論  醫(yī)

醫(yī)者,，意也,。善于用意，即為良醫(yī),。

一一唐·孫思邈《千金翼方》

仲尼有言：“通天地人日儒",，而醫(yī)亦有之。上知天文,，下知地理,，中知人事。天有九星，地有九洲,，人有九臟,，故立九道脈以應(yīng)天地陰陽之?dāng)?shù)，此醫(yī)之三才也,。

一一明·倪士奇《兩都醫(yī)案》

夫醫(yī)之為道,，尤難于他術(shù),，從來久矣,。方其疾也,，雖金玉滿堂,，子弟骨肉環(huán)圍,，莫能為計,，必得良醫(yī)以起之,。則醫(yī)之為功非小焉,，主執(zhí)人之性命者也,。

一一宋·劉斧《青瑣高議后集》

醫(yī)者,，仁術(shù)也，博愛之心也,。當(dāng)以天地之心為心,，視人之子，猶己之子,，勿以勢利之心易之也,。如使救人之疾而有所得，此一時之利也,；茍能活人之多,，則一世之功也。一時之利小,，一世之功大,，與其積利不若積功，故日“古來醫(yī)道通仙道,，半積陰功半養(yǎng)身,。”

    一一明·萬全《育嬰秘訣》

夫醫(yī)之為道大矣哉!體陰陽五行,，與《周易》性理諸書通,；辨五方風(fēng)土，與官禮王制諸書通,。察寒熱虛實脈證,，嚴(yán)于辨獄；立攻補(bǔ)和解方陣,，重于行軍,，固難為淺見寡聞道也,。

    一一清-程丈囿《醫(yī)學(xué)溯源》

不為良相，當(dāng)作良醫(yī),。良相燮理陰陽,，平治天下；良醫(yī)燮理陰陽,，挽回造化,。今觀此論，不獨挽回造化,，直欲轉(zhuǎn)移風(fēng)俗,。

     一一清·顧松園《顧松園醫(yī)鏡》

醫(yī)為仁術(shù)，功與良相等,。

    一一清·謝元慶《良方集腋》

夫醫(yī)者，大道也,。冠者百藝焉,。上診君相，下愈其民,。登高堂入內(nèi)室,，非他術(shù)可比。業(yè)斯道者,，既習(xí)其業(yè),，必先要正其心，端其品,，懷其仁,，無貪飲。

    一一清·黃元吉《醫(yī)理發(fā)明》

醫(yī)者,，依也,。人之所依賴也。醫(yī)毋自欺,，斯病家有依賴焉!夫醫(yī)之為道,，先詳四診，論治當(dāng)精,，望色聆音,，辨其臟腑之病，審證切脈,。別其虛實而醫(yī),，若此可謂毋欺也……吾愿醫(yī)者，必須志在軒岐,，心存仲景,，究四診而治病,，毫不自欺，方不愧為醫(yī)者也,。

    一一清·雷豐《時病論》

醫(yī)者,，意也。臨癥要會意,，制方要有法,，法從理生，意隨時變,，用古而不為古泥,，是真能用古者。

    一一清·許宣治《怡堂散記》

醫(yī)者義也,，義者宜也,，宜者權(quán)也。道至乎權(quán),，尚有所執(zhí)乎?醫(yī)道如水,，隨方就圓，大無不通,，小無不入,，無有定形，無有定見,，方為醫(yī)道盡善者……然予所言,，似易而實難，不熟明乎經(jīng)之理,，焉達(dá)乎道之權(quán)?用經(jīng)不當(dāng),，猶有可救；用權(quán)不當(dāng),，則殺人于俄頃矣,。故必須讀書多，經(jīng)歷久,，戰(zhàn)兢履薄,，澄心玩索，而始得其宜也,。若夫粗浮自是,，或?qū)Ｒ惺婪▌尤耍騿问鸭覀鞯米u(yù),，何怪乎終身由之而不知道者之眾也!

