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文始真經(jīng)注卷之二 神峰逍遙子牛道淳直解 二柱篇 柱者,，建立天地陰陽之妙用也,，凡一十二章。 關(guān)尹子曰：若碗若盂,，若缺若壺,，若甕若盎，皆能建天地,。 碗盂鉼壺甕盎六者,，皆所用之器也，器之為物者,，外實(shí)而內(nèi)虛也,，實(shí)者屬陰，虛者屬陽,，陽屬天,，陰屬地，故建立妙用,，物物可以取法也,。故云若惋若盂，若鉼若壺,，若甕若盎,，皆能建天地。 兆龜數(shù)曹,，破瓦文石,，皆能告吉兇。 兆者,，吉兇先兆也,。以火燒銀而鉆龜谷，詳裂文以辮吉兇之兆也,，數(shù)著者,，著乃蒿屬，出蔡州,，一科五十莖,，按大衍之?dāng)?shù)，其用四十有九,，一象太一,，平分為二，以象二儀,，幼一以象閏,，以四搽之,，以象四時，三搽而為一爻,，十八變而為一卦,，卦既已定，吉兇兆焉,。破瓦者,，打瓦卜也，打瓦破碎而奇者,，屬陽,，吉之兆也，偶者屬陰,，兇之兆也,。文石者，打石裂文以辮吉兇,，文正數(shù)奇則屬陽,，告#1之兆也，文斜數(shù)偶則屬陰,，兇之兆也，故云兆龜數(shù)著,，破瓦文石,，皆能告吉兇者也。 是知天地成理#2,，一物包焉,，物物皆包之，各不相借,。 是知者,，因上碗盂鉼壺甕盎皆能建天地，兆龜數(shù)著破瓦文石,，皆能告吉大#3以此知天地成理,，一物包焉，成理者,，道也,。言道本自見成，不假修為也,，道無不在,，天地萬物在道則存生，失之則亡滅,，故云知見成之道,，物物皆包藏妙道，非物能包之也，為天地萬物不離妙道也,，故云是知天地成理,，一物包焉，物物皆包之,，各不相借也,，不相借者，物物具足,，不須相借也,。 以我之精合彼之精，兩精相搏而神應(yīng)之,。 彼者,，龜著瓦石也，我者,，占卜之人,。彼枯龜槁著、焦瓦堅(jiān)石,，豈有神靈先兆吉兇哉,，為以我之精誠，合彼龜著瓦石,，天地成理之精,，兩精相激搏，而有此神靈應(yīng)之也,，故云以我之精合彼之精,，兩精相搏而神應(yīng)之也。 一雌一雄卵生,，一牝一牡胎生,。 以飛禽配偶名日雌雄，八竅者卯生#4,，以走獸配偶名日牝牡,，九竅者胎生也，故云一雌一雄卯生,，一牝一牡胎生也,。 形者彼之精，理者彼之神,， 彼者,，雌雄牝牡也，雌雄牝牡交感,，精神混融為一,，而成卯胎也,，卯胎之形，是雌雄牝牡之精也,。理者,，識性也，是彼雌雄牝牡之神也,，故云形者彼之精,，理者彼之神也。 愛者我之精,，觀者我之神,。愛為水，觀為火,，愛執(zhí)而觀,，因之為木，觀存而愛,，攝之為金,。 我者，說一切人之己也,，人萌一愛念,，則屬己之精情，寓目觀色,，則屬己之神也,，精屬水，故愛為水,，神屬火，故觀為火,。愛為水,，觀為火，相執(zhí)相合,，因化為木,，其木絞之得水以見母形也。鉆之得火以見子形也,，觀為神,，愛為精，相存相合,，攝化為金,，其金擊之得火以見夫形，镕之得水以見子形也,，故云愛者我之精,，觀者我之神,，愛為水，觀為火,，愛執(zhí)而觀,，因之為木，觀存而愛,，攝之為金也,。 先想乎一元之氣，具乎一物,，執(zhí)愛之以合彼之形,，冥觀之以合彼之理，則象存矣,。 彼者,，母也，父性真空,，本來清靜,，清靜真空性上忽萌想欲念，如道生一氣也,。