汗論
汗也者,，合陽(yáng)氣陰精蒸化而出者也,。《內(nèi)經(jīng)》云: 「人之汗,，以天地之雨名之」,，蓋汗之為物，以陽(yáng)氣為運(yùn)用,，以陰精為材料,，陰精有余，陽(yáng)氣不足,，則汗不能自出,，不出則死，陽(yáng)氣有余,，陰精不足,，多能自出，再發(fā)則痙,，痙亦死,，或熏灼而不出，不出亦死也,。其有陰精有余,，陽(yáng)氣不足，又為寒邪肅殺之氣所搏,，不能自出者,，必用辛溫味薄急走之藥，以運(yùn)用其陽(yáng)氣,，仲景之治傷寒是也,。傷寒一書(shū)，始終以救陽(yáng)氣為主,。其有陽(yáng)氣有余,，陰氣不足，又為溫?zé)嵘l(fā)之氣所鑠,，而汗自出,，或不出者，必用辛涼以止其自出之汗,，用甘涼甘潤(rùn),，培養(yǎng)其陰精為材料,，以為正汗之地，本論之治溫?zé)崾且?。本論始終以「救陰精」為主,，此傷寒所以不可不發(fā)汗，溫?zé)岵嗖豢砂l(fā)汗之大數(shù)也,。唐宋以來(lái)多味于此,，是以人各著一傷寒書(shū)，而病溫?zé)嵴咧溫揭?。嗚? 天道歟,？抑人事歟？
方中行先生或問(wèn)六氣論
原文云: 或問(wèn)天有六氣,，風(fēng)寒暑濕燥火,，風(fēng)寒暑濕，經(jīng)皆揭病出條,，例以立論,，而不揭燥火，燥火無(wú)病可論乎,？曰: 素問(wèn)言「春傷于風(fēng),，夏傷于暑，秋傷于濕,，冬傷于寒」者，蓋以四氣之在四時(shí),，各有專(zhuān)令,，故皆專(zhuān)病也。燥火無(wú)專(zhuān)令,，故不專(zhuān)病,，而寄病于百病之中，猶土無(wú)正位,，而寄王于四時(shí),，辰戌丑未之未，不揭者無(wú)病,，無(wú)燥火也,。愚按此論牽強(qiáng)臆斷，不足取信,，蓋信經(jīng)太過(guò),，則鑿之病也。春風(fēng)夏火,，長(zhǎng)夏濕土,，秋燥冬寒,，此所謂播五行于四時(shí)也。經(jīng)言「先夏至為溫病」,，即火之謂,。「夏傷于暑」,，指長(zhǎng)夏中央土而言也,。「秋傷于濕」,，指初秋而言,，乃上令濕土之氣，流行未盡,。蓋天之行令,，每微于令之初，而盛于令之末,，至正秋傷燥,，想代遠(yuǎn)年湮，脫簡(jiǎn)故耳,。喻氏補(bǔ)之誠(chéng)是,，但不當(dāng)硬改經(jīng)文，已詳論于下焦寒濕第四十七條中,，今乃以土寄王四時(shí),，此燥火則謬甚矣。夫寄王者,，濕土也,。豈燥火哉？以先生之高明,，而于六氣乃昧昧焉,，亦千慮之失矣。
傷寒注論
仲祖《傷寒論》,，誠(chéng)為金科玉律,，奈批注甚難，蓋代遠(yuǎn)年湮,，中間不無(wú)脫簡(jiǎn),，又為后人妄增，斷不能起仲景于九原而問(wèn)之,，何條在先,，何條在后，何處尚有若于文字,，何處系后人偽增,，惟有闕殆,，擉其可信其而從之，不可信者而考之已爾,。創(chuàng)所注者,，則有林氏、成氏,、大抵隨文順解,，不能透發(fā)精義，然創(chuàng)始實(shí)難,，不為無(wú)功,。有明中行方先生，實(shí)能苦心力索,，暢所欲言,，溯本探微，闡幽發(fā)秘,，雖未能處處合拍,，而大端已具。喻氏起而作尚論,，補(bǔ)其闕略,，發(fā)其所未發(fā)，亦誠(chéng)仲景之功臣也,。然除卻心解數(shù)處,，其大端亦從方論中來(lái)，不應(yīng)力詆方氏,，北海林先生刻方氏前條辨附刻尚論篇,，歷數(shù)喻氏僭竊之罪，條分而暢評(píng)之,。喻氏之后,，又有高氏注尚論發(fā)明,，亦有心得可取處,，其大端暗竊方氏明尊喻氏，而又力詆喻氏,，亦如喻氏之于方氏也,。北平劉覺(jué)庵先生起而證之，亦如林生先之證尚論者然,，公道自在人心也,。