    一一清·王三尊《醫(yī)權(quán)初編》

不知天地人者,，不可以為醫(yī)。

一一清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》

醫(yī)者理也,，醫(yī)之為道非精不能明其理,，非博不能致其約,。能知天時運氣之序，能明性命吉兇之?dāng)?shù),，處虛實之分,，定順逆之節(jié)，察疾病之輕重,，量藥劑之多寡,，貫微洞幽，不失細(xì)小,，方可言醫(yī),。

    一一當(dāng)代·陳宗琦《醫(yī)學(xué)探源》 

儒之從政，醫(yī)之行道,，皆以救世濟(jì)人為其責(zé)任者也,。    

一一當(dāng)代· 徐相任《在醫(yī)言醫(yī)》  

論   德

夫醫(yī)者，非仁愛之士,，不可托也,；非聰明理達(dá)，不可任也,；非廉潔淳良，不可信也,。

一一晉·楊泉《物理論》

凡大醫(yī)治病,，必當(dāng)安神定志，無欲無求,，先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,，不得問其貴賤,、貧富、長幼,、妍蚩,、怨親善友、華夷愚智,，普同一等,，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后,，自慮吉兇,，護(hù)惜身命，見彼苦惱,，若己有之,，深心饞愴,，勿避瞼峨，晝夜寒暑,，饑渴疲勞,，一心赴救，無作功夫形跡之心,，如此可為蒼生大醫(yī),。反此則是含靈巨賊。

    一一唐·孫思邈《備急千金要方》

人命至重,，有貴干金,，一方濟(jì)之，德逾一于此,，故以為名也,。

     一一唐·孫思邈《備急千金要方》

無恒德者，不可以作醫(yī),。人命死生之系,，庸人假醫(yī)以自誣，其初則要厚利,，虛實補(bǔ)瀉,，未必適當(dāng)，幸而不死,，則呼需百出,，病者甘心以足其欲；不幸而斃,，則日飲食不知禁嗜,，欲有所違，非藥之過也,。厚載而出,，死暫何辜焉!世無扁鵲望而知死生，無華佗滌腸以愈疾,，輕以性命托庸醫(yī),，何如謹(jǐn)致疾之因，固養(yǎng)生之本,，以全天年耶?嗚呼悲夫!

    一一宋·林逋《省心錄》

今之明醫(yī),，心存仁義。博覽群書,，精通道藝,，洞曉陰陽，明知運氣,。藥辨溫涼,，脈分表里,，治用補(bǔ)瀉，病審虛實,，因病制方,，對證投劑，妙法在心,，活變不滯,。不炫虛名，惟期博濟(jì),，不計其功,，不謀其利，不論貧富,，藥施一例,，起死回生，思同天地,。如此明醫(yī),，芳垂乃世。

    一一明·龔信《古今醫(yī)鑒》

勿重利,，當(dāng)存仁義,，貧富雖殊，藥施無二,。

    一一明·龔?fù)①t《萬病回春》

    醫(yī)家存心當(dāng)自重,，不當(dāng)自輕；當(dāng)自謙,，不當(dāng)自傲；當(dāng)計功,，不當(dāng)計利,；當(dāng)憐貧不當(dāng)諂富。自重必多道氣,，自輕必?zé)o恒心,。自謙者，久必學(xué)進(jìn),；自傲者,，久必術(shù)疏。計功則用心于治病而伎巧生,，計利則用心于肥家而詭詐出,。憐貧則不擇人而醫(yī)，陰德無窮,。諂富則不待請而至,，卑污莫狀,。

一一明·王紹隆《醫(yī)燈續(xù)焰》

必有忍，其乃有濟(jì),；有容,，德乃大。醫(yī)者術(shù)業(yè)既高,，則同類不能無忌,。識見出眾，則庸庶不能無疑,。疑與忌合,，而誹謗指責(zé)，無所不至矣,。須容之于不校,，付之于無心，而但盡力于所事,。間有排擠毆詈,，形之辭色者，亦須以孟子三自反之法應(yīng)之,。彼以逆來,，我以順受。處之超然,，待之有禮,，勿使病家動念可也。

