學(xué) 記  選自：《禮記》
 
 
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 （執(zhí)政者）發(fā)布政令,，征求品德善良（的人士輔佐自己）,，可以得到小小的聲譽(yù),，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士,，親近和自己疏遠(yuǎn)的人,，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用,。君子想要教化百姓,，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！
  發(fā)慮憲，求善良,，足以謏聞,，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn),，足以動(dòng)眾,，未足以化民。君子如欲化民成俗,，其必由學(xué)乎,！
 
    
 玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物,；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王,，建立國(guó)家,，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教,?！渡袝?shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
  玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道。是故古之王者建國(guó)君民,，教學(xué)為先,。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎,！
 
    
 盡管有味美可口的菜肴,，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理,，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處,。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足,，通過(guò)教人才能感到困惑,。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己,；感到困惑然后才能不倦的鉆研,。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的,?！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程 中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
  雖有佳肴，弗食不知其旨也,；雖有至道,，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,，教然后知困,。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也,。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也,。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”,。其此之謂乎,！
 
    
 古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”,，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”,，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué),。
  古之教者,，家有塾，黨有庠,，術(shù)有序,，國(guó)有學(xué)。
 
    
    
 大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服,，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道,，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴,、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī),，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受,；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè),；同時(shí)展示戒尺,，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué),，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生,，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么,，以便讓他們用心思考,；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng),，而不要插問(wèn),，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí),。這七點(diǎn),，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中,，教宮首先要盡職,，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
  大學(xué)始教，皮弁祭菜,，示敬道也,。《宵雅》肄三,，官其始也,。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也,。夏楚二物,，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也,。時(shí)觀(guān)而勿,、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn),，學(xué)不躐等也,。此七者，教之大倫也,?！队洝吩唬?#8220;凡學(xué)，官先事,，士先志”,。其此之謂乎！
 
    
 大學(xué)的教育活動(dòng),，按時(shí)令進(jìn)行,，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候,，也有課外作業(yè) ,。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇?；課外不學(xué)習(xí)音律,，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí),，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀,。可見(jiàn),，不學(xué)習(xí)各種雜藝,，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以,，君子對(duì)待學(xué)習(xí),，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息,，要學(xué)好各種雜藝,。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí),，親近師長(zhǎng),，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道,，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo),，也不會(huì)違背所學(xué)的道理,。《兌命》篇中說(shuō)?只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬,，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué),，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
  大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè),，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,，不能安弦,；不學(xué)博依，不能安詩(shī),；不學(xué)雜服,，不能安禮。不興其藝,，不能樂(lè)學(xué),。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉,，息焉游焉,。夫然，故安其學(xué)而親其師,，樂(lè)其友而信其道,，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩?#8220;敬孫務(wù)時(shí)敏,，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎,！
 
    
 今天的教師,，單靠朗誦課文，大量灌輸,，一味趕進(jìn)度,，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué),。教人不能因材施教,，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則,，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際,。這樣,，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師,，苦于學(xué)業(yè)的艱難,，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè),，他所學(xué)的東西必然忘得快,，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！
  今之教者，呻其占畢,，多其訊,，言及于數(shù),，進(jìn)而不顧其安,，使人不由其誠(chéng),，教人不盡其材,，其施之也悖,，其求之也佛,。夫然,，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也,。雖終其業(yè),，其去之必速，教之不刑,，其此之由乎,！
 
    
  
 錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì),；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī),，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力,，也較難成功,；施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理,，就不可收拾,；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論,，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄,，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往,，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo),；從事一些不正經(jīng)的交談,，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn),，是教學(xué)失敗的原因,。
  發(fā)然后禁，則捍格而不勝,；時(shí)過(guò)然后學(xué),，則勤苦而難成；雜施而不孫,，則壞亂而不修,；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞,；燕朋逆其師,，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,，教之所由廢也。
 
    
 君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn),，又懂得教學(xué)失敗的原因,，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教,，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉,；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑,，而不把答案直接告訴學(xué)生,。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽,；勸勉而不強(qiáng)制,，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦,，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考,。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易,，并能獨(dú)立思考,，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
  君子既知教之所由興,，又知教之所由廢,，然后可以為人師也。故君子之教,，喻也,。道而弗牽,，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá),。道而弗牽則和,，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思,。和,、易以思，可謂善喻矣,。
 
    
 學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失,，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄,，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止,。這四點(diǎn),，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn),，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn),。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn),。
  學(xué)者有四失,，教者必知之。人之學(xué)也,，或失則多,，或失則寡，或失則易,，或失則止,。此四者，心之莫同也,。知其心然后能救其失也,。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也,。
 
    
  
 君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同,，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況,，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo),。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師,。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng),，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君,。所以說(shuō)，當(dāng)教師的,，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人,。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重,。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”,。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊,！
  君子知至學(xué)之難易而知其美惡,，然后能博喻，能博喻然后能為師,，能為師然后能為長(zhǎng),，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者,，所以學(xué)為君也,，是故擇師不可不慎也?！队洝吩?#8220;三王四代唯其師”,。其此之謂乎！
 
    
 在教育工作中,，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道,。在上的君王能尊師重道,，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人,，不以臣子相待,；二是教師，不以臣子相待,。根據(jù)禮制,，（這二種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié),，這就是為了表示尊師重道的緣故,。
  凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,，道尊然后民知敬學(xué),。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也,；當(dāng)其為師,，則弗臣也,。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面,，所以尊師也,。
 
    
 會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好,，并能感激教師,；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少,，還要埋怨教師,。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭,，先從容易的地方著手,，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題,，再問(wèn)難題）,，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決,；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反,。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性,，象撞鐘一樣,，用力小，鐘聲則小,，用力大,，鐘聲則大，從容地響,，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答,；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些,，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法,。
  善學(xué)者，師逸而功倍,，又從而庸之,。不善學(xué)者，師勤而功半,，又從而怨之,。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目,，及其久也,，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此,。善待問(wèn)者如撞鐘,，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴,，待其從客,，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此,。此皆進(jìn)學(xué)之道也,。
 
    
  
 （若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子,，一定要先去學(xué)縫皮襖,；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕,，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬,，要放在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三例（是通過(guò)先易后難,、由淺入深,、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理,，就可以搞好教學(xué)工作了,。
  良冶之子，必學(xué)為裘,；良弓之子,，必學(xué)為箕；始駕馬者反之,，車(chē)在馬前,。君子察于此三者,，可以有志于學(xué)矣,。
 
    
 古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν?lèi)事物進(jìn)行比較,，舉一反三,。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音,，就不和諧,；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目,；學(xué)習(xí)不等同于五官,，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親,，但沒(méi)有教師的教導(dǎo),，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
  古之學(xué)者,，比物丑類(lèi),，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和,；水無(wú)當(dāng)于五色,，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官,，五官弗得不治,；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親,。
 
    
 君子說(shuō),，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職,；普遍的規(guī)律,，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人,，用不著他發(fā)誓后才信任他,；天有四季變化，無(wú)須劃一,，也會(huì)守時(shí),。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)）,，也要抓住根本的道理了,。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海,，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本,！
  君子曰：大德不官,，大道不器，大信不約,，大時(shí)不齊,。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也,，皆先河而后海,，或源也，或委也,，此之謂務(wù)本,！
 

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