故云先想乎一元之氣也,，既萌欲念，則母形已具乎識中,，故云具乎一物也,，母形具乎識中，執(zhí)著相愛以與母交合精血,，故云執(zhí)愛之以合彼之形也,，父母交感情識，混融於恍惚窈冥之際,，因以觀形而生愛以成交感,，父之識性與母識性相合，則成胞胎之象,，人形已存於胎內(nèi),，故云冥觀之以合彼之理，則象存矣,。理者,，識性也，已上說禽獸與人交感相媾,，精神與人精誠感龜著瓦石之神應(yīng)同也,。 一運(yùn)之象，周乎太空,，自中而升為天,，自中而降為地,。 道生一，道者,，無極也,，一者，太極也,，無極而太極,，天地萬物之象已具乎太極之中也。太極雖含萬象,，猶未離無極,，故云一運(yùn)之象，周乎太空也,，太空者,，即無極也，太極而動,，動而生陽,，陽氣輕清，自太極中上升,，結(jié)而為天,，故云自中而升為天也；動極而靜,，靜而生陰,，陰氣重濁，自太極中下降,，凝而為地,，故云自中而降為地也。 無有升而不降,，無有降而不升,， 冬至一陽生，行三十六候,，氣上升一百八十日,，陽氣至天,，陽極生陰,。夏至一陰生，行三十六候,，氣下降一百八十日,，陰氣至地，陰極又復(fù)生陽,。屬乎陽自升,，屬乎陰自降,，升降往來，周流不息,，所以生生化化而無極矣,。有升則有降，若無升則無降,，無升無降,，則無生死也，故云無有升而不降,，無有降而不升也,。 升者為火，降者為水,， 火屬陽,，自然上升，火發(fā)向上,，升行之象也,；水屬陰，自然下降,，水流向下,，降行之象也。故云升者為火,，降者為水也,。 欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金,。 水生木,，木生火，火者木之子,，水者木之母,，子母之情具在木中，火欲升,，水欲降,，木之氣欲升而不能升，故云欲升而不能升者為木也,。水者金之子,，火者金之夫，夫子之情具在金中,，水欲降,，火欲升，金氣欲降而不能,，故云欲降而不能降者為金也,。 木之為物,，鉆之得火，絞之得水,。金之為物,，擊之得火，镕之得水,。金木者,，水火之交也。 鉆木得火,，以見子之情也,，絞木得水，以見母之情也,，此釋欲升而不能升者為木也,，故云木之為物，鉆之得火,，絞之得水,。擊金得火，以見夫之情也,，镕金得水,，以見子之情也，此釋欲降而不能降者為金也,，故云金之為物,，擊之得水也。如上所說,，以此知金木各具水火之情,，相交孕化為金木也，故云金木者水火之交也,。 水為精為天,，火為神為地， 水者,，陰中陽也,，如坎卦屬陰，中爻屬陽,，屬陽自升,，天之象也。水在五行為水,，在氣為天,，在人為精,，在方為北,，在時為冬,，在數(shù)為一六，在卦為坎,，在五常為智,，在星為極，在岳為恒,，在臟為腎,，在支為亥子，在干為壬癸也,，故云水為精為天,。火者陽中陰也,，如離卦屬陽,，中爻屬陰，屬陰自降,，地之象也,，火在五行為火，在氣為地,，在人為神,，在方為南，在時為夏,，在數(shù)為二七,，在卦為離，在五常為禮,，在星為熒惑,，在岳為衡，在臟為心,，在支為巳午,，在干為丙丁，故云火為神為地也,。 木為魂為人,，金為魄為物， 木在五行為木,，在氣為人,，在神為魂，在方為束,，在時為春,，在數(shù)為三八，在卦為震，在五常為仁,，在星為歲,，在岳為泰，在臟為肝,，在支為寅卯,，在干為甲乙，故云木為魂為人也,。金在五行為金,，在氣為物，在神為魄,，在方為西,，在時為秋，在數(shù)為四九,，在卦為兌,，在五常為義，在星為太白,，在岳為華,，在臟為肺，在支為申酉,，在干為庚辛,，故云金為魄為物也。 