其化如鄭氏、程氏之后條辨,，無(wú)足取者,，明眼人自識(shí)之,。舒馳遠(yuǎn)之集注，一以喻氏為主,，兼引程郊倩之后條辨,，雜以及門(mén)之論斷，若不知有方氏之前條辨者,，遂以喻氏竊方氏之論,，直謂為喻氏書(shū)矣。此外有沈自南注,。張隱庵集注,，程云來(lái)集注，皆可閱,。至慈溪柯韻伯注《傷寒論》,，著來(lái)蘇集，聰明才辨,，不無(wú)發(fā)明,，可供采擇，然其自序中,，謂大青龍一證,，方喻之注大錯(cuò)，目之曰鄭聲,，曰楊墨,，及取三注對(duì)勘，虛中切理而細(xì)繹之,，柯注謂風(fēng)有陰陽(yáng),，汗出脈緩之桂枝證，是中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng),，汗不出,，脈緊煩躁之大青龍證，是中凜冽之陰風(fēng),，試問(wèn)中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng)者,，而主以桂枝辛甘溫法，置《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)淫于內(nèi),，治以辛涼,，佐以苦甘之正法于何地。仲景自序云: 撰用素問(wèn)九卷,，反背素問(wèn)而立法耶,？且以中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng)者，主以甘溫之桂枝中凜冽之陰風(fēng)者,，反主以寒涼之石膏,？有是理乎,？其注煩躁，又曰熱淫于內(nèi),，則心神煩擾,，風(fēng)淫于內(nèi)，故手足躁亂,，既曰凜冽陰風(fēng),。又曰熱淫于內(nèi)，有是理乎,？種種矛盾,，不可枚舉。方氏立風(fēng)傷衛(wèi)寒傷榮,，風(fēng)寒兩傷榮衛(wèi),，吾不敢謂即仲景之本來(lái)面目，然欲使后學(xué)眉目清楚,，不為無(wú)見(jiàn),。如柯氏之所序，亦未必即仲景之心法,，而高于方氏也,。其刪改原文處，多逞臆說(shuō),，不若方氏之純正矣,。且方氏創(chuàng)通大義，其功不可沒(méi)也,。喻氏,、高氏、柯氏,，三子之于方氏,，補(bǔ)偏救弊，其卓識(shí)妙悟,，不無(wú)可取,，而獨(dú)惡其自高已見(jiàn)，各立門(mén),，戶務(wù)掩前人之善耳,。后之學(xué)者,，其各以明道濟(jì)世為急,。毋以爭(zhēng)名競(jìng)勝為心，民生幸甚,。汪按分風(fēng)寒榮衛(wèi)三法,，始于成氏,，未為甚非，至方氏始各立強(qiáng)界,，喻氏并將溫病小兒分為三法,，則愈失愈遠(yuǎn)矣。
風(fēng)論
《內(nèi)經(jīng)》曰: 「風(fēng)為百病之長(zhǎng)」,，又曰「風(fēng)者,，善行而數(shù)變」，夫風(fēng)何以為百病之長(zhǎng)乎,？大易曰: 「元者,，善之長(zhǎng)也」。蓋冬至四十五日以后,，夜半少陽(yáng)起而立春,，于立春前十五日交大寒節(jié)，而厥陰風(fēng)木行令,，所以疏泄一年之陽(yáng)氣,，以布德行仁，生養(yǎng)萬(wàn)物者也,。故王者功德既成以后,，制禮作樂(lè)，舜人佾而宣八風(fēng),，所謂四時(shí)和,，八風(fēng)理，而民不夭折,，風(fēng)非害人者也,。人之腠理密而精氣足者，豈以是而病哉,？而不然者,，則病斯起矣。以天地生生之具,，反為人受害之物,，恩極大而害亦廣矣。蓋風(fēng)之體不一,。而風(fēng)之用有殊,，春風(fēng)自下而上，夏風(fēng)棋行空中,，秋風(fēng)自上而下,，冬風(fēng)刮地而行，其方位也，則有四正四隅此方位之合于四時(shí)八節(jié)也,，立春起良方,，從東北隅而來(lái)，名之曰條風(fēng),，八節(jié)各隨其方而起,，常理也。