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三,、形意拳兩儀論 ?。ㄔ模﹥蓛x者，由一氣而生,，即天地也,，亦即陰陽也。獨陽則不生,，孤陰則不長,，陰陽醞釀，而萬物化生,，此天地自然之理也,。人生亦一小天地也；凡四體百骸,，一舉一動,，無一不可以陰陽分之。陰陽和,，則體健而動作順,；陰陽乖，則體弱而舉動失措,。蓋陰陽由“先天真一之氣”而生,，然欲養(yǎng)此先天真一氣,，而保持不失，亦必先自陰陽調(diào)和始,。此習(xí)形意拳者,，不可不知兩儀者也。如以人體言：肩,，陽也,；胯，陰也,。肩與胯須相合,，即陰陽相合也。肘,，陽也,；膝，陰也,，肘與膝須相合,，即陰陽相合也。手,，陽也,；足，陰也,，手與足相合,，即陰陽相合也。以動作言：伸,，陽也,，縮，陰也,；起,，陽也,，落,，陰也。伸縮自然,，起落合度,，亦即陰陽相合之謂也。他如陰中有陽,，陽中有陰,，陰極則生陽，陽極則生陰,，錯綜變化,，莫可端倪，學(xué)者須體會其意而明辨之可也。 ?。ń猓┐斯?jié)主要闡述形意拳的一招一勢,，以及內(nèi)外相感之法則均基于中國古代哲學(xué)陰陽學(xué)說的這一道理。形意拳稱兩儀者,，即拳中鷹熊之勢,，防守進(jìn)取往來之理也。吾人俱有四體百骸,，伸之而為陽（鷹勢）,，縮之而為陰（熊勢），故曰陰陽暗合也,。陰陽之暗合也就是形意之源,。古人說的“易”就是太極，衍生出來的陰陽就叫兩儀,。 陰陽是中國古代哲學(xué)的基本范疇,。氣一物兩體，分為陰陽,。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性,，含有對立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽者,，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽類》）,。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律,。陰陽不僅貫穿于中國古代哲學(xué),，而且與天文、歷算,、醫(yī)學(xué),、農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)，并成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ),，促進(jìn)了各門具體學(xué)科的發(fā)展,。陰陽的對立、互根,、消長和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽有矛盾運動,，成為陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。 陰陽的對立是用陰陽說明事物或現(xiàn)象相互對立的兩個方面及其相互制約的關(guān)系,。陰陽學(xué)說認(rèn)為：陰陽雙方的對立是絕對的,，如天與地，上與下,，內(nèi)與外,，動與靜,，升與降，出與入,，明與暗,，虛與實，散與聚等等,。萬事萬物都是陰陽對立的統(tǒng)一,。陰陽的對立統(tǒng)一是“陰陽者，一分為二也”的實質(zhì),。對立是陰陽二者之間相反的一面,，統(tǒng)一則是二者之間相成的一面。沒有對立就沒有統(tǒng)一,，沒有相反也就沒有相成,。陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約,，相互斗爭,。陰與陽相互制約和相互斗爭的結(jié)果取得了統(tǒng)一，即取得了動態(tài)平衡,。只有維持這種關(guān)系,，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài),；在人體,，生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命發(fā)展的動力,，貫穿于生命過程的始終,。用陰陽來表述這種矛盾，就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言,，則生命物質(zhì)為陰（精）,，生命機能為陽（氣）。其運動轉(zhuǎn)化過程則是陽化氣,，陰成形,。生命就是生命形體的氣化運動。氣化運動的本質(zhì)就是陰精與陽氣,、化氣與成形的矛盾運動,，即陰陽的對立統(tǒng)一,。陰陽在對立斗爭中,，取得了統(tǒng)一，維持著動態(tài)平衡狀態(tài),，即所謂“陰平陽秘”機體才能進(jìn)行正常的生命活動,。 陰陽互根,，是陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件,。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件,。陰陽所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地,、上與下,、動與靜、虛與實,、散與聚等等,，不僅互相排斥，而且互為存在的條件,。陽根于陰,，陰根于陽，無陽則陰無以生,，無陰則陽無以化,。陽蘊含于陰之中，陰蘊含于陽之中,。陰陽一分為二,，又合二為一，對立又統(tǒng)一,。 陰陽互根是事物發(fā)展變化的條件,，因為陽根于陰，陰根于陽,，陰與陽相互依賴,，缺少任何一方，則另一方也就不復(fù)存在了,。所以事物的發(fā)展變化,，陰陽二者是缺一不可的。如：就個體的生理活動而言,，在物質(zhì)與功能之間,，物質(zhì)與物質(zhì)之間，功能與功能之間,，均存在著陰陽互根的關(guān)系,。物質(zhì)屬陰，功能屬陽,，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ),，功能是生命的主要標(biāo)志。物質(zhì)功能的基礎(chǔ),，功能則是物質(zhì)的反映,。臟腑功能活動健全,，就會不斷地促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)的化生，而營養(yǎng)物質(zhì)的充足,，才能保護(hù)臟腑活動功能的平衡,。平衡是中國古代整體思維形態(tài)之一。平衡,，又稱中和,、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性,、適度性,。