運(yùn)而不已者為時,，包而有在者為方,， 五行運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，以成春夏秋冬四時也,，故云運(yùn)而不已者為時也,。天地相包羅萬物，以成八極上下之十方也,，故云包而有在者為方也,。 惟土終始之，有解之者,，有示之者,。 土無正行，旺於四季,，一歲始終生成俱有土氣,，春夏為生，長物之始,，秋冬為成,，實(shí)物之終,，故云惟土終始之也。解者,，解散而隱者也,，正月二月木王而土隱也，三月本旺十二日,，土旺十八日，旺者顯示也,，四月五月火旺而土隱,，六月火旺十二日，土旺十八日,，七月八月金旺而土隱,，九月金旺十二日，土旺十八日,，十月十一月水旺而土隱,，十二月水旺十二日，土旺十八日,。土在五行為土,，在方為中，在時為四季,，在數(shù)為五十,，在卦為坤艮，在五常為信,，在星為鎮(zhèn),，在岳為嵩，在支為辰戌丑未,，在干為戊己,，在臟為脾，在神為意,。意識聞微言,，則妙意解悟，得自利之妙,，故云有解之者也,，妙意解悟，既得自利,，亦可利他,，為上根者動容密示，直下頓悟,，妙意亦無妙意之量,，故云有示之者也,。此章明建立天地萬物之妙用者也。 右第一章 關(guān)尹子曰：天下之人,，蓋不可以億兆計(jì),， 凡在天下之人，種類無窮,，蓋不可以十萬為一億,，十億為一兆之?dāng)?shù)而計(jì)算之，故日天下之人,，蓋不可以億兆計(jì)也,。 人人之夢各異，夜夜之夢各異,，有天有地,，有人有物，皆思成之,，蓋不可以塵計(jì),， 天下之人，同夜做夢,，各有夢境不同,，故云人人之夢各異也。天下之人,，夜夜夢境不同,，故云夜夜夢境亦各不同，故云夜夜之夢各異也,。天下之人,，夜夜做夢時，一般見有天地人物,，故云有天有地有人有物也,。夢見天地人物，皆是平日妄識染著天地人物,，於其夢時神思昏惑,，尸魄專權(quán)，平日所染,，隨思顯見,，故云皆思成之也。天下之人,，同夜做夢各異,，尚不可以數(shù)算，況夜夜各自不同,，蓋不可以塵數(shù)計(jì)算也,。塵者如日影晃塵,。 安知今之天地，非有思者乎,。 安者,，寧也，寧知今時未睡,，見天地人物不有思者乎,，言未悟之人，識見染著,，所見天地人物亦與今時不異也,，為晝夜俱迷也，故云安知令之大地#5,，非有思者乎,。此章明識迷覺夢計(jì)天地人物皆事妄識也,。 右第二章 關(guān)尹子曰：心應(yīng)棗,，肝應(yīng)榆，我通天地,。 天地生物各屬五行,，棗赤屬火，火在臟為心,，故云心應(yīng)棗也,，榆青屬木，木在臟為肝,，故云肝應(yīng)檢也,。天地陰陽二氣交通而生棗榆，心應(yīng)棗,，肝應(yīng)榆,，是我與天地相通也，故云我通天地也,。 將陰夢水,，將晴夢火，天地通我,。 天氣欲降,，地氣欲升，將作陰云為雨,，陰氣感人,，夜即夢水，故云將陰夢水也,。天氣欲斂其降,，地氣欲收其升,，陽氣感人，夜即夢火,，故云將晴夢火也,。如上所說，天地陰陽之氣感人,，先夢水火,，即是天地與我相通也，故云天地通我也,。 我與天地似契似離,，純純各歸。 如上說,，我通天地,，天地通我，即是我與天地似契合,，則又不契合,，天地有人，人亦有天地,，天地即大人,，人即小天地也，似離遠(yuǎn)又不遠(yuǎn),，故云我與天地似契似離也,。