如立春起坤方,，謂之沖風(fēng),，又謂之虛邪賊風(fēng)，為其乘月建之虛,，則其變也,，春初之風(fēng)則夾寒水之母氣，春末之風(fēng),，則帶火熱之子氣,，夏初之風(fēng)，則木氣未盡,，而炎火漸生,，長(zhǎng)夏之風(fēng)，則挾暑氣濕氣木氣大雨而后,，暴涼則挾寒水之氣,，久晴不雨，以其近秋也,，而先行躁氣,，是長(zhǎng)夏之風(fēng)，無(wú)所不兼,，而人則無(wú)所不病矣,。初秋則挾濕氣，季秋則兼寒水之氣,，所以報(bào)冬氣也,。初冬猶兼燥金之氣，正冬則寒水本令,，而季冬又報(bào)來(lái)春風(fēng)木之氣,，紙鳶起矣。再由五運(yùn)六氣而推大運(yùn),，如甲已之歲,，其風(fēng)多兼濕氣，一年六氣,，中客氣所加何氣,？則風(fēng)亦兼其氣而行令焉,。然則五運(yùn)六氣，非風(fēng)不行,。風(fēng)也者，六氣之帥也,，諸病之領(lǐng)袖也,。故曰「百病之長(zhǎng)也」，其數(shù)變也,，奈何如夏日早南風(fēng),，少移時(shí)則由西而北而東，方南風(fēng)之時(shí),，則晴而熱,，由北而東，則雨而寒矣,。四時(shí)皆有早暮之變,，不若夏日之?dāng)?shù)，而易見(jiàn)耳,。夫夏日曰長(zhǎng)曰化,，以盛萬(wàn)物也。而病亦因之而盛,，陰符所謂害生于恩也,。無(wú)論四時(shí)之風(fēng)，皆帶涼氣者,，木以水氣母也,，轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)熱者，木生火也,。且其體無(wú)微不入,，其用無(wú)處不有，學(xué)者誠(chéng)能體察風(fēng)之體用,，而于六淫之病,，思過(guò)半矣。前人多守定一桂枝,，以為治風(fēng)之祖方,，下此則以羌、防,、柴,、葛、為治風(fēng)之要藥,，皆未體風(fēng)之情,，與《內(nèi)經(jīng)》之精義者也,。桂枝湯在傷寒書(shū)內(nèi)所治之風(fēng)，風(fēng)兼寒者也,，治風(fēng)之變法也,，若風(fēng)之不兼寒者，則從《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)淫于內(nèi),，治以辛涼,，佐以甘苦，治風(fēng)之正法也,。以辛涼為正,，而甘溫為變者何，風(fēng)者木也,，辛涼者金氣,，金能制木故也，風(fēng)轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)熱,，辛涼苦甘,，則化涼氣也。
醫(yī)書(shū)亦有經(jīng)子史集論
儒書(shū)有經(jīng)子史集,，醫(yī)書(shū)亦有經(jīng)子史集,，靈樞、素問(wèn),、神農(nóng)本經(jīng),、難經(jīng)、《傷寒論》,、《金匱》玉函經(jīng),，為醫(yī)門(mén)之經(jīng)，而諸家注論,，治驗(yàn)類(lèi)案,，本草方書(shū)等，則醫(yī)之子史集也,。經(jīng)細(xì)而子史集粗,，經(jīng)純而子史集雜，理固然也,。學(xué)者必不可不尊經(jīng),，不尊經(jīng)則學(xué)無(wú)根抵，或流于異端,，然尊經(jīng)太過(guò),，死于句下，則為賢者過(guò)之,。孟子所謂「盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)」也,，不肖者不知有經(jīng),，仲景先師所謂各承家技，終始順舊,，省疾問(wèn)病,，務(wù)在口給相對(duì)斯須，便處湯藥,，自漢時(shí)而已然矣,。遑問(wèn)后世此道之以常不明而常不行也。
