附錄：

一,、蘇子瞻養(yǎng)生頌

蘇子瞻《養(yǎng)生頌》云：已饑方食,，未飽先止，散步逍遙,，務(wù)令腹空。即腹空時,，即便入室,，不拘晝夜，坐臥自便,，唯在攝身,。使如木 偶，常自念言,，我今此身,，若少動搖，如毫發(fā)許,，便墮地獄,。如商君法,，如孫武令，事在必行,，有死無犯,。又用佛及老子言，視鼻端白,， 數(shù)出入息,，綿綿若存，用之不竭,。數(shù)至數(shù)百,，此身寂然。此身兀然與虛空等,。不煩禁制,，自然不動。數(shù)至數(shù)千,，或不能數(shù),，則有一法， 強(qiáng)名曰隨,。與息俱出,，復(fù)與俱入。隨之不已,，一旦有住,，不出不入，忽覺此息,，從八萬四千毛竅中,，云蒸雨散，無始以來,，諸病自除,， i諸障自滅，定能生慧,，自然明悟,。譬如盲人，忽然眼明,，此時何用求人指路,，是故老人言盡于此。

二,、長生耐老小周天法

小周天法,，先將身心澄定，面東趺座，平坐亦可,，但前膝不可 低,，身子不可著物。呼吸和平,，以手作三昧印,，掐無名指。右掌加左掌上,，按于臍下,，叩齒三十六通，以集心神,；赤龍攪海,，內(nèi)外三 十六遍。赤龍舌也,，內(nèi)外,，齒內(nèi)外也。雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn),，舌抵上腭,，靜心數(shù)息三百六十周天畢，待神水滿,，漱津數(shù)遍,，用四字訣(攝提谷 道，舌抵上腭,，目閉上視,，鼻吸莫呼)。從任脈攝過谷道,，到尾閶,，以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān),，漸漸速些,，閉目上視，鼻吸莫呼,。撞過 玉枕(頭上腦后骨),。將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆侖(頭頂),。到下鵲橋 (舌)，分津送下重樓,，入離宮(心也),，而至氣海(臍下穴也)。略定一 定，復(fù)用前法,。連行三次,，口中之津，分三次咽下,，所謂天河水逆流也,。靜坐片時，將手左右擦丹田一百0八遍,，連臍抱住,。放手 時，將衣被臍腹間圍住,，勿令風(fēng)入(上所謂養(yǎng)得丹田暖暖熱,。此是神仙真妙法)。次將大指背擦熱,，拭目十八遍,，去心火。擦鼻三十六 遍,，潤肺,。擦耳十八遍，補(bǔ)腎,。擦面三十六遍,，健脾。兩手掩耳嗚天鼓,，徐徐將手往上,，即朝天揖，如是者三,，徐徐呼出濁氣四五 口,。鼻收清氣，兩手抱肩,，移筋換骨數(shù)遍,。擦玉枕關(guān)三十六遍，擦腰眼(即腎堂)一百八遍,，擦足心(即泉涌)各一百八下,，謂之一周。 久久行之,，精神強(qiáng)旺,，百病不生，長生耐老,。

三,、氣功六字卻病法

六字出息,，治病之旨，常道從正,，變道從權(quán),。

[噓] 應(yīng)肝 春行之肝病行之

[呵] 應(yīng)心 夏行之心病行之

[呼] 應(yīng)脾 四季行之脾病行之

[咽] 應(yīng)肺 秋季行之肺病行之

[吹] 應(yīng)腎 冬行之腎病行之

[嘻] 應(yīng)三焦熱病行之

上六字訣，《道藏．玉軸經(jīng)》云：言世人五臟六腑之氣,，因五味 薰灼,，又被七情六欲所亂，積久成患,，以致百骸受病,。故太上憫之，以六字氣訣,，治五臟六腑之病,。其法行時宜靜室中，暖帳厚 褥,，盤足跌坐,，將前動功，略行一次,。初學(xué)靜功,，恐血脈不利，故先行動功,，后及靜功,。若七日后，不必行動功,。行動功畢,，即閉固耳 目口齒，存想吾身,，要身似冰壺,，心如秋月。良久待其呼吸和,，血脈定,，然后口中微放濁氣一二口，然后照前節(jié)令行之,。

假如春月,，須低聲念噓字，不可令耳聞,，聞即氣粗,，粗恐氣泄耳。放噓字氣盡,，即以鼻收清氣,，入于本經(jīng),，仍及丹田。一收一放,， 各二十四，或三十六,。余仿此,，乃時令運(yùn)行之常道也。

假如秋月,，患目疾,，應(yīng)乎肝，當(dāng)行噓字,。又如春患虛黃,，當(dāng)行 呼字，此乃權(quán)變應(yīng)病之法,。

獨(dú)肺部之疾,，肺本主氣，不得行此法,，宜專行咽津功夫,，降火 甚捷。

凡修此道,，須擇子日子時,，起首二十七日為期，如耳聾虛勞 鼓膈之癥,，頓然自愈,，行之既久，腹中自聞漉漉有聲,。內(nèi)視自有一種景象,，百病除而精神充矣。至于煉精化氣,，煉氣化神,，煉神功 夫，茲不具述,。