天地與我并生，天地有道,，人亦有道,，道者純一而無雜，本自全真,，道為天地人歸宿之所,，故云純純各歸也。此章明天地人物咸生之道也,。 右第三章 關(guān)尹子曰：天地雖大,，有色有形，有數(shù)有方,， 天玄而地黃,，故有色也，天圓而地方,，故有形也,，天地既有色形，會歸於壤,，故有數(shù)也,，天地有八極上下,，故有方也。天地雖廣大,，有色形之可觀,，有數(shù)方之可盡也，故云天地雖大,，有色有形有數(shù)有方者也,。 吾有非色非形，非數(shù)非方,，而天天地地者存,。 吾有真空之道，視之不見,，故非色也,，搏之不得，故非形也,，真空無盡,，故非數(shù)也，真空無處所,，故非方也,。真空之道,，生天生地,，天地有數(shù)，會歸於壤,，壤而復(fù)生,，生而復(fù)壤，壤而又復(fù)生,，生生壤壤,，而道無生無壤，浩劫長存,，故云吾有非色非形非數(shù)非方,，而天天地地者存。此章明天地有成壤,，道無成壤,。 右第四章 關(guān)尹子曰：死胎中者，死卵中者,，亦人亦物,，天地雖大，彼固不知,， 彼者,，死胎中人與卯中物也,，人物之性，透入胎卵中,，未生而死,，天地雖廣大，彼人物之性,，固是不知也,，故死胎中者，死卯中者,，亦人亦物,，天地雖大，彼固不知也,。 計(jì)天地者,，皆我區(qū)識， 人性雖在胎中,，未知有天地,，及乎已生，成童之時,，始知在上日天,，在下日地，自童至老不能忘者,，是知計(jì)度有天地者,，皆我區(qū)分之情識，故云計(jì)天地者,，皆我區(qū)識也,。 譬如手不觸刃，刃不傷人,。 手喻識也,，刃喻天地也，譬如手不觸握劍刃,，劍刃不傷人手也,，識不染天地，天地不昧識性也,，識若忘時,，亦不知有天地也，故云譬如手不觸刃,，刃不傷人也,。此章明妄識障道也。 右第五章 關(guān)尹子曰：夢中，鑒中,，水中,，皆有天地存焉。 人睡夢之時,，恍見天地人,，以鏡上下照鎰天地人，視澄潭水中上下皆天,，傍照山原亦水中天地也,，故云夢中鑒中水中，皆有天地存焉,。 欲去夢天地者,，寢不寐，欲去鑒天地者,，形不照,，欲去水天地者，盎不汲,。 迷人不悟,，真空無礙於天地，天地亦無礙於真空也,，迷識染習(xí)妄,，去夢中天地，不知夢亦妄也,，何可去之哉,，若去之者，則寢不能安寐也,，故云歌夢天地者#6,，寢不寐也,。古人鑄鏡以鑒形容,，照天見天，照地見地,，鏡本無心,，妄識計(jì)之日天地，彼鏡豈知哉,，何可去之,，若去鏡中天地者，碎鏡則去也,，若碎之,，則無以鎰形容之妍丑也，故云歌去鑒天地者,，形不照也,。水之澄也,，仰照於天，傍照於山原,，次之潤物,，汲之濟(jì)人，若去水中天地,，涸之可也,，若涸之，則盎以汲之為用也,，故云欲去水中天地〔者〕,，盎不汲。 彼之有無,，在此不在彼,，是以圣人不去天地，去識,。 彼者,，夢鎰水也，此者,，識也,，彼夢鑒水中，或有時夢見天地,，或有時不夢見天地,，或不鑒不照天地，即無天地也,，夢鑒水中,，或有天地，或無天地,，在此妄識計(jì)之,，而有不在彼夢鎰水也，故云彼之有無,，在此不在彼也,。是以者，因上結(jié)下之辭也,。圣人了悟真空,，識浪淵澄，天地真空,，各自如如,，不相里礙，故云是以圣人不去天地去識也。此章明覺破妄識,，真空無礙,。 