陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容為陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用,、交感互藏,、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、自和平衡等,，研究的是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,，與矛盾范疇有相同之處。但矛盾范疇對(duì)于各對(duì)立面的性質(zhì)除了指出它們具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系外，不加任何其他限定,，其抽象程度最高,。對(duì)立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象，因此,，矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域,，是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。陰陽(yáng)范疇除具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性外,，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定,，即前述以水火為征兆的屬性規(guī)定，故在無(wú)限的宇宙中,，陰陽(yáng)范疇仍只是一種有限的具體的矛盾形式，一般在自然界中,，若研究的事物超出了直觀所能達(dá)到的界限,，陰陽(yáng)范疇就可能會(huì)失去效力；至于社會(huì)生活中的許多復(fù)雜矛盾,，就更難以用陰陽(yáng)來(lái)概括了,。因?yàn)殛庩?yáng)范疇要求所研究的事物不僅要具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且對(duì)立雙方還必須符合陰陽(yáng)屬性的規(guī)定,。也正由于如此,，陰陽(yáng)和矛盾的區(qū)別也表現(xiàn)為取象思維和概念思維的不同。

    其次,，現(xiàn)代矛盾范疇純粹是一種關(guān)系范疇,，而陰陽(yáng)由于與氣的結(jié)合，尚帶有實(shí)體范疇的痕跡,。因此,，矛盾作為哲學(xué)范疇，對(duì)各門科學(xué)的研究有一定的指導(dǎo)作用,，但它并不直接介入于具體自然科學(xué)之中,。陰陽(yáng)范疇除對(duì)于一些直觀自然現(xiàn)象研究有指導(dǎo)價(jià)值外，并直接介入于中醫(yī)學(xué)之中,，成為中醫(yī)理論的有機(jī)構(gòu)成部分,。中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將陰陽(yáng)與臟腑、六氣,、經(jīng)絡(luò)等統(tǒng)一起來(lái),，并進(jìn)一步把陰分為太陰、少陰,、厥陰,，把陽(yáng)分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)等六個(gè)層次,，同時(shí)探討了它們的特殊含義及其相互關(guān)系,，建立了三陰三陽(yáng)開(kāi)、闔,、樞理論以及六經(jīng)辨證論治體系等,。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)是介于矛盾范疇與具體科學(xué)之間的概念,，它一方面體現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)的一般法則,，另一方面又與醫(yī)學(xué)更加緊密地結(jié)合在一起，可以作為中醫(yī)學(xué)的方法論,，傳達(dá)和體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用,，并成為中醫(yī)學(xué)不可分割的組成部分。

    再次,，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為,，矛盾的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，永恒的,，絕對(duì)的,，調(diào)和矛盾只有在特殊情況下才能進(jìn)行，并且不是從根本上解決矛盾的途徑,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然也承認(rèn)陰陽(yáng)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),，但更重視、強(qiáng)調(diào)二者的調(diào)和,、中和,、和諧，即統(tǒng)一,。如《淮南子 ·汜論訓(xùn)》說(shuō)：“天地之氣,，莫大于和。和者,，陰陽(yáng)調(diào),，日夜分，而生物……生之與成,，必得和之精,。”認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生,，“和”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根本法則,。成中英在《論中西哲學(xué)精神》中將其概括為“和諧化辯證法”和“沖突辯證法”的關(guān)系。

    另外,，在闡述事物的對(duì)立關(guān)系時(shí),，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)缺乏矛盾法則的明晰性,、系統(tǒng)性和邏輯的縝密性。例如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)立事物之間的相互排斥,、相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，卻沒(méi)有概括出這些矛盾的“同一性”和“斗爭(zhēng)性 ”等具有嚴(yán)格規(guī)定的哲學(xué)概念,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)立事物之間的相互轉(zhuǎn)化,，卻不能從螺旋式上升和向前發(fā)展方面明晰地提示事物的發(fā)展，而往往停留在原地或從循環(huán)的方面去闡述,。

    正是由于上述的這些特殊內(nèi)容,，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一方面把矛盾運(yùn)動(dòng)的一般法則運(yùn)用于醫(yī)學(xué)，另一方面將其特殊內(nèi)容與醫(yī)學(xué)緊密地結(jié)合在一起,，所以在研究陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí),，既要注意它的哲學(xué)一般性，又要關(guān)注它在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的特殊性,。