本論起銀翹散論
本論第一方用桂枝湯者,，以初春余寒之氣未消,，雖曰風(fēng)溫少陽(yáng)緊承厥陰,，厥陰根乎寒水,，初起惡寒之證尚多，故仍以桂枝為首,，猶時(shí)文之嶺上文來(lái)脈也,。本論方法之始，實(shí)始于銀翹散,。
汪按:溫病首桂枝,，宗仲景也。再按初春少陽(yáng)主令,，柴胡證亦時(shí),，有果診候確當(dāng)，亦當(dāng)用之,，本論不載者,，以世俗多妄以柴胡通治四時(shí)雜感，故不欲相混,，恐致傷寒溫病界限不清耳,。
吳按:六氣播于四時(shí)，常理也,。常理也,。診病者要知夏日亦有寒病，多日亦有溫病,，次年春夏,，尚有上年伏暑，錯(cuò)綜變化,，不可枚舉,，全在測(cè)證的確，本論凡例內(nèi)云,，除傷寒宗仲景法外,，俾四時(shí)雜感,，朗若列眉，后世學(xué)者,，察證之時(shí),，若真知確見(jiàn)其為傷寒，無(wú)論何時(shí),，自當(dāng)仍宗仲景,，若真知六氣中為何氣，非傷寒者,，則于本論中求之,，上焦篇辨?zhèn)疁厥钜伤浦g最詳。
本論粗具規(guī)模論
本論以前人信經(jīng)太過(guò)（《經(jīng)》謂熱病者,，皆傷寒之類(lèi)也,，又以《傷寒論》為方法之祖，故前人遂于傷寒法中求溫?zé)嶂行星掖瞬,。┗炝鶜庥谝弧秱摗分?，治法悉用辛溫，其明者亦自覺(jué)不合,，而未能自立模范,，溏衷道之不明，人之不得其死,，不自揣度,，而作是書(shū)，非與人爭(zhēng)名,，亦毫無(wú)求勝前賢之私心也,。至其序論采錄處，粗陳大略,，未能精詳,，如暑證中之大順散冷香飲子，漿水散之類(lèi),，俱未收錄,，一以前人已有，不必屋上架屋,，一以卷帙紛繁,，作者既苦目力無(wú)多，觀者反畏繁而不覽,，是以本論不過(guò)粗具三焦六淫之大概規(guī)模而已,，惟望后之賢者，進(jìn)而求之,，引而伸之,，斯愚者之大幸耳,。
寒疫論
世多言寒疫者，究其病狀,，則增寒壯熱,，頭痛骨節(jié)煩疼，雖發(fā)熱而不甚渴,，時(shí)行則里巷之中,，病俱相類(lèi)，若役使者然,，非若溫病之不甚頭痛骨痛而渴甚,，故名曰寒疫耳。蓋六氣寒水司天在泉,，或五運(yùn)寒水太過(guò)之歲,，或六氣中，加臨之客氣為寒水,，不論四時(shí),，或有是證,，其未化熱而惡寒之時(shí),，則用辛溫解饑,，既化熱之后，如風(fēng)溫證者,，則用辛涼清熱，無(wú)二理也,。
偽病名論
病有一定之名,，近有古無(wú)今有之偽名，蓋因俗人不識(shí)本病之名,，而偽造者,，因而亂治，以致誤人性命,。如滯下,，腸澼，下便膿血,，古有之矣,，今則反名曰痢疾，蓋利者,，滑利之義,，古稱自利者，皆泄瀉通利太過(guò)之證也,。滯者,，淤澀不通之象,，二義正相反矣。然治法尚無(wú)大疪謬也,。至婦人陰挺,、陰蝕、陰癢,、陰菌等證,，古有明文，大抵多因于肝經(jīng)郁結(jié),，濕熱下注浸淫而成,，近日北人名之曰(疒番)，歷考古文,，并無(wú)是字焉,，有是病，而治法則用一種惡劣?jì)D人,，以針刺之,，或用細(xì)勺勺之，利刀割之,，十割九死,，衷哉。其或間有一二刀傷不重,，去血不多,，病本輕微者得愈，則恣索重謝,，試思前陰乃腎之部,，肝經(jīng)蟠結(jié)之地，沖任督三脈由此而分走前后,，豈可肆用刀勾之所,，甚則郁脅病，經(jīng)閉寒熱等證,，而亦名之曰(疒番),，無(wú)形可割，則以大針針之,，在婦人猶可借口曰婦人隱疾,，以婦人治之，甚至數(shù)歲之男孩,，痔瘡疝瘕疳疾,，外感之遺邪，總而名之曰病而針之割之，更屬可惡,，在庸俗鄉(xiāng)愚,，信而用之，猶可說(shuō)也,，竟有讀書(shū)明理之文人,，而亦為之蠱惑，不亦怪哉,。