附：念六字口訣歌

肝若[吁]時目睜睛,。肺如[呬]氣手雙擎。心[呵]頂上連叉手,。腎[吹]抱取膝頭平,。脾病[呼]時須撮口。三焦客熱臥[嘻]寧,。

附：四季卻病六字訣

春[噓]明目大扶肝,。夏至[呵]心火自闌,。秋[呬]定知金肺潤。冬[吹]唯令腎中安,。三焦[嘻]卻除煩熱,。四季常[呼]脾化餐。 切忌出聲聞口耳,，其功尤勝保神丹,。

尤乘五養(yǎng)說

一、養(yǎng)心說

夫心者,，萬法之宗,，一身之主，生死之本,，善惡之源,，與天地而可通，為神明之主宰,，而病否之所由系也,。蓋一念萌動于中，六識流傳 于外,，不趨乎善,，則五內(nèi)顛倒，大疾纏身,。若夫達(dá)士則不然,，一真澄湛，萬禍消除,。老子曰：夫人神好清而心擾之,，人心好靜而欲牽之，常 能遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清,，自然六欲不生，三毒消滅,。孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲,。所以妄想一病，神仙莫醫(yī),。正心之人,，鬼神亦 憚!養(yǎng)與不養(yǎng)故也。目無妄視,，耳無妄聽,，口無妄言，心無妄動,。貪嗔癡愛,，是非人我,，一切放下。未事不可先迎,，遇事不宜過擾,，既事不可 留住,；聽其自來,，應(yīng)以自然，任其自去,。忿懥恐懼，好樂憂患,，皆得其正,，此養(yǎng)之法也。

二,、養(yǎng)肝說

夫肝者,，魂之處也。其竅在目,，其位在震,。通于春氣，主春升發(fā)動之令也,，然木動風(fēng),，故經(jīng)曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝,；又曰：陽氣者,，煩勞 則張，精絕辟積于夏,，使人煎厥,，設(shè)氣方升。而煩勞太過,，則氣張于外,，精絕于內(nèi)。春令邪辟之氣,，積久不散,，至夏未痊，則火旺而真陰如 煎,，火炎而虛氣逆上,，故曰煎厥。按《脈解論》曰：肝氣失治,，善怒者名曰煎厥,。戒怒養(yǎng)陽,，使生生之氣，相生于無窮,。又曰：大怒則形氣絕,。 而血菀于上，使人薄厥菀結(jié)也,。怒氣傷肝,，肝為血海。怒則氣上,，氣逆則絕,，所以血菀上焦。相迫曰薄,，氣逆曰厥,。氣血俱亂，故為薄厥,。積 于上者,，勢必厥而吐也。薄厥者,，氣血之多而盛者也,，所以肝藏血。血和則體澤,，血衰則枯槁,，故養(yǎng)肝之要在乎戒忿，是攝生之第一法也,。

三,、養(yǎng)脾說

脾者，后天之本,，人身之倉廩也,。脾應(yīng)中宮之土，土為萬物之母,，如嬰兒初生,，一日不再食則饑，七日不食,，則腸胃涸絕而死,。經(jīng)曰：安 谷則昌，絕谷則亡,。蓋谷氣入胃,，灑陳六腑，而氣至始，調(diào)五臟而血生,，而人資以為生者也,。然土惡濕而喜燥，飲不可過,，過則濕而不?。?食不可過,，過則壅滯而難化,，病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生,，而貪嚼無厭,，亦能害生?！段锢碚摗吩唬汗葰鈩僭?dú)?，其人肥而不壽，養(yǎng)性之 術(shù),，常令谷氣少則病不生。谷氣且然,，矧五味饜飫為五內(nèi)害乎?甚而廣搜珍錯,，爭尚新奇，恐其性味良毒,，與人臟腑宜忌,，尤未可曉。故西 方圣人,，使我戒殺茹素,，本無異道，人能成殺則性慈而善念舉,。茹素則心清而腸胃厚,。無嗔無貪，罔不由此,，外考禽獸肉食,，谷者宜人，不 可不慎,。

四,、養(yǎng)肺說

肺者，臟之長也,，心之華蓋也,，其臟魄，其主氣,，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也,，經(jīng)曰：有所失亡,，所求不得，則發(fā)肺鳴,，鳴則肺熱葉焦,，充之則耐 寒暑，傷之則百邪易侵,，隨自痿矣,。故怒則氣上，喜則氣緩,，悲則氣消,，恐則氣下，驚則氣亂,，勞則氣耗,，思則氣結(jié)，七情之害,，皆氣主之 也,。直養(yǎng)無害，而后得其所以浩然者,，天地可塞,，人之氣與天地之氣可一也；道義可配,，人之氣與天地之氣可合也,。先王以至日閉關(guān)，養(yǎng) 其微也,，慎言語,，節(jié)飲食，防其耗也,。

