仁心仁術(shù),、視病猶親,、術(shù)德兼修、感同身受,，成為中醫(yī)人文道德觀的重要表達,，需要我們后學(xué)持續(xù)傳承與不懈踐行。

“一視同仁,，貴義賤利”——明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門》認為：“欺則良知日以蔽塞,，而醫(yī)道終失。不欺則良知日益發(fā)揚,，而醫(yī)道日昌,。”明代龔延賢在《萬病回春》提出醫(yī)家要一存仁心,；二通儒道,；三精脈理；四識病原,；五知氣運,；六明經(jīng)絡(luò)；七識藥性；八會炮制,；九莫嫉妒,；十勿重利，當(dāng)存仁義,，貧富雖殊,，藥施無二。

“精求醫(yī)理,，博采眾長”——魏晉褚澄在《褚氏遺書》指出：“博涉知病，多診識脈,，屢用達藥,。”《古今圖書集成醫(yī)部全錄》要求行醫(yī)者“醫(yī)學(xué)貴精,，不精則害人匪細,。”要術(shù)德兼修,，至精至微,，“醫(yī)道精深，不可淺嘗輒止,，而醫(yī)者責(zé)任重大,，臨證不可不慎?！?/P>

“一心赴救,，視病猶親”——從中醫(yī)藥有史以來，無論是唐代的“患坊”,，或是蘇東坡創(chuàng)辦的“安樂病坊”,，無不充溢著仁慈博愛的人文道德。隋唐孫思邈在《備急千金要方·卷第一·大醫(yī)精誠》指出“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個方面：“精”與“誠”,?！熬保笇I(yè)熟練,；“誠”,，指品德高尚。明代張景岳在《類經(jīng)圖翼·自序》論及：“醫(yī)之為道,，性命判于呼吸,，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試,，以誤生靈,。”

“廉潔淳良,，不唯名利”——明代裴一中在《言醫(yī)》指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱,？仁,，即天之理、生之源,，通物我于無間也,。醫(yī)以活人為心，視人之病,，猶己之病,。”清代葉天士在《臨證指南醫(yī)案·華序》說道：“良醫(yī)處世,，不矜名,，不計利，此其立德也,；挽回造化,，立起沉疴，此其立功也,；闡發(fā)蘊奧,，聿著方書，此其立言也,?！?/P>

“寬厚仁和，傾誠無忌”——清代喻昌在《醫(yī)門法律》認為：“醫(yī),，仁術(shù)也,。仁人君子必篤于情，篤于情,，則視人猶己,，問其所苦，自無不到之處,?！?STRONG>“以人為本、尊重生命”——東漢張仲景的《傷寒雜病論·自序》認為醫(yī)理艱深,，疾病千變?nèi)f化,，醫(yī)生必須具有“愛人、知人”的精神,。南宋肖綱在《勸醫(yī)論》中指出：“天地之中,，惟人最靈，人之所重,，莫過于命,。”

“醫(yī)乃仁術(shù)，仁善立業(yè)”——宋代林逋在《省心錄·論醫(yī)》中指出：“無恒德者,，不可以作醫(yī),，人命生死之所系?！鼻宕t(yī)費伯雄認為：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可,，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可……”明朝王紹隆在《醫(yī)燈續(xù)焰》中說：“醫(yī)以活人為心。故曰,，醫(yī)乃仁術(shù),。”

“為醫(yī)之道,，必先正己”——南宋《小兒衛(wèi)生總微論方》明辨：“凡為醫(yī)之道,，必先正己，然后正物,。”明代陳實功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》提出：“夫醫(yī)者,，非仁愛之士不可托也,；非聰明理達不可任也；非廉潔純良不可信也,?！?/P>