又如暑月中惡腹痛,，若霍亂而不得吐瀉，煩悶欲死,，陰凝之痞證也,，治以苦辛芳熱則愈，或霍亂則輕,，論在中焦寒濕門(mén)中,，乃今世相傳謂之痧證，又有絞腸痧,、烏痧之名,，遂致方書(shū)中亦有此等名目矣，俗治以錢(qián)刮關(guān)節(jié)使血?dú)庖环忠缓?，?shù)分?jǐn)?shù)合而陽(yáng)氣行,，行則通，通則痞開(kāi),，痛減而愈,，但愈后周十二時(shí)不可飲水,，飲水得陰氣之凝,，則留邪在絡(luò)，遇寒或怒（動(dòng)厥陰）則不時(shí)舉發(fā),，發(fā)則必刮也,。是則痧固偽名，刮痧乃通陽(yáng)之法,，雖流俗之治,，頗能救急，猶可也,，但禁水甚難,，最易留邪，無(wú)奈近日以刮痧之法刮溫病,。夫溫病,，陽(yáng)邪也，刮則通陽(yáng)太急,，陰液立見(jiàn)消亡,，雖后來(lái)醫(yī)治得法,，百無(wú)一生。吾親見(jiàn)有痙而死者,，有癢不可忍而死者,，庸俗之習(xí)，牢不可破,，豈不哀哉,，此外偽名，妄治頗多,，茲特舉其尤者耳,，若時(shí)醫(yī)隨口捏造偽名，南北皆有不勝勝屈指矣,。嗚呼,，名不正，必害于事,，學(xué)者可不察,？
溫病起手太陰論
四時(shí)溫病，多似傷寒,，起足太陽(yáng),，今謂溫病起手太陰，何以手太陰亦主外感乎,？手太陰之見(jiàn)證,，何以大略似足太陽(yáng)乎？手足有上下之分,，陰陽(yáng)有反正之義,，庸可混乎？素問(wèn)平人氣象論曰「藏真高于肺,，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)」也,，《傷寒論》中分榮分衛(wèi)，言陽(yáng)言陰,，以外感初起,，必由衛(wèi)而榮，由陽(yáng)而陰,，足太陽(yáng)如人家大門(mén),，由外以統(tǒng)內(nèi)，主榮衛(wèi)陰陽(yáng),，手太陰為華蓋,，三才之天，由上以統(tǒng)下，亦由外以包內(nèi),，亦主榮衛(wèi)陰陽(yáng),，故大略相同也。大雖同而細(xì)終異,，異者何,？如太陽(yáng)之竅，主出太陰之竅,，兼主出入太陽(yáng)之竅開(kāi)于下,，太陰之竅開(kāi)于上之類(lèi)，學(xué)者須方同中求異,，異中驗(yàn)同,，同異互參，真詮自見(jiàn),。
征按：昔腎有云: 「?jìng)畟髯悴粋魇帧?，是說(shuō)也，舉世莫明其故,，考諸陰陽(yáng)別論三陽(yáng)三陰之脈,，皆起于足，不起于手,，人之傷于寒也,，每傷于太陽(yáng)寒水之地氣，故其應(yīng)于人身也,，足先受之,，太陽(yáng)根起于至陰，其穴在足小指次指之端,，太陰根起于厲,，其穴在足大指次指之端，少陽(yáng)根起于竅陰,，其穴在足小指次指之端,，太陰根起于隱白，其穴在足大指之端,，少陰根起于涌泉，其穴在足心下蜷指宛宛中,，厥陰根起于大敦,，其穴在足大指三毛中，其行于周身也,。三陽(yáng)脈行于表,，三陰脈，行于里，外為陽(yáng),，內(nèi)為陰,，背為陽(yáng)，腹為陰,，傷寒由表入里,，由淺入深，以次相傳,，必然之勢(shì),，惟其足先受也。 其病側(cè)重在足,，自不傳于手經(jīng),，不然，豈有一人之身,，截而為二之理,，而六氣之邪，又有所偏向哉,？若趙氏醫(yī)貫中,，直將三陽(yáng)三陰傳經(jīng)之說(shuō)，一概抹煞,，并不分傷寒溫病,，惟以一逍遙散主治，又不免師心悖經(jīng)之弊,。以上所云,，蓋指冬月之正傷寒也。初春去冬未遠(yuǎn),，寒水之氣尚在,，至若四時(shí)傷寒，雖非寒水之氣,，而亦不免于濁陰之地氣,，誠(chéng)不若溫病所受，受于身半以上,，多從鼻孔而入,，蓋身半以上，主天氣,，肺開(kāi)竅于鼻,，亦天氣也。
