中國武術(shù)何以從剛健尚力以動的理念指導(dǎo)一變轉(zhuǎn)為剛?cè)嵯酀?jì)尚意以靜的理念上來，這一轉(zhuǎn)變以太極拳為代表,，這一思維方式的轉(zhuǎn)變必然在其背后有深厚的哲學(xué)理念為指導(dǎo),。太極拳的特征是講究心靜、身靈,、氣斂,、神聚，用太極的一首口訣來說：“無形無象,，全體透空,，應(yīng)物自然，西山懸罄,，虎吼猿鳴,，水清河靜，翻江播海,，盡性立命,。”

太極拳是由太極之道加之以拳而成,，是中華武學(xué)長河中利用道家理論對武術(shù)所做的一個開新,，其武學(xué)文化與拳理處處透出道家的智慧與哲理，其修拳之真精神即是“外則窮天地施化之理,，內(nèi)則明身心運(yùn)用之機(jī),。”所以沒有道的支撐是不行的,，考“太極”一詞最早源于《易經(jīng)》的《系辭》：“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象……”,，而《莊子》中也有這樣敘述：“夫道,，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,?！蓖踝谠馈短珮O拳論》開篇即論：“太極者，無極而生,，動靜之機(jī),，陰陽之母也。動之則分,，靜之則合,。”所以先有太極道論的創(chuàng)立,，而后才有在其指導(dǎo)下逐漸成熟的太極拳,。

追本溯源，我們可以看到它的原理與《老子》之契合程度之深,，令人嘆服,，它們兩者在某種意義上說從一文一武兩個方面展開了對道的詮釋，一個說理,，一個講拳,，而且老子的關(guān)于道的哲理是太極拳思維形成的理論來源與背景。下面從《老子》中幾個概念與太極拳的關(guān)系來具體解說,。

（一）柔

柔在《老子》的哲學(xué)體系中占有重要的地位,，其學(xué)說被歸結(jié)為“貴柔尚雌”。柔是道的一個特征,，也是道運(yùn)化的一個表現(xiàn),，由柔而勝剛，以達(dá)到為無為無不為的自然之道,。在《老子》中關(guān)于柔的章節(jié)有十,、三十六、四十三,、 五十二,、五十五、七十六,、七十八共七章,，具體闡述如下：

10.載營魄抱一，能無離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？

36.將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之,，必固強(qiáng)之。將欲廢之,，必固興之,。將欲取之，必固與之,。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵,，國之利器不可以示人,。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅,。無有入無間,，吾是以知無為之有益。不言之教,，無為之益天下希及之,。

52.天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子。既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。見其小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,，無遺身殃,。是為習(xí)常。

55.含德之厚比於赤子,。毒蟲不螫,，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而全作,，精之至也。終日號而不嗄,，和之至也,。知和曰常。知常曰明,。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,。謂之不道，不道早已,。

76.人之生也柔弱,，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者,，莫之能勝,。以其無以易之。弱之勝強(qiáng),。柔之勝剛,。天下莫不知莫能行。是以圣人云,，受國之垢是謂社稷主,。受國不祥是為天下王。正言若反,。

而太極拳講究“極柔軟,，然后極堅剛?！边@與《老子》的“柔”的理念與作用是相同的,，在這里要區(qū)分“柔”和“軟”的分別，“柔”是“剛”的對，“軟”是“僵”的對,。柔的目的是達(dá)到極剛強(qiáng),，也就是剛?cè)嵯酀?jì)，柔是有內(nèi)涵在里面的,，而軟是塌,，是自己的主動放棄，是沒有積極目的與追求的,。

太極拳講究用意不用力,，逐漸脫掉后天的僵力，也就是《老子》所說的“專氣致柔,，能如嬰兒乎,？”

同理，“柔”在太極拳中也被奉為圭臬,，是指導(dǎo)太極拳的核心理念之一,，柔是達(dá)到剛，甚至勝于剛的方法,，“極柔軟,，然后堅剛?！弊⒁膺@里的“柔軟”是一個詞,，是講柔的，不是講軟,，只是用詞的一個習(xí)慣,，柔和軟具有本質(zhì)的區(qū)別，《老子》中也沒有講軟,，柔和軟的區(qū)別下面另述,。