一一明·王紹隆《醫(yī)燈續(xù)焰》

    欲濟(jì)世而習(xí)醫(yī)則是,，欲謀利而習(xí)醫(yī)則非,。我若有疾，望醫(yī)之救我者何如?我之父母子孫有疾,，望醫(yī)之相救者何如?易地以觀,，則利心白淡矣。利心淡,，仁心現(xiàn),；仁心現(xiàn)，斯畏心生,。

    一一明·王肯堂《靈蘭要覽》

同道中切宣謙和,，不可傲慢于人。年尊者恭敬之,，有學(xué)者師事之,。倘有醫(yī)頭，但當(dāng)義讓，不可攘奪,，致招怨謗,。

    一一明·劉純《雜病治例》

良醫(yī)處世，不矜名,，不計利,，此其立德也；挽回造化,，立起沉疴,，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧,，聿著方書,，此其立言也。一藝而三善咸備,，醫(yī)道之有關(guān)于世,，豈不重且大耶!

    一一清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》

    夫以利濟(jì)存心，則其學(xué)業(yè)必能日造乎高明,；若僅為衣食計,，則其知識自必終囿于庸俗。

    一一清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》無恒德者,，不可以作醫(yī),。

一一清·陳夢雷《古今圖書集成醫(yī)部全錄》

    古之君子，以求成德,。德成莫要于精藝,。藝精莫要于識病，識病莫要于知脈,，知脈莫要于窮理,。斯理未明，燮調(diào)難許,，欲愈眾疾,，罔之而已，德可言哉!

    一一清·魏荔彤《傷寒論本義》

    天下萬事莫不成于才,，莫不統(tǒng)于德。無才固不足以成德,；無德以統(tǒng)才,，則才為跋扈之才，實足以敗,，斷無可成,。有德者必有不忍人之心。不忍人之心油然而出,，必力學(xué)誠求其所謂才者,。醫(yī)也儒也,，德為尚矣。

一一清·吳鞠通《增訂醫(yī)醫(yī)病書》

夫醫(yī)為仁術(shù),，重于救人,。名利兩途，弗暇計也,。

一一清.夏春農(nóng)《疫喉淺淪》

醫(yī)家首在立品,。

一一清·江涵暾《筆花醫(yī)鏡》

 救死扶傷，此乃醫(yī)者天職,，必重醫(yī)德而守原則,。“巧言悅聽,，諂媚取容”之醫(yī),，自應(yīng)批判；而高自位置,，為難病家之醫(yī),，亦非典范。

    一一清-顧靖遠(yuǎn)《顧松園醫(yī)鏡》

 做人要有人格,，看病要有醫(yī)德,，貧莫貧于無才，賤莫賤于無志,，缺此不可為良醫(yī),。

    一一當(dāng)代·秦伯未《秦伯未醫(yī)文集》

做一個醫(yī)生，要有一顆赤心,，道德品行要高,，學(xué)識要淵博。

-------當(dāng)代·何任《何任醫(yī)論選》

論    術(shù)

醫(yī)不三世,，不服其藥,。

    一一《禮記》

    夫粗工褊淺，學(xué)未精深,，以熱攻寒,，以寒療熱。治熱未已,，而冷疾已生,；攻寒日深，而熱病更起……嗚呼!人之死者豈謂命,，不謂方士愚昧而殺之耶?

一一《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》

  凡欲為大醫(yī),，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》,、《明堂》,、《流注》……張仲景、王叔和……次須讀此方,，尋思妙理,，留意鉆研，始可與言醫(yī)道矣,。又須涉獵群書,，何者？若不讀五經(jīng),，不知有仁義之道,；不讀三史，不知有今之事,；不讀諸子,，睹事則不能默而識之。

    一一唐·孫思邈《備急千金要方》 

    世有愚者,，讀方三年,，便謂天下無病可治；及治病三年,，乃知天下無方可用,。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦,，不得道聽途說而言醫(yī)道已了,。

    一一唐·孫思邈《備急千金要方》

    若不能精究病源，深討方論,，雖百醫(yī)守疾,，眾藥聚門，適足多疑,，而不能一逾之也,。

    一一唐·王燾《外臺秘要》

不精于醫(yī)，不通于脈,，不觀諸經(jīng)本草,，賴以命通運達(dá)而號為福醫(yī)。病家遂委命于庸人之手,，豈不痛哉! 