燥氣論
前三焦篇所序之燥氣,，皆言化熱傷津之證,，治以辛甘微涼（金必克木,，木受克則子為母復(fù)仇來(lái)勝?gòu)?fù)矣）未及寒化。蓋燥氣寒化,，乃燥氣之正,。素問(wèn)謂陽(yáng)明所至，為清勁是也,。素問(wèn)又謂燥極而澤,，（土為金母水為金子也）本論多類(lèi)及于寒濕伏暑門(mén)中，如腹痛嘔吐之類(lèi),，《經(jīng)》謂燥淫所勝,，民病善嘔心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)者也。治以苦溫,，《內(nèi)經(jīng)》治燥之正法也,。前人有六氣之中，惟燥不為病之說(shuō),，蓋以燥統(tǒng)于寒而近于寒,，凡見(jiàn)燥病，只以為寒,，而不知其為燥也,。合六為而觀之余俱主生，獨(dú)燥主殺,，豈不為病者乎,？細(xì)讀素問(wèn)自知。再前三篇原為溫病而設(shè),，而類(lèi)及于暑溫,、濕溫，其于伏暑,、濕溫門(mén)中尤必三致意者,。蓋以秋日暑濕踞于內(nèi)，新涼燥氣加于外,，燥濕兼至,，最難界限清楚，稍不確當(dāng),，其敗壞不可勝言,，《經(jīng)》謂粗工治病，濕證未已,，燥證復(fù)起,，蓋謂此也。
外感總數(shù)論
天以六氣生萬(wàn)物,，其錯(cuò)綜變化,，無(wú)形之妙用，愚者未易窺測(cè),，而人之受病,，即從此而來(lái)，近人止知六氣太過(guò),，曰六淫之邪,，《內(nèi)經(jīng)》亦未窮極其變。夫六氣傷人,，豈界限清楚,，毫無(wú)兼氣也哉？以六乘六,，蓋三十六病也,。夫天地大道之?dāng)?shù)，無(wú)不始于一而成于三,，如一三為三,，三三如九，九九八十一,，而黃鐘始備,。六氣為病，必再以三十六數(shù),，乘三十六得一千二百九十六條,，而外感之?dāng)?shù)始窮，此中猶不兼內(nèi)傷,，若兼內(nèi)傷,，則靡可紀(jì)極矣。嗚呼! 近人凡見(jiàn)外感,，主人一柴葛解肌湯,，豈不謬哉？
治病法論
治外感如將（兵貴神速機(jī)圓法活,，去邪務(wù)盡,，善后務(wù)細(xì)，蓋早乎一日,，則人少受一日之害）,。
治內(nèi)傷如相。（坐鎮(zhèn)從容,，神機(jī)默運(yùn),，無(wú)功可言，無(wú)德可見(jiàn),，而人登壽域,。）
治上焦如羽,。（非輕不舉）。
治中焦如衡,。（非平不安）,。
治下焦如權(quán)。（非重不沉）,。
吳又可溫病禁黃連論
唐未以來(lái),，治溫?zé)岵≌撸跤眯翜匕l(fā)表,，見(jiàn)病不為藥衰,，則恣用苦寒大隊(duì)，芩連知柏,、愈服愈燥,。河間且犯此弊，蓋苦先入心,，其化以燥,，燥氣化火，反見(jiàn)齒皮黑,，舌短黑,，唇裂黑之象，火極而似水也,。吳又可非之誠(chéng)是,，但有不識(shí)苦寒化燥之理，以為黃連守而不走,，大黃走而不守,，夫黃連不可輕用，大黃與黃連同一苦寒藥,，迅利于黃連百倍,，反可輕用哉？余見(jiàn)普濟(jì)消毒飲,，于溫病初起,，必去「芩連」，畏其入里而犯中下焦也,。于應(yīng)用芩連方內(nèi),，必大隊(duì)甘寒以監(jiān)之，但令清熱化陰,，不令化燥,，如陽(yáng)亢不寐，火腑不通等證,。于酒客便溏瀕數(shù)者,，則重用之,，濕溫門(mén)則不惟不忌，芩連仍重賴之,，蓋欲其化燥也,。語(yǔ)云: 「藥用當(dāng)而通神」,，醫(yī)者之于藥,，何好何惡，惟當(dāng)之是求,。
