《學記》及翻譯

發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎 ,。

執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事,，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心,。如果禮賢下士,，親近遠人，就可以打動群眾的心了,，但是還不可能教化人民,。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風俗,，看來只有通過學校教育才行,。　　

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典于學．其此之謂乎．

    玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的,；同樣,，人們不通過學習，就不能夠懂得道理,。所以,，古時候的帝王，建立國家,，統(tǒng)治人民,，無不先從教育入手?！渡袝?nbsp;兌命篇》說：“念念別忘教育”,，就是這個意思吧,！ 

    雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

即使有了美味的佳肴，不吃是不能知道它的美味的,；同樣,，即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的,。所以,，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑,。知道不夠,，才能回頭鞭策自己；感到困惑,，才能不斷努力鉆研,。所以說：教與學是相互促進的?！渡袝?nbsp;兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”,，正是這個意思。 
　　古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

古時候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設立“塾”,，在每五百家的“黨”設立“庠”,，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學,。大學每年招收學生,，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣,；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固,，同學之間是不是相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博,，學生對于教師是否敬愛,；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫做“小成”,。到第九年,，學生對于學業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移,，這就叫做“大成”,。這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果,，使跟前的人心悅誠服,，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程,。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”,，豈不正好說明了這層道理嗎,！ 
　　大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學開學的時候，官吏要穿著禮服,，備辦祭菜,，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思,。學生常常再三頌習小雅,，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學生上學,，要按鼓聲打開書篋,，為的是使他們重視學業(yè)。大學里備有教鞭,，為的是維持整齊嚴肅的秩序,。教官不到夏祭以后不去考察學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習,。教師對學生的學習經(jīng)常加以檢查指點,，但不嘮叨灌輸，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣,。年幼的學生只聽不問,，為的是使他們循序漸進的而不越級的學習。這七件事就是大學教育的基本綱領,。古書上說：“在教育這件事上,，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”,，就是這個意思吧。 
　　大學之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間里進行正課,，休息的時候也有種種課外作業(yè),。因為，課外不習雜曲,，課內就學不好琴瑟,；課外不習歌詠，可課內就學不好詩,；課外不習灑掃,、應對、進退等雜事,，課內就學不好禮儀,。總之,，如果不提倡課外技藝,，學生就會學不好正課,。所以善于學習的人，學習的時候努力進修,，休息的時候盡興玩弄雜藝,。這樣，他們才能搞好學習,，親近師長,，樂于交友，堅持信念,，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了,。《尚書兌命篇》說：“惟有重視學業(yè),，按部就班,，即使努力，學業(yè)才能有所成就”,，就是這個意思,！
　　今之教者．呻其占畢．多其訊言．及于數(shù)進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文,，大量灌輸,，只顧趕進度，不管學生能不能接受,。他們不考慮學生的內心要求,，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理,，提出的要求也不符合實際,。以致，學生厭惡學習,，怨恨師長,，只感到學習的困苦，不知道學習的好處,，即使勉強結業(yè),，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效,，原因就在這里,！ 
　　大學之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預防,；抓住時機,，進行教育，這叫作及時；循序的而不越級的進行教育,，這叫做順應自然,；相互學習，取長補短,，這叫做觀摩,。這四點就是教育成功的因素。 
　　發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

如果等到事情發(fā)生以后才去禁止,，就要遭到阻力,，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習,，學起來就會勞苦不堪,，不易有成就了。如果不知順應自然,，胡亂施教,，教育工作就會陷入混亂的境地，不能取得成效,。如果孤獨的學,，沒有朋友，見解就會狹隘,，見聞就不會廣,。如果交友不慎，就會違背師長的教誨,；如果三朋四友,，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè),。這六點就是教育失敗的原因,。 
　　君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗的原因,，然后才能勝任教師的工作,。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的，就是：引導學生而不牽著學生走,；策勵學生而不推著學生走；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論,。引導學生而不牽著學生走,，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走,，學習起來才會感到安易,；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考,。師生融洽,，學習安易,，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果,。 
　　學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

學生的缺點有四種類型,，教師不可以不知道。在學習中,，有些學生的缺點是貪多務得,，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率用為,，有些學生的缺點是畏難而止,。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。必須了解學生的心性,，才能矯正學生的缺點,。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點，克服學生的缺點,。 
　　善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然的跟著他唱,；同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿的跟著他學,。他的講解,，扼要而又透徹，精微而又妥善,，舉例不多,，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿的跟著他學了,。 
　　君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

教師知道學生的程度有深淺,，資質有好壞之分，然后才能多方誘導,。只有善于多方誘導的人才能當教師,。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王,，所以教師是一種可以從他學習統(tǒng)治權術的人,。可見選擇師資是不可不慎重從事的,。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”,，就是這個道理！ 
　　凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

在教育工作中,，最難得的是尊敬教師,。因為，尊師才能重道，重道才能使人重視學習,。所以,，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：就是，當臣子在祭祀中扮演受祭者的時候,，不以對待臣子的態(tài)度對待他,；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他,。按照大學的禮節(jié),，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意,。
    善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善答問者反此．此皆進學之道也．

善于學習的人,，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱,。不善學習的人,，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師,。善于發(fā)問的人,，發(fā)問如同砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起,，隨后才砍木材的關節(jié),；久而久之，關節(jié)隨手就可以砍開了,。不善發(fā)問的人恰恰與此相反,。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣：撞得輕就響得小,，撞得重就響得大,；從容得撞，從容得響,。不善答問的人恰恰與此相反,。這都是有關進行教學工作的一些方法。
　　記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．

單憑一點死記硬背得來的學問,，是沒有資格當教師的,，必須善于根據(jù)學生的問題來講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候,，才可以直接講給他聽,。如果講了不懂，就不必講下去了,。

良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子,，一定先學會用柳枝編織成箕,；小馬初學駕車與我們習見的情形相反，它是跟在車子后面的,，人們懂得這三層道理,，就懂得怎樣做學問了。
　　古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

古時候做學問的人,，善于從事物的類比中體會出事物的關系,。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓,，五聲就不和諧,；水并不等于五色，但若沒有水,，五色就不鮮明,；學習并不等于五官，但若不學習,，五官就不能發(fā)揮作用,；教師不在五服之列，但若沒有教師,，五服之間的關系就不親密,。 
　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．

所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物,；最受信用的人不立約就能守信,！最守時刻的人無需劃一就能守時。懂得了這四層道理,，就懂得做學問要從根本著手了,。古時候三王祭祀江河的時候，都是先祭河,，后祭海,，就因河是本源，海是歸宿,。這就是重視根本的意思,。