無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡,。陰陽消長穩(wěn)定在一定范圍內(nèi),，人體以及機體與環(huán)境之間，才能保持正常的平衡狀態(tài),。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度,，即條件），則平衡被打破,，在自然界則引起災(zāi)害,，在人體則引起疾病。 陰陽學(xué)說把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”,、“陰陽勻平”,，即人體中陰陽對立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對平衡狀態(tài),，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度,，沒有突破陰陽協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動功能正常,。任何一方都不能脫離開另一方面單獨存在,，如果雙方失去了互為存在的條件，有陽無陰謂之“孤陽”,，有陰無陽謂之“孤陰”,。孤陰不生，獨陽不長,，一切生物也就不能存在,，不能生化和滋長了。 陰陽消長,，是陰陽對立雙方的增減,、盛衰、進(jìn)退的運動變化。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),，而是始終處于此盛彼衰，此增彼減,，此進(jìn)彼退的運動變化之中,。其消長規(guī)律為陽消陰長，陰消陽長,。陰陽雙方在彼此消長的動態(tài)過程中保持相對的平衡,，人體才能保持正常的運動規(guī)律。平衡是維持生命的手段,，達(dá)到常閾才是健康的特征,。陰陽雙方在一定范圍內(nèi)的消長，體現(xiàn)了人體動態(tài)平衡的生理活動過程,。如果這種“消長”關(guān)系超過生理限度（常閾）,，便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動態(tài)平衡失調(diào),，疾病就由此而生,。總之,，自然界和人體所有復(fù)雜的發(fā)展變化,，都包含著陰陽消長的過程，是陰陽雙方對立斗爭,、依存互根的必然結(jié)果,。 陰陽轉(zhuǎn)化，是指陰陽對立的雙方,，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰,。陰陽的對立統(tǒng)一包含著量變和質(zhì)變,。事物的發(fā)展變化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變,，又由質(zhì)變到量變的互變過程,。如果說“陰陽消長”是一個量變過程，那么“陰陽轉(zhuǎn)化”便是一個質(zhì)變過程,。陰陽轉(zhuǎn)化是事物運動變化的基本規(guī)律,。在陰陽消長過程中，事物由“化”至“極”,，即發(fā)展到一定程度,，超越了陰陽正常消長的閾值，事物必然向著相反的方面轉(zhuǎn)化,。陰陽的轉(zhuǎn)化,，必須具備一定的條件,，這種條件中醫(yī)學(xué)稱之為“重”或“極”。故曰：“重陰必陽,，重陽必陰”,，陰陽之理，極則生變,。 總而言之,，陰陽是中國古代哲學(xué)的基本范疇之一，也是易學(xué)哲學(xué)體系中的最高哲學(xué)范疇,。中國古代哲學(xué)中的一些重要概念,、范疇和命題都是以陰陽這一范疇為基礎(chǔ)而展開討論和闡釋的，把陰陽當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的根本法則,，將許多具體事物都賦予了陰陽的含義,。事物的對立面就是陰陽。對立著的事物不是靜止不動的,，而是運動變化的,。陰陽是在相互作用過程中而運動變化的。陰陽的相互作用稱之為“陰陽交感”,，又名陰陽相推,，陰陽相感。交感——交,，互相接觸,；感，交感相應(yīng),，互相感應(yīng),，謂之交感。陰陽交感表現(xiàn)為學(xué)說的對立,、互根,、消長和轉(zhuǎn)化。這是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,。這些內(nèi)容不是孤立的,，而是互相聯(lián)系，互相影響,，互相因果的,。了解了這些內(nèi)容，進(jìn)而理解形意拳對陰陽學(xué)說的運用,，就比較容易了,。 形意拳拳術(shù)變化無窮，皆由陰陽而生；形意拳拳理中的陰陽,，均基于陰陽學(xué)說之理,，其一招一勢都要求做到內(nèi)外相合，亦即陰陽相合,，要陰中有陽,，陽中有陰，陰消陽長,，陽消陰長,，錯綜演化,，變幻無常,，以人體一身而言，上為陽,，下為陰,；手為陽，足為陰,；肩為陽,，胯為陰；肘為陽,，膝為陰,。以行動中而言，動為陽,，靜為陰,；剛為陽，柔為陰,；實為陽,，虛為陰；進(jìn)為陽,，退為陰,；攻為陽，守為陰,?！皠佣枺o而生陰,，動之始則陽生,，動之極則陰生，靜之始則柔生,，靜之極則剛生,。動而生陰陽，靜而生剛?cè)帷Ｌ搶?，則陰陽動靜之機,，剛?cè)幔瑒t一動一靜之理,。一陰一陽之謂道,，生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,，通變之謂化，陰陽不測之謂神,。剛?cè)嵯嗤?，而生變，陰陽相摩,，八卦相蕩,，而易行其中。以象形之理而言,，動則為意,，靜則為性，妙用為神,。動靜,，動而未發(fā)謂之機，發(fā)而中節(jié)謂之和,。中者陰陽之大本也,，和者天地之大道也，致其中和,，則天地位焉,，萬物育焉，心意象形之理而成乎其中矣”（《象形拳法真詮·陰陽》）,。陰陽互用,，陰陽相合謂之道。身之一動,，動中有靜,，靜中有動，動靜相寓,，拳之一出,，剛中有柔，柔中有剛,，剛?cè)嵯酀?jì),；虛中有實,，實中有虛，虛實相因,；步之一出,，進(jìn)中有退，退中有進(jìn),，進(jìn)退相隨,；招之一發(fā)，攻中有防,，防中有攻,，攻守兼?zhèn)洹W(xué)習(xí)者須體會其意而明辨之,，以理論指導(dǎo)實踐,，用實踐來充實理論，只有這樣,，才能弄明白形意拳術(shù)之真諦,。 |
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