇尚的人生之樂也不是孟子所要提倡的,。

有一個(gè)墮落腐敗的官員,，他在被執(zhí)行死刑前說過這樣的話：“我還要說的是，老子從×縣的一名小片警做到××市的公安局副局長,，不是靠貪污一路走過來的,。老實(shí)說我××比那些整天拿錢不做事的干警要強(qiáng)一萬倍。我是工作在前,，貪污在后,。

“當(dāng)年我辦了××案后……不也是大街小巷放鞭炮嗎？ 我看三年后他們還要不要放鞭炮,。到那個(gè)時(shí)候那些出賣過我的人恐怕會(huì)念叨我的好處了,。到那個(gè)時(shí)候那些不明真相的老百姓就會(huì)覺得還是我××好一點(diǎn)?！?/span>

這位官員在他自己看來是做到了“仰不愧于天,，俯不怍于人”的,，并且是自我陶醉，自我欣賞的,。但是他卻沒有做到捫心自問,，沒有反省那些錢該不該拿，沒有反省別人為什么給他送錢,，沒有反省自己的所作所為能不能放到太陽底下曬一曬,，就是因?yàn)檫@樣的原因才把自己送上了不歸之路。這樣的人是沒有“反身而誠”的快樂的,。大凡以“仰不愧于天,，俯不怍于人”來檢視自己的人，很容易把自己置于等價(jià)交換的位置,，不要說奉獻(xiàn)精神,，就連“報(bào)恩”都會(huì)要掂量一下。

“得天下英才而教育之,，三樂也,。”這是針對(duì)教育者而言的,，而且這種快樂也只有從事教育的人,，或者從事過教育的人才能感受到。人于知有智睿與愚拙,，于事有賢能與不肖,。我們把智睿和賢能之人稱之為英才，把愚笨和不肖之人稱之為庸才,。人們對(duì)于英才是慕而求之,，對(duì)于庸才是得而棄之，教育者“得天下英才而教育之”自然是一種快樂,，這不僅在教育過程中可以省心,、省事，還可以博得一個(gè)好名聲,。說“得天下英才而教育之”應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂不合情理吧,？如果一個(gè)教育者得到的學(xué)生中有幾個(gè)比較愚笨該怎么辦？放棄不教嗎,？若是這樣豈不是又違背了先圣“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教導(dǎo),？

現(xiàn)在對(duì)“有教無類”存有兩種解釋，一種解釋是：不應(yīng)為貧富,，貴賤,，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外,，對(duì)誰都進(jìn)行教育,，這是傳統(tǒng)的一種解釋,。另一種解釋是：通過教育可以消除人與人之間存在的智力，能力和品德等方面的差別,，這種解釋是指一種理想的教育結(jié)果,。不管是那一種解釋，給人以公平的教育機(jī)會(huì),，平等對(duì)待每一個(gè)教育對(duì)象，尊重每一個(gè)人接受教育的權(quán)力,，這才是每一個(gè)教育工作者應(yīng)有的美德,，而且這個(gè)要求是舉世公認(rèn)的教育始祖孔子提出來的。

堅(jiān)持教育公平原則是新中國成立以來中央人民政府的一貫主張,，黨的十七大報(bào)明確指出“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”,，在這些方面我們是取得了巨大的成績，但是所存在的差距也不能視而不見,，歧視差生屢見不鮮,，體罰學(xué)生得不到根絕，爭奪尖子生大戰(zhàn)愈演愈烈,，這些現(xiàn)象的存在,，都是因?yàn)橐恍┙逃ぷ髡呦Ｍ暗锰煜掠⒉哦逃薄?/span>

不難了解，把君子“三樂”當(dāng)成我們今天“應(yīng)該崇尚的人生之樂”不僅有悖于事理,，更有悖于孟子的思想,。那孟子究竟是怎樣看待“三樂”的呢？“君子有三樂,，而王天下不與存焉,。”這是孟子前后重復(fù)了的話,，“王”未必就是指“王者”,、“王道”，在古籍中還有“王德”或“王德之人”,，所謂“王德”是指盛德,，或者說天下最高尚的道德?！熬佑腥龢?，而王天下不與存焉?！彼囊馑际钦f：君子有三樂,，但是天下最高尚的道德不同他們一樣存有這“三樂”。在孟子看來,，“三樂”這樣的道德境界還太低了,、太小了,，是不值得提倡的。而作文題恰恰將“君子有三樂,，而王天下不與存焉”這極為重要的一句省略了,。順便指出，作文題所引用的材料本出自《孟子·盡心上》,，而題中標(biāo)注的卻是《孟子·盡心下》，這不能不說命題者太不謹(jǐn)慎了,，難道不知文學(xué)常識(shí)也是高考的內(nèi)容之一,？

  

在道德修養(yǎng)方面，我中華傳統(tǒng)文化是力求于內(nèi)的,，莊子說：”今不修之身而求之人,，不亦外乎！"（《莊子·漁父》）所以朱熹在集注《孟子》時(shí)引用林氏的話說：“此三樂者,，一系于天,，一系于人,。其可以自致者,，惟不愧不作而已,?！边@條集注告訴我們，在“三樂”中人自身所能掌控的也只有其中的“一樂”,，可見朱老夫子對(duì)一個(gè)具有“三樂”的人也是并不看好的,。