陰陽學(xué)說 中國原創(chuàng)的對立統(tǒng)一學(xué)說

陰陽是具有中醫(yī)特色的對立統(tǒng)一理論,，而有人不同意這種說法,，認(rèn)為陰陽理論不是對立統(tǒng)一理論，2011年6月22日《中國中醫(yī)藥報》第4版《陰陽理論不是“對立統(tǒng)一理論”》一文即持此論（以下簡稱“馬文”）,。筆者認(rèn)為,，陰陽學(xué)說是中國原創(chuàng)的對立統(tǒng)一學(xué)說,，具有矛盾論的一般涵義，但又不等于矛盾,。矛盾雙方的對立與統(tǒng)一是不可分的,，陰陽的對立與統(tǒng)一也是互相定義的；即對立是統(tǒng)一的對立,，統(tǒng)一是對立的統(tǒng)一。由于馬文把陰陽理解為任何相關(guān)或不相關(guān)實體的兩個構(gòu)成部分，又把“在同一個統(tǒng)一體中”理解為兩個對立的部分必須是在同一個實體的內(nèi)部,，所以舉了不在同一具體事物內(nèi)的“陰”與“陽”可以“僅對立”而“不是‘對立統(tǒng)一’”這種有失妥當(dāng)?shù)睦印?/p>

馬文舉例說“甲片樹葉的下為陰之陰與乙片樹葉的上為陽之陽，此一對陰與陽的關(guān)系僅是‘對立’關(guān)系”,。其實，甲片樹葉的下之所以為陰是與自身的上為陽相對立而又統(tǒng)一的關(guān)系,，與乙樹葉沒有關(guān)系，也就不存在對立關(guān)系,；正如秦始皇為男與楊貴妃為女,，并沒有男女之陰陽關(guān)系一樣。馬先生忘記了對立統(tǒng)一規(guī)律的基本條件是具有內(nèi)在差異性的事物之間的差異才能成為矛盾,。而只有外在差異性的事物之間,，根本談不上對立，也就談不上統(tǒng)一,。如石頭的陽面與母雞的腹部沒有內(nèi)在差異性,，就不能說陰陽對立，當(dāng)然也就是沒有統(tǒng)一,。

馬文又說“從醫(yī)學(xué)角度看,，秋冬寒為陰之環(huán)境之陰可“侵傷”人體之陽，人體之陽絕無可能‘侵傷’環(huán)境之陰,。從哲學(xué)角度看,，由于秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽此一對陰陽不在同一個統(tǒng)一體中，所以,，此一對陰與陽的關(guān)系僅是‘對立’關(guān)系,，不是‘對立統(tǒng)一’關(guān)系?！庇纱笋R文得出結(jié)論說,，“陰陽是‘對立統(tǒng)一’的定義不能成立”,。筆者認(rèn)為，當(dāng)把秋冬說成“環(huán)境”,，則所謂秋冬環(huán)境與人體就處在了“同一個統(tǒng)一體中”的,，這時環(huán)境對于人有“侵傷”,，反過來,，人體對于環(huán)境“侵傷”也有抵御，這就是對立統(tǒng)一的關(guān)系,。而不能因為“人體之陽絕無可能‘侵傷’環(huán)境之陰”這一條，就完全否定人與環(huán)境是在“同一個統(tǒng)一體中”,。中醫(yī)講“天人合一”，而“天人合一”就是環(huán)境與人的對立統(tǒng)一,。

陰陽作為“萬物之綱紀(jì)”，主要講的是一種普遍性的關(guān)系,，天地之道?！瓣庩栒?，有名而無形”，所以,，陰陽學(xué)說是形而上的辯證法，而非一種實體的構(gòu)成和分類,。當(dāng)陰陽關(guān)系建立的時候,，對立統(tǒng)一關(guān)系一定建立；但是陰陽只是對于一部分事物的對立統(tǒng)一關(guān)系的表述,，有些對立統(tǒng)一關(guān)系是不能用陰陽加以概括的，所以陰陽還不能完全代替矛盾論,，例如量變與質(zhì)變,、必然與偶然,、原因與結(jié)果等矛盾，以及五行學(xué)說中的母子關(guān)系都是陰陽學(xué)說不能概括的,。