汪按：王太仆曰「大熱而甚,，寒之不寒，是無(wú)水也」,，苦寒者,，寒之也，甘寒者,，壯水之主,，以制陽(yáng)光也。
風(fēng)溫溫?zé)釟鈴?fù)論
仲景謂腰以上腫當(dāng)發(fā)汗,，腰以下腫當(dāng)利小便,。蓋指濕家風(fēng)水、皮水之腫而,。言又謂無(wú)水虛腫,，當(dāng)發(fā)其汗，蓋指陽(yáng)氣閉結(jié),，而陰不虛者言也,。若溫?zé)岽髠帤庵螅申幘珦p及陽(yáng)氣,，愈后陽(yáng)氣暴復(fù),，陰尚虧欺之至，豈可發(fā)汗利小便者,？吳又可于氣復(fù)條下,，謂血乃氣之依歸，氣先血而生,，無(wú)所依歸,，故暫浮腫，但靜養(yǎng)節(jié)飲食自愈,。余見(jiàn)世人每遇浮腫,，便與淡滲利小便方法，豈不畏津液消亡,，而成三消證,，快利津液,，為肺癰肺痿證，與陰虛咳嗽身熱之勞損證哉,？余治是證,，悉用復(fù)脈湯，重加甘草,，只補(bǔ)其未足之陰,，以配其已復(fù)之陽(yáng)，而腫自消,，千治千得,，無(wú)少差謬，敢以告后之治溫?zé)釟鈴?fù)者,。暑溫,，濕溫，不在此例,。
治血論
人之血,，即天地之水也，在卦為坎,，（坎為血卦）治水者,，不求之水之所以治，而但曰治水,，吾未見(jiàn)其能治也,。蓋善治水者。不治水而治氣,，坎之上下兩陰爻,，水也坎之中陽(yáng)氣也，其原分自干之中陽(yáng),，干之上下兩陽(yáng),，臣與民也，干之中陽(yáng),，在上為君,，在下為師，天下有君師各行其道于天下,，而彝倫不敘者乎,？天下有彝倫攸敘，而水不治者乎,？此洪范所以歸本皇極,，而與禹貢相為表里者也。故善治血者，不求之有形之血,，而求之無(wú)形之氣,，蓋陽(yáng)能統(tǒng)陰，陰陰不能統(tǒng)陽(yáng),，氣能生血,，血不能生氣，倘有未和,，如男子不能正家，而責(zé)之無(wú)知之?huà)D人,，不亦拙乎,？至于治之之法，上焦之血,，責(zé)之肺氣，或心氣,，中焦之血,，責(zé)之胃氣，或脾氣下焦之血,，責(zé)之肺氣,，腎氣入脈之氣，治欲與血之法,，間亦有用通者,，開(kāi)支河也。有用塞者,，崇堤防也,，然皆已病之后，不得不與治其未病,，非未病之先,，專(zhuān)治其本之道也。
汪按：血虛者補(bǔ)其氣,，而血自生,，血滯者調(diào)其氣而血自通，血外溢者,，降其氣而血自下,，血內(nèi)溢者,，固其氣而血自止,。
九竅論
人身九竅，上竅七,，下竅二,，上竅為陽(yáng)下竅為陰,，盡人而知之也。其中陰陽(yáng)奇偶生成之妙諦,，《內(nèi)經(jīng)》未言，茲特補(bǔ)而論之,，陽(yáng)竅反用偶陰竅反用奇,，上竅統(tǒng)為陽(yáng),，耳目視聽(tīng),，其氣清為陽(yáng)，鼻臭口食,，其氣濁則陰也,。耳聽(tīng)無(wú)形之聲為上竅，陽(yáng)中之至陽(yáng),，中虛而形縱,，兩開(kāi)相離其遠(yuǎn)。目視有形之色為上竅,，陽(yáng)中之陰,，中實(shí)而橫，兩開(kāi)相離較近鼻臭無(wú)形之氣為上竅,，陰中之陽(yáng),，虛而形縱，雖亦兩竅,，外則仍統(tǒng)于一,。口食有形之五味為上竅,，陰中之陰，中又虛又實(shí),，有出有納而形橫,，外雖一竅，而中仍二,，合上竅觀之,，陽(yáng)者偏陰，陰者正，士屆中位也,。陽(yáng)者縱,，陰者橫，縱走氣而橫走血,，血陰而氣陽(yáng)也,。雖曰七竅，實(shí)則八也,。陽(yáng)竅外陽(yáng)（七數(shù)）而內(nèi)陰（八數(shù)）外奇而內(nèi)偶,，陽(yáng)生于七，成于八也,。生數(shù),，陽(yáng)也。成數(shù),，陰也,。