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太極拳的拳論中講柔的地方不多，但是字字珠璣,，“極柔軟,，然后能極堅剛?！薄叭藙偽胰嶂^之走,。”等幾處,。柔在太極拳中的運(yùn)用,，就是老子哲學(xué)物化的表現(xiàn)。不管是太極拳的練習(xí)還是推手,，甚至太極技擊中講求柔化,，并且要達(dá)到至柔,。身體各個關(guān)節(jié)的放松就是柔的開始，怎樣去松呢,？那就是要靜,，用以不用力，逐漸化掉自身的后天拙力,，追求先天的柔力,，達(dá)于至柔，所以“松靜”二字是至關(guān)重要,。松就是首先要放松,，靜就是首先要平靜。要把全身都松干凈,，一點(diǎn)后天的拙力都不要存在,。這是一個合道的過程，也就是《老子》所說的：“骨弱筋柔而握固,?！泵總€關(guān)節(jié)都要拉開拉長,，全身慢慢貫穿,，只要達(dá)到極柔軟，然后太極之法現(xiàn),。松開以后就形成了橐籥,。

柔與剛相對，軟與拙力相對,，柔不是軟,，在太極拳中有這樣一個比喻，形象的說明了這個問題,。拙力是鉄,，要把它化為剛，必須經(jīng)過鍛造修煉,，和煉鋼一樣,，但太極拳的方法是追求柔的境界，柔化拙力,，而后可百煉鋼成繞指柔,，這體現(xiàn)了矛盾的相反相成。人們只有把拙力化掉,，使自己的身體成為虛,，成為橐籥才能注入勁，勁才能行的通,、靈,，所以太極拳就要走一個逆向思維的路子，正如楊澄甫所說：“太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)也,。”

（二）橐籥

《老子》曰：“天地之間,，其猶橐籥乎？虛而不屈,，動而愈出,。”“故太極無法，動即是法,。”太極拳由放松而入虛,，虛就是要不著一絲拙力，就是把身體當(dāng)作一個可以容納勁力的中空,。就身體運(yùn)行來說,，讓每一塊肌肉都處于放松狀態(tài)，每一個關(guān)節(jié)活動自如,，每一條經(jīng)絡(luò)都周行不殆,，每一。就神氣的運(yùn)化來說,，就是心的放松,，松靜到心死，如水清河靜之狀態(tài),，則神活矣,。神活即是你的精神處于極放松但又極靈敏的自發(fā)反應(yīng)狀態(tài)，神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)達(dá)到極靈敏的境界,，但是心中虛虛靜靜,，如同一橐籥，虛而不屈,，然后鼓動則太極運(yùn)化,。

橐籥就是風(fēng)箱，風(fēng)箱中空,，而在運(yùn)行中產(chǎn)生能量,，天地也如一大風(fēng)箱，萬物在周流不息的氣化中自生,，虛空的作用如此之大,，令人嘆為觀止。另一方面,，道家內(nèi)丹學(xué)所言“虛心”,，也即與此同。太極拳歌訣所言“腹內(nèi)松靜氣騰然”,，“腹松氣斂,，神舒體靜”,。氣斂入骨，然后可明太極之勁,。即如橐籥一樣,，先虛身，則可以化生萬招,，又能做到“人不知我,，我獨(dú)知人”之境。尤其是在技擊的運(yùn)動中,，自己要靜,，要虛，讓別人摸不著勁,，找不到力點(diǎn),，如臨萬丈深淵，讓我之虛空而把對手囊括其中,，則已為我化解之,，對手將不寒而溧。

太極拳就是要把自己內(nèi)中化為一“橐籥”,，不管是筋脈,、關(guān)節(jié)、臟腑,，甚至精神,，則會漸明勁打,、氣打,、神打之功用，體會道家的哲理在太極拳理中的主導(dǎo)作用,。

（三）曲則全

《老子》所云：“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新少則得,，多則惑。是以圣人抱一為天下式,。不自見故明,；不自是故彰；不自伐故有功,；不自矜故長,；夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。古之所謂：‘曲則全者’豈虛言哉,！誠全而歸之,。”

在太極拳中，楊澄甫所著《太極拳選編》中所言：“曲則全,，枉則直,，是謂曲中求直，蓄而后發(fā),。”

太極拳是最能明陰陽消長,，陽退陰進(jìn)，即粘連黏隨之法是也,，也就是“有上即有下,，有前即有后，有左則有右,，如意要向上,，即寓下意，若將物掀起,，而加以挫之力,，斯其根自斷，乃壞之速,?！碧珮O拳講究敵剛我柔，敵進(jìn)我退,，不雙重,，也不雙浮，左重左虛,，右重右杳,，也就是不與對手力抗，示之以曲,，則后可以化之為全,，順敵之勢，待機(jī)而走之,、化之,、拿之與發(fā)之，也就是以曲求全,，先蓄而后發(fā),。

從心理層面講，心中澄清,，自然不與敵爭,，示之以曲，故全身肌肉松靜,，便于大腦信號的傳輸與快速作出反應(yīng),，如果心中存有克敵之念,，則神滯，其越強(qiáng)神越滯,。所以守曲就是太極拳的逆向思維的特征之一,，也就是“反者道之動，弱者道之用,?！?/span>