一一元·羅天益《衛(wèi)生寶鑒》

    工欲善其事,，必先利其器，器利而后工乃精,，醫(yī)者舍方書何以為療病之本?

一一元·危亦林《世醫(yī)得效方》

經(jīng)書不識,，旁經(jīng)樂趨，于是專傷寒者,，忽于雜?。恢髌⑽刚?，憚于攻伐,；明濕熱者，暗于溫補(bǔ),；或執(zhí)成方而昧通靈,；或逞臆說而架言出奇；或憑口給而諛諂售奸,，罔惜人命,，顛倒妄行，不幾為軒岐之亂臣賊子耶?嗟乎!醫(yī)病實多,，安能先就醫(yī)?得醫(yī)病愈,，而人之病無不愈也。  

一一明·肖京《軒岐救正論》

醫(yī)者要當(dāng)深研經(jīng)典,，旁搜書論,，潛心體認(rèn)，融會始終,，恍然有悟于古人之微妙,，則脈理斯精詳，藥性斯明悉,，乃可以行于世,。

   一一明．朱惠明《痘疹傳心錄》

不有精敏之思，不足以察隱,；不有果敢之勇,，不足以回天；不有圓融之智,，不足以通變,；不有堅持之守，不足以萬全,。

一一明·張介賓《類經(jīng)圖翼》

彼習(xí)業(yè)者,，專則精，不專則雜,。

一一明·孫一奎《赤水玄珠》

生民何辜,，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也,。學(xué)醫(yī)不精,，不若不學(xué)醫(yī)也,。

一一清·吳瑭《溫病條辨》

醫(yī)之為道，非精不能明其理,，非博不能至其約,。

一一清·喻昌《醫(yī)門法律》

醫(yī)之為道，天地賴以立心,，民生賴以立命,，自非由博覽而得其精詳，由精詳而得其會通,，鮮不以活人之術(shù),，而反為天下毒! 

一一清·程芝田《醫(yī)學(xué)心悟》

醫(yī)豈易言乎哉!茍醫(yī)者胸?zé)o洞見，拘定舊規(guī),，不知變通,，經(jīng)治必然功少。是以醫(yī)貴乎精,，學(xué)貴乎博,，識貴乎卓，心貴乎虛,，業(yè)貴乎專,，言貴乎顯，法貴乎活,，方貴乎純,，治貴乎巧，效貴乎捷,。知乎此,，則醫(yī)之能事畢矣。