陽(yáng)竅用成數(shù)，七八,，成數(shù)也,。下竅能生化之前陰，陰中之陽(yáng)也,。外雖一竅，而內(nèi)實(shí)二,。陽(yáng)竅用偶也,，后陰但主出濁為陰中之至陰，內(nèi)外皆一而已,，陰竅用奇也,，合下竅觀之，雖曰二竅,，暗則三也,。陰竅外陰（二數(shù)）而內(nèi)陽(yáng)（三數(shù)）外偶而內(nèi)奇，陰竅用生數(shù),，二三,，生數(shù)也，上竅明七,，陽(yáng)也,。暗八，陰也,。下竅明二,，陰也。暗三，陽(yáng)也,。合上下竅而論,，之明九，暗十一,，十一者,，一也，九為老,，一為少,，老成而少生也，九為陽(yáng)數(shù)之終,，一為陽(yáng)數(shù)之始,，始終上下，一陽(yáng)氣之循環(huán)也,。開(kāi)竅者,，運(yùn)陽(yáng)氣也。妙諦無(wú)窮,，一互字而已,，但互中之互，最為難識(shí),。余嘗嘆曰「修身者是字難,。格致者互字難」。
汪按：此即陰陽(yáng)互根之義,，發(fā)明極精核,。
形體論
內(nèi)之論形體，頭足腹背,，經(jīng)絡(luò)臟腑詳矣,。而獨(dú)未總論夫形體之大綱，不揣鄙陋補(bǔ)之,。人之形體,，頂天立地，端直以畏,，不偏不倚,，木之象也。在天為元,，在五帝為仁,，是天以仁付之。人也,，故使其體直,，而麟鳳龜龍之屬莫與焉,。孔子曰「人之生也直,，罔之生也幸而免」蘧蒢戚施,，直之對(duì)也。程子謂生理本直,，味本字之義,，蓋言天以本直之理，生此端直之形,，人自當(dāng)行公直之行也,。人之形體，無(wú)麟介毛羽,，謂之裸蟲(chóng),，裸者土也，士主信,，是地以信付之人也,。人受天之仁，受地之信,，備健順五常之德,，而有精神魂魄心意志思智慮，以行李悌忠信,，以期不負(fù)天地付畀之重,，自別于鱗鳳龜龍之屬，故孟子曰「萬(wàn)物皆備于我矣」,，又曰「惟圣人然后可以踐形」孝經(jīng)曰「天地之道人為貴」,，人可不識(shí)人之形體以為生哉？醫(yī)可不識(shí)人之形體以為治哉,？
征按：本論補(bǔ)《傷寒論》未備而作也。雜說(shuō)一卷,，又補(bǔ)篇中遺意,，而欲拯流俗之弊。末作九竅形體二論,，總結(jié)全部,，兼補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之所闕，欲人見(jiàn)著知微,，明體達(dá)用,，即如九竅形體，日在目前,，猶且習(xí)焉不察,，從未經(jīng)人道破,，甚矣格玫之難也。儒者不能格致,，則無(wú)以窮理盡性,，以至于命，是負(fù)天之所生,，醫(yī)者不能格致,，則無(wú)以處方用法，生物生人,，日從事于軒岐之書(shū),，亦猶是瞑行而索途耳。蓋人之自生,，與生人之生,，異出同原，皆賴此一點(diǎn)不忍之心為之,，所謂仁也,。論形體而歸本于造化，見(jiàn)天地付畀甚重,，不可不自重,，而又望人甚重以重之，是篇也,，兼形氣名物數(shù)而言,，非若小家倚于一偏之論而已也，其不忍之心,，為何如耶,？按雜說(shuō)一編，因本論有未備者,，作此以緯之,，雖偶及形體氣血，大旨仍以發(fā)明本論非泛言醫(yī)理也,。婦人小兒,，各有專(zhuān)科，然自溫病門(mén)徑未清,，因而產(chǎn)后驚風(fēng)急驚慢驚之偽名,，紛紜舛錯(cuò)，故作解產(chǎn),，難解兒,，難痘疹之為證，仍與六氣同治,，痘雖原于胎毒,，亦因六氣而發(fā),，故并及之。蓋溫病門(mén)徑不清,，劫必以他法妄治,，然非諸證門(mén)徑皆清，亦不能辨明溫病,，經(jīng)云「知其要者,，一言而終」，是所望于學(xué)者之博學(xué)詳說(shuō),，而一以貫之也,。