右第六章 關(guān)尹子曰：天非自天，有為天者,，地非自地,，有為地者， 天地不能自生,，生天地者道也,，道生一，一者太極也,，一生二,，二者天地也，故云天非自天,，有為天者也,，地非自地，有為地者也,。 譬如屋宇舟車,，待人而成，彼不自成,。 天地待道以生成,，喻似屋宇舟車，待人造作而后成就,，彼屋宇舟車豈能自成哉,，以此知天地非道運(yùn)太極元?dú)舛稍眨试破┤缥萦钪圮?，待人而成,，彼不自成也。彼者,，天地也?br> 知彼有待,，知此無待，上不見天,，下不見地,，內(nèi)不見我，外不見人,。 知彼天地有待道而生成，知此大道無所待而生成,，經(jīng)云吾不知其誰之子,，象帝之先是也。知者，悟也,，了悟妙道,，迥絕對待，既絕對待,，上下天地,，內(nèi)外人我，對待亦不見矣,，故云知彼有待,，知此無待，上不見天,，下不見地,，內(nèi)不見我，外不見人,。此章明天地待道而生,，道無對待生死。 右第七章 關(guān)尹子曰：有時者氣,，彼非氣者,，未嘗有晝夜。 有時數(shù)者,，一氣之運(yùn)耳,，彼妙道真空非氣也，道未生一氣之前,，未嘗有天地日月,，豈有晝夜十二時哉，故云有時者氣,，彼非氣者,，未嘗有晝夜也。 有方者形,，彼非形者,，未嘗有南北。 有方位者,，以形定之耳,，彼妙道真空非形也，道未生一氣之前,，未嘗有天地形位,，豈有束西南北之四方哉，故云有方者形,，彼非形者,，未嘗有南北也,。 何謂非氣？氣之所自生者,。如搖篷得風(fēng),，彼未搖時，非風(fēng)之氣,，彼已搖時,，即名為氣。 自設(shè)問：何謂妙道真空非氣也,？自答云：氣所自生者,。譬如人搖竹扇而得風(fēng)涼，喻道運(yùn)而生一氣也,，故云何謂非氣,，氣之所自生者，如搖躉得風(fēng)也,。躉者,，竹扇也，彼未搖竹扇時,，非風(fēng)之氣,，喻道未生一氣之前也，故云彼未搖時,，非風(fēng)之氣也,，彼未搖竹扇時，而得風(fēng)凍之氣,，即名為氣也,，喻道運(yùn)而生一，才名為氣,，故云彼已搖時,，即名為氣。 何謂非形,？形之所自生者,，如鉆木得 火，彼未鉆時,，非火之形,，彼已鉆時，即名為形,。 此又自設(shè)問：何謂道之真空,？答云：天地之形所自生者，譬如人鉆木得火之形見,，此喻太極分高厚之形也,。故云何謂非形,？形之所自生者,，如鉆木得火也,，彼人未鉆木時，非有火之形狀也,，此喻未有太極之前也,，故云，彼未鉆時,，非火之形也,，彼人已鉆木時，有火出見,，即名為火之形狀,，此喻無極而太極，太極分而天地之形位矣,，故云彼已鉆時,，即名為形也。此章明道不屬時數(shù)方位者也,。 右第八章 關(guān)尹子曰：寒暑溫凍之變,，如瓦石之類。置之火即熱,，置之水即寒,，呵之即溫，吹之即凍,。 道運(yùn)元?dú)?，變化陰陽五行，而成冬寒夏暑春溫秋凍,，四時之遷變元?dú)?，如瓦石之類，置之火即熱,，如夏火旺時,，元?dú)怆S火氣而為炎暑也。置瓦,，石於水內(nèi)浸之即寒,，如冬水旺時，元?dú)怆S水氣而為嚴(yán)寒也,。人以口呵瓦石,，久之即溫暖，如春木旺時,，元?dú)怆S木氣而和溫也,。人以口吹瓦石,，久之即涼，如秋金旺時,，元?dú)怆S金氣而清凍也,。故云寒暑溫凍之變，如瓦石之類,，置之火即熱,，置之水即寒，呵之即溫,，吹之即凍也,。 特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來,。 