一一清．趙學(xué)濂《醫(yī)門補(bǔ)要》

夫醫(yī)誠難知,，知之不精,，則罪更甚于不知。

一一清·吳其?！吨参锩麑崍D考》

人之為學(xué)也,，專則精。

一一清·楊栗山《傷寒瘟疫條辨》

醫(yī)之道精矣,，微矣,，奚可淺試乎哉?必其平時有絕大學(xué)問，采諸名醫(yī)之書,，研術(shù)摩練,，得真旨奧，庶不至殺人如麻,。

一一清 慵訥居士《咫聞錄》

為醫(yī)者,，無一病不窮究其因,，無一方不洞悉其理，無醫(yī)藥不精通其性,，庶幾可以自信,，而不枉殺人矣。

一一清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》

醫(yī)學(xué)貴精,，不精則害人匪細(xì)。

一一清·陳夢雷《古今圖書集成醫(yī)部全錄》

醫(yī)之為道,，非精不能明其理,，非博不能至其約。是故前人立教,，必使之先讀儒書,，明《易》理，《素》,、《難》,、《本草》、《脈經(jīng)》而不少略者,，何也?蓋非《四書》無以通義理之精微,，非《易》無以知陰陽之消長，非《素問》無以識病,，非《本草》無以識藥,，非《脈經(jīng)》無以從診候而知寒熱虛實之證。故前此數(shù)者,，缺一不可,。且人之生命至重，病之變化無窮,，年有老幼,，稟有厚薄，治分五方,，令別四時,，表里陰陽，寒熱須辨,，臟腑經(jīng)絡(luò),，氣血宜分。六氣之交傷,，七情之妄發(fā),，運氣變遷不常，制方緩急尤異,，更復(fù)合其色脈,，問其起居,，證有相似，治實不同,。圣賢示人,，略舉端而已，后學(xué)必須會群書之長,，參所見而施治之,，然后為可。

    一一清·陳夢雷《古今圖書集成醫(yī)部全錄》

勤讀先古名醫(yī)確論之書,，須旦夕手不釋卷,，一一參明融化機(jī)變，印之在心,，慧之語目,，凡臨證時自無差謬矣。

一一清·陳夢雷《古今圖書集成醫(yī)部全錄》

為醫(yī)者,，非博極群書不可,，第有學(xué)無識，雖博而不知反約,，則書不為我用,，我反為書所縛矣。泥古者愚,，其與不學(xué)無術(shù)者,，相去幾何哉?

一一清·王世雄《潛齋醫(yī)話》

書宜多讀，謂博覽群書,，可以長識見也,。第要有根柢，根柢者何?即《靈樞》,、《素問》,、《神農(nóng)本草》、《難經(jīng)》,、《金匱》,、仲景《傷寒論》是也。

一一清·程芝田《醫(yī)法心傳》

學(xué)醫(yī)總須多讀書,，多看各家書籍,，自然腹中淵博，胸有準(zhǔn)繩,。

 ----清·張畹香《張畹香醫(yī)案》

讀書者須緊記提綱,，以審病之所在，然提綱可見者只是正面,，讀書又要看出底板,，再細(xì)玩其四旁,，參透其隱曲，則良法美意始得了然,。

    一一清·柯琴《傷寒論翼》

凡讀書能得書中精義要訣,，歷歷分明，則任其顛倒錯亂,，而我心自能融會貫通,，否則徒以古書紛更互異，逾改逾晦矣,。

一一清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》

習(xí)醫(yī)者,，務(wù)須博覽群書，精求義理,。勿貪一書之簡易，孟浪施治也,。

一一清·李文榮《知醫(yī)必辨》

讀古人書,，須識其補(bǔ)偏救弊，一片苦心,，相互羝觸,，即是互相闡發(fā)處。所貴多讀多看,，融會貫通,，由博反約，以求理明心得,，臨癥無望洋之苦是已,。若好為指摘，棄瑜錄瑕,，殊失欽承前哲之道,。至矜家秘而執(zhí)成法，頭痛醫(yī)頭,，尋方覓藥,，一切無方之書置之高閣，此又孟浪之流,，不足與語斯道矣,。

一一清·唐笠山《吳醫(yī)匯講》

學(xué)者非讀萬卷書，未可輕言醫(yī),。

    一一清·魏荔彤《金匱要略方論本義》

凡學(xué)醫(yī)必須參透儒理,，儒理一通，學(xué)醫(yī)自易,。稍有余聞,，便將今古名醫(yī)諸書,，手不釋卷，一一闡明融化機(jī)變,。得之于心,，慧之于目，自然應(yīng)之手,，而無差謬矣,。

      一一清·馮兆張《馮氏錦囊秘錄》

凡讀古人書，應(yīng)先胸有識見,，引伸觸類,，融會貫通，當(dāng)悟乎書之外,，勿泥乎書之中,，方為善讀書人。

                                       一一清·顧儀卿《醫(yī)中一得》

學(xué)者研經(jīng),，旁及諸家,，泛覽沉酣，深造自得,，久之源流條貫,，自然胸有主宰。第學(xué)不博,，無以通其變,；思不精，無以燭其微,。惟博也,，故腕妙于應(yīng)，則生面別開,；惟精也,，故悟徹于玄，而重關(guān)直辟,。

