修行的定力--由大梅法常禪師所想到的

大梅法常是馬祖的高足之一,，蒙馬祖印心后即住山修行。

大寂（即馬祖）聞師住山,，乃令僧問：“和尚見馬大師得個甚么,，便住此山？”師曰：“大師向我道：即心是佛。我便向這里住,?！鄙唬骸按髱熃辗鸱ㄓ謩e?！睅熢唬骸白髅瓷?？”曰：“又道：非心非佛?！睅熢唬骸斑@老漢惑亂人,，未有了日。任他非心非佛,，我秖管即心即佛,。”其僧回舉似馬祖,，祖曰：“梅子熟也,！”

為什么大梅法常沒有緊跟潮流，甚至是和馬祖唱反調(diào),，反得到馬祖稱贊,？

不揣淺陋，拋出一磚,，以求引出眾玉,。

求道者投明師修行，蒙明師恩典印心,，而明師的所有恩典無過于印心者,。印心即佛子出生，剛出生則倍受呵護,，如同世間父母呵護小孩一般而有過之而無不及,。及至踏上回家路，則在心路歷程中逐漸成長,。兒時則小孩要聽大人話,，事無巨細，一如明師所教,，則少走彎路,，成長快速。如不聽大人話,，胡作非為,，輕則走路摔交，重則喪身失命,。

 

及至長大成人,，則大人教法有別,，譬如上中學(xué)時，大人不準小孩談戀愛,，長大成人后則希望覓得佳偶盡快成婚,。佛法不離世間法，明師亦然,。在成長路上換另一種呵護方法,，用種種考驗使徒弟快點長大。怎樣才能算長大呢,？長大的標志又是什么呢,？
我認為，長大的最重要的標志是獨立意識,。就是主宰自己,。當然，世俗的主宰自己和修行的主宰自己有著不同的含義,。名詞并不重要,，含義才重要。

主宰自己就是服從真我即上帝的旨意,，而不是聽從頭腦習(xí)性的指揮,。有時候風(fēng)刮來了，跟風(fēng)走其實也是聽從頭腦習(xí)性指揮的另一種方式,，外表不同，實質(zhì)一樣,。由于這點非常重要,，過去和現(xiàn)在明師做出榜樣，教化徒弟,，在多數(shù)場合下,，即使在形式上也要表現(xiàn)為自己做主。不受習(xí)性和風(fēng)支配,。

上面大梅法常的例子中,，一般情況下，徒弟們外表上都是師父說什么就是什么,，即使實際上并不照師父說的做,，但還是要裝出一副最虔誠的樣子。外表上絕不會和師父唱反調(diào),。但大梅法常則不然,，因為梅子熟了。他有足夠的定力,。他知道明師說法的實質(zhì),，“我所說法,，如筏喻者，法尚應(yīng)舍,，何況非法,？”當初馬祖教他即心是佛，是用即心是佛這幅藥醫(yī)治自己的病,，現(xiàn)在馬祖教別人非心非佛,，是用非心非佛這幅藥醫(yī)治別人的病。應(yīng)病與藥,，用藥后藥病俱除,。不會過河后還一直背著筏子走。這就是老子為道日損之理,。事實上,，馬祖后來又教人不是心，不是佛,，不是物,。可見,，明師度人,，最注重時節(jié)因緣，量材施教,，不是僵死的理論,。如果大梅法常像一般人一樣，也跟著風(fēng)走,，則梅子沒熟,。
與此類似，《維摩詰所說經(jīng)》中佛祖的智慧第一的徒弟須菩提的經(jīng)歷則與此有別,。

 

憶念我昔,，入其舍從乞食，時維摩詰取我缽盛滿飯,，謂我言：「唯,，須菩提，若能於食等者,，諸法亦等,，諸法等者，於食亦等,，如是行乞,，乃可取食，若須菩提不斷淫怒癡,，亦不與俱,，不壞於身,，而隨一相，不滅癡愛,，起於解脫,，以五逆相，而得解脫,，亦不解不縛,，不見四諦，非不見諦,，非得果,，非不得果，非凡夫,，非離凡夫法,，非圣人，非不圣人,，雖成就一切法,，而離諸法相，乃可取食,。若須菩提,，不見佛，不聞法,，彼外道六師富蘭那迦葉,，末伽梨拘賒梨子，刪阇夜毗羅胝子,，阿耆多翅舍欽婆羅,，迦羅鳩馱迦旃延，尼楗陀若提子等,，是汝之師，因其出家,，彼師所墮,，汝亦隨墮，乃可取食,，若須菩提入諸邪見,，不到彼岸，住於八難,，不得無難,，同於煩惱，離清凈法,，汝得無諍三昧,，一切眾生亦得是定,，其施汝者，不名福田,，供養(yǎng)汝者,，墮三惡道，為與眾魔共一手,，作諸勞侶,，汝與眾魔，及諸塵勞,，等無有異,，於一切眾生而有怨心，謗諸佛,，毀於法,，不入眾數(shù)，終不得滅度,，汝若如是乃可取食,。』