瓦石本無寒暑溫凍,，而特因物有水浸火燒呵之吹之人物，而寒熱溫凍有去有來,，而瓦石本無寒熱溫凍之去來也,，故云特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來也,。此喻元?dú)獗緹o寒暑溫凍之去來,。特因水火金木之氣盛衰去來，而有寒暑溫凍之去來也,。 譬如水中之影,，有去有來，所謂水者,，實(shí)無去來,。 先以瓦石水火呵吹，喻元?dú)夂顪貨鲋?，恐人未曉,，又說譬喻，令人曉悟,，元?dú)馊缢鸾鹉局畾?，如水中之影，影有去來,，水?shí)無去來,，以此明知水火金木之氣有盛衰去來，而元?dú)鈱?shí)無去來,，元?dú)馍袩o寒暑溫涼之去來,，而況於道乎，故云譬如水中之影有去有來,，所謂水者實(shí)無去來也,。此章明道不屬元?dú)?，元?dú)獠粚贂r。 右第九章 關(guān)尹子曰：衣播空得風(fēng),，氣噓物得水,，水注水即嗚，石擊石即光,，知此說者,，風(fēng)雨雷電皆可為之,， 人即小天地,，天地即大人，風(fēng)雨雷電,，天地所為也,，人亦能之，人衣?lián)u扇,，虛空得風(fēng)來,，人以氣噓呵物得水生，此風(fēng)雨之象也,。人以水灌注於水則聲嗚,，人以兩石相擊而火光迸流，此雷電之象也,，人能知此說者,，呼召風(fēng)雨，立興雷電,，不為難矣,，故云衣?lián)u空得風(fēng)，氣噓物得水,，水注水即嗚,，石擊石即光，知此說者,，風(fēng)雨雷電皆可為也,。 蓋風(fēng)雨雷電皆綠氣而生，而氣綠心生,。 綠者,，因也，蓋風(fēng)雨雷電因陰陽而生也,。陽氣下降,，無陰氣以承之，則化為風(fēng),，陰氣上升,，無陽氣以接之，則化為云,，陰陽激搏，化為雷電,，以此知風(fēng)雨雷電因氣而生,，故云蓋風(fēng)雨雷電皆氣而生也,，人了悟真空妙道,，得陰陽一氣之源，洞明造化之妙,，真心妙運(yùn),，一氣變化，呼召風(fēng)雨,，立興雷電,，圣人之余事，故云而氣綠心生,。 猶如內(nèi)想大火,，久之覺熱，內(nèi)想大水,，久之覺寒,，知此說者，天地之德皆可同也,。 先說風(fēng)雨雷電皆可為之,，恐人信之不及，故再說譬喻以曉之,，譬猶有人行持有為扭捏之功法,，內(nèi)存想下丹田如大火輪，久之,，通身發(fā)熱,，人覺知此熱，以為沖和,，此非也,。又如人內(nèi)作觀想身心如大寒潭，澄澄湛湛,，久之,，覺通身寒玲，以為清凍境界，此亦非也,。彼且妄想寒熱,，猶隨心變，況了真心乎,。人能知此譬喻之說者,，呼召風(fēng)雨，立致雷電,，此天地之德,，達(dá)人皆可同之也。此章明道為陰陽之祖,，德同天地之用也,。 右第十章 關(guān)尹子曰：五云之變，可卜當(dāng)年之豐歉,， 五云者,，五色云也，五色云者,，青黃赤白黑也，變者,，五云互相更變也,，當(dāng)年者，當(dāng)一年也,，豐者,，收熟也，歉者,，饑饉不收熟,。按《占云書》云：每於正月朔旦，五方觀之,，隨方五色云見,，主隨方豐歉也。見黑云者,，主彼方當(dāng)年雪少雨多也,；見赤云者，主彼方當(dāng)年荒旱也,，五谷不收熟也,；見青云者，主彼方當(dāng)年有蟲,，小麥薄收,；見白云者，主彼方當(dāng)年人災(zāi),，粳糯薄收；見黃云者,，主彼方當(dāng)年人安,，禾稼薄收；見黃云蒼色者,，主彼方五谷大收熟也,。