一一清·林珮琴《類證治裁》

諸生來學(xué),，當(dāng)苦志讀書，細(xì)心參究,，庶可免庸醫(yī)之責(zé),。若憑時運，則何業(yè)不可為?而習(xí)此苦難之事!設(shè)使殺一不辜,，而救百人,，其功不能贖罪。

    一一清·張志聰《侶山堂類辨》

讀書而不臨證，不可以為醫(yī),；臨證而不讀書亦不可以為醫(yī),。

——清·陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》

善讀書者，在能為其通,。此古人讀書,，但觀大略，所以可貴,。須知提綱不誤,，小節(jié)自不能惑。

                                    一一民國·惲鐵樵《傷寒論輯義按》

凡治學(xué),，當(dāng)胸中先有線索,，然后能將所得連成一串，積久自然有成,，研求自有意味,。否則，舊注雖多,，異說紛紜,，徒亂人意。

    一一民國·悸鐵攜《傷寒論輯義按》

讀書之法,，當(dāng)逐字讀,，逐句讀,，逐節(jié)讀,。復(fù)舉全篇融會貫通而讀，斯能得其言外之意,，而為善讀者矣,。

    一一民國．裘慶元《珍本醫(yī)書集成》

熟讀王叔和，不如臨證多,。此乃世醫(yī)欺人之語,，非確論也。心中無此理解,，即臨證百干,，仍屬茫然不悟，所以,，多讀名賢專集第一義,。

                                  一一民國．裘慶元《三三醫(yī)書》

醫(yī)之為技，不僅在讀書,，又在經(jīng)驗,。有經(jīng)驗者類不能讀書，能讀書者又苦于無經(jīng)驗。是以心知其故者不能言,，而能言者總不免隔靴搔癢,。

                                 一一民國·揮鐵樵《傷寒論研究》

 必須知諸家之有所長與諸家之所短，而取其所長,，舍其所短,，互相參考補(bǔ)用。聚群眾之精華,，成一己之利器,。方能有中而不偏，有濟(jì)而無債也,。

    一一民國·涂學(xué)修《推拿抉微》

 治學(xué)有三忌：一忌道聽途說,，二忌淺嘗輒止，三忌貪多務(wù)得,。

一一當(dāng)代·何任《何任醫(yī)論選》  ,、

做學(xué)問好像建筑寶塔一樣，塔基越牢固,，越寬大,，塔身才越穩(wěn)固，塔尖才能高聳入云,。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),，特別是學(xué)中醫(yī)，基礎(chǔ)打得好壞,，將直接影響今后學(xué)術(shù)造詣的深淺,。學(xué)中醫(yī)，要打好醫(yī)古文,、醫(yī)經(jīng)典籍等基礎(chǔ),。

一一當(dāng)代．何任《何任醫(yī)論選》

醫(yī)非得經(jīng)論真?zhèn)鞑豢梢詾橹畬W(xué)；既得,，不熟讀講解,，不可以為之學(xué)；即講解,，不虛心揣摩,，不可以為之學(xué)；既心領(lǐng),，不能辨別群訛,，不可以為之學(xué)；即辨別,，不溫故知新,，不可以為之學(xué)。

    一一當(dāng)代．郭靄春 《中國分省醫(yī)籍考》

人不可不學(xué)，學(xué)不可不有所決擇,，非博覽則決擇無從,。  

 一一當(dāng)代．郭靄春  《中國分省醫(yī)籍考》

只有靜思推敲，把書中有用的東西吸收消化,，才能有收獲,。靜思就要明確概念，掌握規(guī)律,，綜觀全局,，抓住主流，明辨異同,，審疑問難,。無心不能有得。靜思和泛覽互相補(bǔ)充,，多讀,，能集思，也能廣益,。集思廣益,，方得精英。

一一當(dāng)代·謝海洲《謝海洲醫(yī)話醫(yī)論》

不論任何學(xué)科,，做學(xué)問必下一番苦功,。只有達(dá)到如迷的程度，才能有所作為,。專心致志是求學(xué)問的鑰匙,。“書癡者文必工,，藝癡者藝必良”,。學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)又何嘗不應(yīng)如此呢?