五,、養(yǎng)腎說

腎者，先天之本臟,，精與志之宅也,。《仙經(jīng)》曰：借問如何是玄牝,，嬰兒初生先兩腎,。又曰：玄牝之門，是為天地根,。是故人未有此身,，先 生兩腎，蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎,，其象中空,，一莖透起，形如蓮蕊,，一莖即臍帶,，蓮蕊即兩腎也，為五臟六腑之本,。十二脈之根,，呼吸之主， 三焦之原,，人資以為始,，豈非天地之根乎?而命寓焉者。故又曰：命門天一生水,，故曰坎水,。夫人欲念一起，熾若炎火,。水火相克,，則水熱火 寒，而靈臺之焰,，藉此以滅矣,。使水先枯涸，而木無所養(yǎng),，則肝病,?；鹧讋t土燥而脾敗,，脾敗則肺金無資，咳嗽之癥成矣,。所謂五行受傷,， 大本已去，欲求長生,，豈可得乎?莊子曰：人之大可畏者,，衽席之間不知戒者故也，養(yǎng)生之要,，首先寡欲,。嗟乎!元?dú)庥邢蓿橛麩o窮,，《內(nèi) 經(jīng)》曰：以酒為漿,。以妄為常，醉以入房，以竭其精,，此當(dāng)戒也,，然人之有欲，如樹之有蠹．蠹甚則木折,，欲熾則身亡,。《仙經(jīng)》曰：無勞爾形,， 無搖爾精,，無使?fàn)査紤]營營，可以長生,。智者鑒之,。

清心調(diào)息法

清心法

行運(yùn)氣功夫，又加動功,，再及靜功,，則胸膈舒泰，氣血流行,，宿疾沉疴為之頓去,。但此心不清，或預(yù)料將來,，或追悔已往,，或?yàn)殄X財，或 為聲色,，或?yàn)橐鈿?，種種妄想，纏綿糾結(jié),，雜亂其心,，則欲火內(nèi)生，氣血復(fù)乖,，前功盡廢矣,。聲色貨利皆身外之余物，至于意氣爭執(zhí),，尤覺 無謂,，兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽掛,，一切世味淡然漠然,，但得自在逍遙，隨緣度日足矣,。此即卻病之方,，延年之樂,。錢財所以養(yǎng)生，若 貪取之,，必致傷生,；聲色所以悅心，若過戀之,，必致?lián)p身,；意氣所以自高，若爭競之,，反自取辱,；酒肉所以適口，若沉酣之,，反能為害,；故曰： 酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑,。若能打退四兇魔,，便是九霄云外客。善養(yǎng)生者,，先除六害,。一曰薄名位，二曰廉貨財,，三曰少色欲,，四 曰減滋味，五曰摒妄想,，六曰除嫉妒,。如六者尚存，不能自禁,，即道經(jīng)空念,，其如衰朽，安得挽乎,？

調(diào)息法

調(diào)息一法,，貫徹三教,。大之可以入道,，小用亦可以養(yǎng)生，靜功之最上一乘法也,。故迦文垂教,，以視鼻端白，數(shù)出入息,，為止觀初門,。莊 子《南華經(jīng)》曰：至人之息以踵,。《大易·隨卦》曰：君子以向晦入宴息,。王龍溪曰：古之至人,，有息無睡，故曰：向晦入宴息,。宴息之法,，當(dāng)向 晦時，耳無聞,，目無見,，四體無動，心無思慮,，如種火相似,。元天元神元?dú)猓Ｓ啾?，真意綿綿,。老子曰：綿綿若存是也。其開闔自然,，與 虛空同體,，故能與虛空同壽也。世人終日營營,，精神困敗,，借此夜間一睡，始夠日間之用,，不能調(diào)之,，一點(diǎn)光明，盡被后天塵濁所蔽,，足謂 陽陷于陰也,。

調(diào)息之法，不拘時候,，平身端坐,，解衣緩帶，務(wù)令適然,?？谥猩鄶嚁?shù)次，微微吐出濁氣,，不令有聲,，鼻中微微納之，或三五遍二七遍,，有 津咽下,。叩齒數(shù)通,，舌抵上腭。唇齒相著,，兩目垂簾,，令朧朧然，次即調(diào)息,，不喘不粗,。或數(shù)息出,，或數(shù)息入,，從一至十，從十至百,。攝心在數(shù),， 勿令散亂。如心息相依,，雜念不生,，則止勿數(shù)，任其自然,，坐久愈妙,。若欲起身，須徐徐舒放手足,，勿得遽起,。能勤行之，靜中光景,，種種奇特,， 直可明心見性，不但養(yǎng)生全生而已,。出入綿綿,，若存若亡，神氣相依,，是為真息,。息息歸根，自能奪天地之造化,，長生不死之妙道也,。