五谷者，棱房芒角穗也,。黑赤青白黃各獨(dú)見者,，主歉也，五色相雜或蒼黃者,，主豐也,。故云五云之變,，可以卜當(dāng)年之豐歉也,。 八風(fēng)之朝,，可以卜當(dāng)時之吉兇,， 八風(fēng)者，八卦之方所起之風(fēng)也,，朝者,，從彼方起朝來之風(fēng)也，按《占風(fēng)書》云：每日寅占之，從乾方風(fēng)來,，名日不周,，不周者，半兇半吉也,；從坎方風(fēng)來,，名日廣漠，廣漠者,，無兇無吉,；從艮方風(fēng)來，名日融風(fēng),，亦名兇風(fēng),，融兇者，半吉半兇也,；從震方風(fēng)來,，名日明庶，明庶者,，大吉也；從巽方風(fēng)來,，名日清明,，清明者，大吉也,；從離方風(fēng)來,，名日景，景者,，大吉也,；從坤方風(fēng)來，名日凍,，凍者兇也,；從兌方風(fēng)來，名日閻闔,，閣闔者,，大兇也。故云八風(fēng)之朝,，可以卜當(dāng)時之吉兇,。 是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳。 是知者,，因占風(fēng)云知豐歉吉兇,，以此知風(fēng)云變化，為休吉咎兇災(zāi)歉祥豐,，一氣之運(yùn)行耳,，故云是知休答災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳,。 渾人我,，同天地，而彼私智認(rèn)而已之,。 人我天地,，咸是一氣之運(yùn)行，而有其生,，彼氣盡,，人我天地則死矣，今人我天地存者,，以此知渾同一氣耳,，故云渾人我，同天地也,。已上占風(fēng)云渾人我同天地者,，皆彼妄識私智計(jì)之也，彼妄識私智,，非本來之性也,，迷人認(rèn)妄識私智為已之性，則非也,，故云而彼私智認(rèn)而已之,。此章明私智非性，皆一氣之運(yùn)耳也,。 右第十一章 關(guān)尹子曰：天地寓,，萬物寓#7，道寓,，茍離於寓,，道亦不立。 寓者,，寄托也,，氣莫大於陰陽，形莫大於天地,，天地者,，有形中最巨者也,，太虛中細(xì)物耳，是知天地寄托於太虛元?dú)庵畠?nèi)也,，故云天地寓也,，萬物寄托於天地之問元?dú)庵畠?nèi)也，故云萬物寓也,。我本無我,，無我之我，寄托於道之元?dú)舛衅渖?，故云我寓也,。道本無名，圣人寄托於強(qiáng)名,，以宣此道,，故云道寓也。茍,，且也,，且離了強(qiáng)名之道，則無名可名,，而道之強(qiáng)名亦不立也,，茍離於寓，道亦不立也,。此章明從本降跡,，不離於寓，名從跡復(fù)本,，道之寓名不立也,。 右第十二章 文始真經(jīng)注卷之二竟 #1『告』，當(dāng)為『吉』之誤,。 #2此句,，《關(guān)尹子》和《無上妙道文始真經(jīng)》皆作『是知天地萬物成理?！?br> #3『皆能告吉大』，當(dāng)為『皆能告吉兇』之誤,。 #4『卯生』,，當(dāng)為『卵生』之誤。 #5『故云安知令之大地』,，當(dāng)為『故云安知今之天地』之誤,。 #6鋸上之經(jīng)文，此句當(dāng)作『故云欲去夢天地者』,。 #7鋸《關(guān)尹子》,，『萬物寓』之后,，尚有『我寓』句。 |
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