一一當(dāng)代·謝海洲《謝海洲醫(yī)話醫(yī)論》

以勤為徑,，才可能攀登巔頂,；以苦為舟，才能到達(dá)新的彼岸,。醫(yī)學(xué)科學(xué)深奧淵藪,，非勤苦而難成。

一一當(dāng)代·謝海洲《謝海洲醫(yī)話醫(yī)論》

醫(yī)要十全

一要識字,，二曉陰陽,，三通運氣，四辨浮沉,，五知反惡,，六會針灸，七嘗藥性，八觀虛實,，九要禮貌,，十要人和，此乃十全也,。

一一明·寇平《全幼心鑒》

為醫(yī)三德

一德者深明仁義,，博覽經(jīng)書，通三教之幽微,，知性命之理趣,，仁在昆蟲之外，智超眾人之前,，此為一德也,。    ．

二德者情性敦厚，道藝深沉,，正值處德,，心善無毒，艷色紅妝,，見如不睹,，笙簫嘹亮，聽若不聞,，錦繡羅綺,，觀如流水，滿堂金玉,，視若浮云,，千鍾之祿不可費其志，萬鍾之貴不可損其心,，不可為其財而損其德,，不可為其利而損其仁，此乃二德也,。    ’

三德者癡聾喑啞不可以欺瞞,，英雄豪杰不可以趨奉，富貴之家不可以犀象腦子以為圓,，貧賤之家不可以麻渣曲末以為散,。高低無二藥，貧賤一般醫(yī),。上不欺乎天,，下不欺乎地，中不欺乎人,，依方修合,，積德救人,。