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（四）綿綿若存

《老子》曰：“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。”

楊澄甫《太極拳選編》有云：“綿綿若存,，用之不勤,。綿綿若存者，內(nèi)固精神,，用之不勤者,，外示安逸。”同樣在《莊子》中這樣講：“至人之息以踵,?！睏畛胃υ凇短珮O拳選編》中這樣解釋：“太極拳呼吸深長，上可至頂,，下可至踵,。”

太極拳多處談到氣,，比如“氣沉丹田,、氣宜鼓蕩、氣遍全身,、以心行氣,、以氣運(yùn)身,、行氣如九曲珠,、能呼吸然后能靈活等等”，所以氣在太極拳中占有重要地位,，上面所說的,，最主要就是能讓氣綿綿若存，氣要做到細(xì),、長,、無聲無息，然后“緣督以經(jīng)”,，然后溫養(yǎng)之,。

太極拳講的“氣宜鼓蕩”就是在綿綿呼吸的基礎(chǔ)上,，逐漸在身體的經(jīng)絡(luò)中自然運(yùn)行，逐步疏通,。雖然這個氣我們自身所有,，但它只是一個生化的源泉，如果不加以培養(yǎng),，那么它只是處于一個原始的狀態(tài),，只是保證我們生命活動的一個氣，但是會逐步耗竭,，元?dú)庠絹碓缴?。如果我們做到綿綿若存的呼吸法，那么元?dú)馀c營氣,、衛(wèi)氣以及自然中的空氣逐步作用下,，元?dú)鈺鸩介L大，逐步厚實,，然后氣遍全身,，呼吸至踵，甚至無處不到,。

太極拳習(xí)練的過程中如果遵循老莊哲理的指導(dǎo),，那么身內(nèi)之氣與自然之氣交融，在習(xí)拳時就像如在氣中游泳一樣,，每一動就有氣波隨著你在動,，甚至在你身體周圍結(jié)成一個圓球，也就是無極,、太極之態(tài)的呈現(xiàn)之一,。天地大太極與人身小太極二而一，一而二,。

（五）反者道之動

《老子》曰：“反者道之動,，弱者道之用?！笔堑兰艺芾硭季S的基本原則,，也是指導(dǎo)太極拳理論的基本思維的原則。楊澄甫在《太極拳選編》中云：“反者道之動,，固有上必有下,，有前必有后，有左必有右,?！边@是一個“反動”思維的例證，當(dāng)然在其它方面也必遵循此思維原則,，這是一個總綱,，只有“反動”,，才能“弱用”，才能以其不爭故能爭,，而后天下莫能爭,。

反動是一個理論指導(dǎo)方針，在具體的實踐中處處實行之,，也就是“為道日損” ,，陰陽消長、轉(zhuǎn)換,。生活中很多例證證明了正向操作的局限性,，如兩強(qiáng)相遇，雖有勝者,，但是都會有不同程度的損傷,。再如我們在處理事情時，經(jīng)常會在正向中難以逾越困難,，或者是雖然可以解決,，但耗時耗力，不得轉(zhuǎn)換思維向反方向去尋求切實可行的方法,。而太極拳以“牽動四兩撥千斤”之法,，正是符合“反動弱用”的原理。只有“弱用” ,，才能“如嬰兒”般,，然后可以重塑自己，合于大道,，應(yīng)物以道,，達(dá)到進(jìn)道若退，后發(fā)制人,。因為“圖難于易,，為大于細(xì)”，以抓住時機(jī),，制敵與真正弱小之時,。

但不可片面理解“反動弱用”只是后發(fā)制人，而要在深的層面去挖掘其哲理,。尤其是在思想上做到無形無象,，應(yīng)物自然，然后忘其有己,，內(nèi)外如一，達(dá)到一念不發(fā),，心死神活的高級之態(tài),。只要這樣去做,，就可以去掉心中的燥氣、狂氣與浮氣,，《莊子》里“呆若木雞”的境界就是這樣的寫照,。

合于大道，主動攻擊又有何妨,？因為“反動”不是被動,，“弱用”不是軟塌。

太極拳中講：“陰不離陽,，陽不離陰,，陰陽相濟(jì)，黏即是走,，走即是黏,。”主動與后發(fā)其實都是在相互轉(zhuǎn)化中的,，相輔相成的,。怎么理解呢？我覺得《悟真篇》中一訣可以幫助我們：“日居離位反為女,，坎配蟾宮卻是男,，不舍個中顛倒顛，休將管見事高談,?！苯o太極拳的啟示就是剛即是柔，柔即是剛,，只要明于陰陽轉(zhuǎn)化之理,，做到全體透空之境。