【第十七卦 隨·澤雷隨·兌上震下】 隨：元亨利貞,，無咎,。 彖曰：隨，剛來而下柔,，動而說,，隨。大亨貞,，無咎,，而天下隨時,，隨之時義大矣哉！ 象曰：澤中有雷,，隨,；君子以晦入宴息。 初九：官有渝,，貞吉,。出門交有功。 象曰：官有渝,，從正吉也,。出門交有功，不失也,。 六二：系小子,，失丈夫。 象曰：系小子,，弗兼與也,。 六三：系丈夫，失小子,。隨有求得,，利居貞。 象曰：系丈夫,，志舍下也,。 九四：隨有獲，貞兇,。有孚在道,，以明，何咎,。 象曰：隨有獲,，其義兇也。有孚在道,，明功也,。 九五：孚于嘉，吉,。 象曰：孚于嘉,，吉；位正中也,。 上六：拘系之,，乃從維之。王用亨于西山,。 象曰：拘系之,，上窮也,。 【翻譯】：
《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從,、隨和,，便能始終亨通，和諧有利,。固守正道,，沒有任何危險。 《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上,，為澤中有雷之表象,。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動,，這便象征隨從,。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作,，夜晚就回家睡覺安息,。 初九，思想隨時代而變化,，堅持正道可獲吉祥,。出門交朋友，一定能成功,。 《象辭》說："思想隨時代而變化",，但無論怎么變，都必然始終遵從正道,，這樣就可以獲得吉祥,。"出站交朋友，一定能成功",，這是因為其唯正是從,，見善則從，沒有過失的緣故,。 六二,，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫,。 《象辭》說："傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫",，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的,。 六三,，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子,。隨從于丈夫,，有求必得，有利于安居樂業(yè),，堅守婦道,，貞節(jié)處世。 《象辭》說："隨從陽剛方正的丈夫行事",，專心不二,，說明其志在于舍棄下方的年輕小子。 九四,，他人追隨自己,，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險,。雖有兇險,，但只要心存誠信，不違正道,，使自己的美德顯明,，那還有什么危害呢？ 《象辭》說："他人追隨自己,，雖有收獲",，但因居位不當(dāng)，有"震主"之嫌,，所以可能有兇險,。 九五，把誠信帶給誠實善良之人,，可獲吉祥,。 《象辭》說："把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥",，這是因為九五爻得正居中,，不倚不偏。 上六,，只有拘禁起來強迫,、命令他，他才不得不順服追隨,，再用繩索捆綁緊,，才能追隨到底。君王在西山設(shè)祭,，要出師討伐那些不順從的人,。 《象辭》說："只有拘禁起來強迫、命令他,，他才不得不順服追隨",，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻,，物極必反的緣故。 【第十八卦 蠱·山風(fēng)蠱·艮上巽下】 蠱：元亨,，利涉大川,。先甲三日，后甲三日,。 彖曰：蠱,，剛上而柔下，巽而止,，蠱,。蠱，元亨,，而天下治也,。利涉大川，往有事也,。先甲三日,，后甲三日，終則有始,，天行也,。 象曰：山下有風(fēng)，蠱,；君子以振民育德,。 初六：干父之蠱，有子,，考無咎,，厲終吉。 象曰：干父之蠱,，意承考也,。 九二：干母之蠱，不可貞,。 象曰：干母之蠱,，得中道也。 九三：干父小有晦,，無大咎,。 象曰：干父之蠱，終無咎也,。 六四：裕父之蠱,，往見吝。 象曰：裕父之蠱，往未得也,。 六五：干父之蠱,，用譽。 象曰：干父之蠱,；承以德也,。 上九：不事王侯,，高尚其事,。 象曰：不事王侯，志可則也,。 【翻譯】：
《蠱卦》象征救弊治亂,，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河,。不過,，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀,、分析事態(tài),；在做大事以后，要講究治理措施,，預(yù)計到后果,。 《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風(fēng)）下艮（山）上，為山下起大風(fēng)之表象,，象征救弊治亂,、撥亂反正。這時候,，君子救濟人民,，培育美德，糾正時弊,。 初六,，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè),，必?zé)o危害,；即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗,，最終必獲吉祥,。 《象辭》說："挽救父輩所敗壞了的基業(yè)"，表明其志在繼承父輩的遺業(yè),。 九二,，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話,，就要堅守正道等待時機,。 《象辭》說："救治母輩所造成的弊病"，剛?cè)徇m中,，既要順應(yīng),，又要匡救，不可偏頗,。 九三,，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤,，因而會產(chǎn)生懊悔,，但不會有大的危害。 《象辭》說："挽救父輩敗壞了的基業(yè)",，最終不會有禍害,。 六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè),，往前發(fā)展,，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。 《象辭》說："寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)",，往前發(fā)展,，難以達到挽救的效果。 六五,，挽救父輩敗壞的基業(yè),，一定會受到人們的贊譽。 《象辭》說："挽救父輩所敗壞的基業(yè),，一定會受到人們的贊譽",，因為以美德繼承父輩的遺業(yè)，總是會受到歡迎的,。 上九,，不侍奉王侯，超然物外,，孤芳自賞,，使自己的德行至高無上。 《象辭》說："不侍奉王侯",，這高潔的志向,，可作為人們學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。 【第十九卦 臨·地澤臨·坤上兌下】 臨：元,，亨,，利,，貞。至于八月有兇,。 彖曰：臨,，剛浸而長。說而順,，剛中而應(yīng),，大亨以正，天之道也,。至于八月有兇,，消不久也。 象曰：澤上有地,，臨,；君子以教思無窮,，容保民無疆,。 初九：咸臨，貞吉,。 象曰：咸臨貞吉,，志行正也。 九二：咸臨,，吉無不利,。 象曰：咸臨，吉無不利,；未順命也,。 六三：甘臨，無攸利,。既憂之,，無咎。 象曰：甘臨,，位不當(dāng)也,。既憂之，咎不長也,。 六四：至臨,，無咎。 象曰：至臨無咎,，位當(dāng)也,。 六五：知臨，大君之宜,，吉,。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 上六：敦臨,，吉無咎,。 象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也,。 【翻譯】：