                                     一一明·寇平《全幼心塔》

明醫(yī)箴

今之明醫(yī)，心存仁義,；博覽群書,，精通道藝。

洞曉陰陽,，明知運氣,；藥辨溫涼，脈分表里,。

治用補(bǔ)瀉,，病審虛實；因病制方,，對癥投劑,。

妙法在心，活變不滯,；不炫虛名,，惟期博濟(jì)。

不計其功,，不謀其利,；不論貧富，藥施一例,。

起死回生,，恩同天地；如此明醫(yī),，芳垂萬世,。

    一一明·龔信《古今醫(yī)鑒》

  庸醫(yī)箴

今之庸醫(yī)，炫奇立異,；不學(xué)經(jīng)書,，不通字義。

妄自矜夸,，以欺當(dāng)世,；爭趨人門，不速自至,。

時獻(xiàn)苞苴,，問病為意,；自逞明能,，百般貢諛。

病家不審,，模糊處治,；不察病原,，不分虛實。

不畏生死,，盂浪一試,；忽然病變，急自散去,。

誤人性命,，希圖微利；如此庸醫(yī),，可恥可忌,。

    一一明·龔信《古今醫(yī)鑒》

醫(yī)家十要

一存仁心，乃是良箴,，博施濟(jì)眾,，惠澤斯深。

二通儒道,，儒醫(yī)世寶,，道理貴明，群書當(dāng)考,。

三精脈理,，宜分表里，指下既明,，沉疴可起,。

四識病原，生死敢言,，醫(yī)家至此,，始至專門。

五知氣運,，以明歲序,，補(bǔ)瀉溫涼，按時處治,。

六明經(jīng)絡(luò),，認(rèn)病不錯，臟腑洞然,，今之扁鵲,。

七識藥性，立方應(yīng)病,，不辨溫涼,，恐傷性命。

八會炮制,，火候詳細(xì),，太過不及,，安危所系。

九莫嫉妒,，因人好惡,，天理昭然，速當(dāng)悔晤,。

十勿重利,，當(dāng)存仁義，貧富雖殊,，藥施無二,。

    一一明·龔?fù)①t《萬病回春》

為醫(yī)五戒

         一戒：凡病家大小貧富人等，請視者便可往之,，勿得遲延厭棄,，欲往而不往，不為平易,。藥金毋論輕重有無,，當(dāng)盡力一例施與，自然陰騭日增,，無傷方寸,。

 二戒：凡是婦女及孀婦尼僧人等，必候侍者在旁,，然后入房診視,；倘旁無伴不可自看。假有不便之患,，更宜真誠窺睹,。雖對內(nèi)人不可談，此因閨閫故也,。

        三戒：不得出脫病家珠珀珍貴等送家合藥,，以虛存假換。如果該用,，令彼自制入之,，倘服不效，自無疑謗,。亦不得稱贊彼家物色之好,，凡此等非君子也。

        四戒：凡為醫(yī)者不可行樂登山,，攜酒游玩,，又不可非時離去家中。凡有抱病至者,，必當(dāng)親視用意發(fā)藥,，又要依經(jīng)寫出藥貼,，必不可杜撰藥方,，受人駁問,。

五戒：凡娼妓及私伙家請看，亦當(dāng)正己,，視如良家子女,，不可他意見戲，以取不正,，視畢便回,。貧窘者藥金可璧，看回只可與藥,，不可再去以希邪淫之報,。

---------明·陳實功《外科正宗》

為醫(yī)十要

一要：先知儒理，然后方知醫(yī)理,，或內(nèi)或外,，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷,，一一參明,，融化機(jī)變，印之在心,，慧之在目,，凡臨證時，自無差謬矣,。

二要：選買藥品,，必遵雷公炮炙，藥有依方修合者,，又有因病隨時加減者,，湯散宜近備，丸丹須預(yù)制,，常藥愈久愈靈,，線藥越陳越異，藥不吝珍,，終久必濟(jì),。

三要：凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心,，切要謙和謹(jǐn)慎,，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之,，驕傲者遜讓之,，不及者薦拔之,。如此自無謗怨，信和為貴,。

四要：治家與治病同,，人之不惜元氣，斫喪太過,，百病生焉,，輕則支離身體，重則喪命,。治家若不固根本,，而奢華費用太過，輕則無積,，重則貧窘,。

五要：人之受命于天，不可負(fù)天之命,。凡欲進(jìn)取,，當(dāng)知彼心順否，體認(rèn)天道順逆,，凡順取人緣相慶,，逆取子孫不吉。為人何不輕利遠(yuǎn)害,，以防還報之業(yè)也?

六要：里中親友人情,，除婚喪疾病慶賀外，其余家務(wù),，至于饋送往來之禮,，不可求勝好奇。凡飧只可一魚一菜,，一則省費,，二則惜祿，謂廣求不如儉用,。

七要：貧窮之家及游食僧道,，衙門差役人等，凡來看病,，不可要他藥錢,，只當(dāng)奉藥。再遇貧難者,，當(dāng)量力微贈,，方為仁術(shù)。不然有藥而無伙食者，命亦難保也,。

八要：凡有所蓄,，隨其大小，便當(dāng)置買產(chǎn)業(yè),，以為根本,，不可收買玩器及不緊物件，浪費錢財,。又不可做銀會酒會,，有妨生意,，必當(dāng)一例禁止,，自絕謗怨。

九要：凡室中所用各樣物具,，俱要精備齊整,，不得臨時缺少。又古今前賢書籍,，及近時明公新刊醫(yī)理詞說,，必尋參看，以資學(xué)問,，此誠為醫(yī)家之本務(wù)也,。

十要：凡奉官衙所請，必要速去,，無得怠緩,，要誠意恭敬，告明病源,，開具方藥,，病愈之后，不得圖求扁禮,，亦不得言說民情,，至生罪戾，間不近公,，自當(dāng)守法,。

    一一明.陳實功《外科正宗》