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為楊朱正名 一毛不拔，用來(lái)形容極端自私自利的人,，是個(gè)貶義詞,。它的出處源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱,，他曾說(shuō)過(guò)“拔一毛而利天下，不為也”之類的話,。千百年來(lái),，人們只記住了他的這句話，把他視為自私自利的代表,，頗有些不以為然,。 其實(shí)，這是后人對(duì)他的曲解,。他的本意不完全是這樣的,。他的言論被后人斷章取義了。如果全面了解他的思想與主張,，可以得出他的思想恰巧是國(guó)人所需要的，是醫(yī)治中國(guó)社會(huì)弊端的一付良藥這樣的結(jié)論,。 楊朱,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人（今河南開封市），字子居,。他反對(duì)儒,、墨，主張貴生,，重己,，號(hào)召人們都不要損害別人，也不要舍己為人,，認(rèn)為這樣,，天下就可以大治了。但是,，許多人只記住了后面那句話,，而忘記了前面那句話，以為他很自私,，其實(shí),，他的思想恰是天下大同，人人平等,?？梢哉f(shuō)，他是中國(guó)以民為本,，反對(duì)剝削,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等理想的先軀，可惜他的這些主張沒(méi)有實(shí)現(xiàn),。 先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,，百花齊放,，是中國(guó)歷史上文化最為繁榮，思想言論最為開放的時(shí)期,。儒,、墨、道,、法家的代表人物孔子,、孟子、墨子,、老子,、莊子、韓非子等人都各自提出了自己的主張,，有著作留給了后人,。楊朱沒(méi)有給后人留下著作，他的言行散見于《列子》,、《莊子》,、《孟子》、《韓非子》等書,。 在《列子》中有這樣的記載,，楊朱曰：“古之人，損一毫利天下,，不與也,，悉天下奉一身，不取也,。人人不損一毫,， 人人不利天下，天下治矣,?！弊⒁猓瑮钪煸诖苏f(shuō)到兩層意思,，人人不損一毫利天下是其一,，與之相對(duì)應(yīng)地還有其二，“悉天下奉一身,，不取,。”這是更重要的,，可以說(shuō)是楊朱全部思想的精華,。 自韓非提出以法、術(shù)、勢(shì)鞏固君權(quán)的法家學(xué)說(shuō),，秦始皇按照他那一套滅六國(guó),，建立集權(quán)專制的秦王朝后，千百年來(lái),，中國(guó)沿襲了以君為本的社會(huì)架構(gòu),。君主高高在上，握有全體臣民生殺予奪的大權(quán),，黎民百姓成了奴隸,，各級(jí)官吏成了奴才，像眾星捧月般,，匍匐在地,，供奉著那個(gè)叫做“天子”的人。君主將天下視為己有,，所謂“普天之下,，莫非王土”，即此之謂也,?！凹姨煜隆保侵袊?guó)社會(huì)的特色,，楊朱所說(shuō)的“悉天下奉一身”在此表現(xiàn)得淋漓盡致,，整個(gè)天下都是皇帝老兒的,，各級(jí)官吏成為其鷹犬,，幫助其統(tǒng)治人民，并從中分一杯羹,，天下的百姓被奴役,，被欺壓、當(dāng)牛做馬,，供養(yǎng)著以皇帝為首的大大小小的統(tǒng)治者,，毫無(wú)權(quán)利可言。 這樣的社會(huì)顯然是不合理的,。 問(wèn)題是千百年來(lái),，可憐的黎民百姓已經(jīng)習(xí)慣了自己這種被奴役、被掠奪的命運(yùn),，習(xí)慣于安然地做奴隸,，做順民，不知道平等,、自由,、獨(dú)立為何物？ 楊朱是一個(gè)思想家，一個(gè)先知先覺(jué)的智者,，早在2000多年前,，他就提出了平等的理念，認(rèn)識(shí)到“悉天下奉一人”的不合理性,，這是難能可貴的,。只可惜他的這種理念沒(méi)有被接納，就像孟子“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的民本思想不受統(tǒng)治者歡迎一樣，楊朱的主張最終被湮沒(méi)在歷史的塵埃中,，這是中國(guó)歷史的悲哀,。 社會(huì)發(fā)展，思想觀念是有延續(xù)性的,，處于社會(huì)底層的勞苦大眾祖祖輩輩當(dāng)慣了奴隸,，將被奴役，被驅(qū)使當(dāng)作了宿命,。歷代的統(tǒng)治者更是在高度集權(quán)的同時(shí),，實(shí)行愚民政策，給自己的統(tǒng)治地位加上了一層君權(quán)神授的外衣,，居高凌下,，加緊對(duì)人民的盤剝。 殊不知,，倍受壓榨的百姓,，身上欠缺的正是楊朱所說(shuō)的那種“拔一毛而利天下，不為也”的自我保護(hù)意識(shí),。同樣是人,，同樣是造物主賦予神圣生命的人，為什么要損害自己,，“悉天下奉一人”呢,？從這方面來(lái)講，楊朱的思想是有積極意義的,，他的思想可以說(shuō)同歐州18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家伏爾泰,、盧梭等人的“天賦人權(quán)”自由、平等思想是相通的,，只不過(guò)時(shí)間要早了兩千年,。 《列子》的《楊朱》篇中這樣說(shuō)；“禽子問(wèn)楊朱曰：去子體之一毛,，以濟(jì)一世,，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì),，為之乎,？楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng),。孟孫陽(yáng)曰：子不達(dá)夫子之心,，吾請(qǐng)言之，有侵若肌膚獲萬(wàn)金者,，若為之乎,？曰：為之。孟孫陽(yáng)曰：有斷若一節(jié)得一國(guó),，子為之乎,？禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：一毛微于肌膚,，肌膚微于一節(jié),，省矣。然則積一毛以成肌膚,，積肌膚以成一節(jié),。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎,？” 這里說(shuō)的是量變到質(zhì)變的道理,，任何事物都是從量變引起質(zhì)變的。楊朱之所以極言不拔一毛利天下,，有夸張的成分在內(nèi),，其主旨在于防微杜漸?？耧L(fēng)起于青萍之末,。假設(shè)每個(gè)社會(huì)成員都能堅(jiān)持從細(xì)小處開始維護(hù)自己的權(quán)益,，那么,，就不會(huì)出現(xiàn)人剝削人，人壓迫人的不平等現(xiàn)象了,。 可惜,，現(xiàn)在絕大多數(shù)民眾沒(méi)有這個(gè)概念。很多人明明受到了不公平待遇,，權(quán)勢(shì)者侍強(qiáng)凌弱從手里拿走了屬于自己的東西,，但是他們要么逆來(lái)順受，要么怨天尤人,，很少據(jù)理力爭(zhēng),，起而反抗維護(hù)自己合法全益的。魯迅在半個(gè)多世紀(jì)前所哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的現(xiàn)象可以說(shuō)現(xiàn)在依然比比皆是,。 從維護(hù)個(gè)體合法權(quán)益,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，楊朱的學(xué)說(shuō)與主張是有積極現(xiàn)實(shí)意義的,。 談及此,，想起長(zhǎng)期以來(lái)被視為美德而提倡的“奉獻(xiàn)”一詞，不由得引起質(zhì)疑,。有奉獻(xiàn)者,，必有享受者。如果享受者是殘疾人之類需要他人幫助的另當(dāng)別論?，F(xiàn)在,，社會(huì)上有慈善事業(yè)，有民政部門可以為他們提供幫助,，政府有?？罹戎?wèn)題是許多善良的人做出的奉獻(xiàn)究竟是什么人在享受,？好象說(shuō)不大清楚,。 現(xiàn)在的社會(huì)由于分配不公導(dǎo)致的兩極分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，比如一個(gè)大型國(guó)企,，老總的年收入達(dá)數(shù)十,、上百甚至上千萬(wàn)元，而普通員工的勞動(dòng)所得只能勉強(qiáng)維持生計(jì),，差距達(dá)幾十甚至幾百倍,。在這種情況下，提出讓企業(yè)的員工去搞什么奉獻(xiàn),，豈不是笑話,？在一些企業(yè)中，不少善良的勞動(dòng)者在8小時(shí)之外不計(jì)報(bào)酬地?fù)]汗如雨,，忘我勞動(dòng),，而企業(yè)的某些管理者卻在一片燈紅酒綠中尋歡作樂(lè)，醉生夢(mèng)死,，二者形成了鮮明的對(duì)照,，與其這樣，所謂的什么奉獻(xiàn)還不如不搞,！ 矯枉必須過(guò)正,。在許多普通的勞動(dòng)者缺少最起碼的自我保護(hù)意識(shí)的今天，想起兩千多年前那個(gè)智者楊朱說(shuō)的話,，感到有必要為其正名,，說(shuō)幾句公道話,。 2009、1,、2 |
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來(lái)自： 夢(mèng)澤赤子 > 《楊朱》