《臨卦》象征督導(dǎo)：能亨通無阻,，祥和有益，堅守正道,。但是到了八月（陽衰陰盛）,，會有兇險。 《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上,，為地在澤上之表象,。澤上有地，地居高而臨下,，象征督導(dǎo),。君子由此受到啟發(fā)，費盡心思地教導(dǎo)人民,，并以其無邊無際的盛德保護人民,。 初九，感應(yīng)尊貴者,，使其行督導(dǎo)之責(zé),。可獲吉祥,。 《象辭》說："感應(yīng)尊貴者,，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥",，說明其志向和行為都很正派,。 九二，"感應(yīng)尊貴者,，使其行督導(dǎo)之責(zé),， 可獲吉祥"，不會有什么不利,。 《象辭》說："感應(yīng)尊貴者,，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥,，不會有什么不利",，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的結(jié)果,。 六三,，居高臨下,，靠甜言蜜語去督導(dǎo)，必?zé)o所利,；但是,，已經(jīng)覺悟，能憂懼改過,，就不會有禍害,。 《象辭》說："居高臨下，靠甜言蜜語去督導(dǎo)",，這是因為六三爻位置不當(dāng)?shù)木壒?。但是?已經(jīng)覺悟，能憂懼改過",，危害就不會長久了,。 六四，親善地督導(dǎo)下級,，則必然沒有禍害,。 《象辭》說："親善的督導(dǎo)下級，則必然沒有禍害",，這是因為六四爻位置確當(dāng)?shù)木壒省?/SPAN> 六五,，以聰明才智來實行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道,，能獲得吉祥。 《象辭》說："以聰明才智來實行督導(dǎo),，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道",，說的就是行中庸之道。 上六,，溫柔敦厚地實行督導(dǎo),，能獲得吉祥,，沒有危害。 《象辭》說："溫柔敦厚地實行督導(dǎo),，能獲得吉祥"，說明其志在于利國利家（在內(nèi)）,。 【第二十卦 觀·風(fēng)地觀·巽上坤下】 觀：盥而不薦,，有孚颙若。 彖曰：大觀在上,，順而巽,，中正以觀天下。觀,，盥而不薦,，有孚颙若,，下觀而化也。觀天之神道,，而四時不忒,，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣,。 象曰：風(fēng)行地上,，觀；先王以省方,，觀民設(shè)教,。 初六：童觀，小人無咎,，君子吝,。 象曰：初六童觀，小人道也,。 六二：窺觀,，利女貞。 象曰：窺觀女貞,，亦可丑也,。 六三：觀我生，進退,。 象曰：觀我生,，進退；未失道也,。 六四：觀國之光,，利用賓于王。 象曰：觀國之光,，尚賓也,。 九五：觀我生，君子無咎,。 象曰：觀我生,，觀民也。 上九：觀其生,，君子無咎,。 象曰：觀其生，志未平也,。 【翻譯】：
《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經(jīng)充滿了誠敬肅穆的情緒,。 《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上,，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬物之表象,，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂于地而遍及萬物的精神,，視察四方,，留心民風(fēng)民俗，用教育來感化民眾,。 初六,，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說,，不會有害處,，但對擔(dān)任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜,。 《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六）,，"像幼稚的兒童一樣觀察景物"，這是淺薄的小人之道,。 六二,，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操,，堅持正道,。 《象辭》說："由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道,，固守貞操",，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了,。 對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來省察自己的言行,，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進退,。 《象辭》說："對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時度勢,，小心謹(jǐn)慎地決定進退",，這樣做是不失原則的。 六四,，瞻仰一個國家的文治武功,，有利于成為君王的賓客和輔佐。 《象辭》說："瞻觀一個國家的文治武功",，說明此國崇尚賢士,。 九五，對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行,，不斷地完善自己,，君子就不會有禍患,。 《象辭》說："對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行,，弄清自己的德行",，便可知萬民的德行。 上九,，君子時刻瞻仰君主的德行和作為,，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患,。 《象辭》說："君子時刻瞻仰君主的德行和作為",，因為君子始終以天下為己任，天下未安,，其志難平,。 【第二十一卦 噬嗑·火雷噬嗑·離上震下】 噬嗑：亨。利用獄,。 彖曰：頤中有物,，曰噬嗑，噬嗑而亨,。剛?cè)岱?，動而明，雷電合而章,。柔得中而上行,，雖不當(dāng)位，利用獄也,。象曰：雷電噬嗑,；先王以明罰敕法。 初九：履校滅趾,，無咎,。 象曰：履校滅趾，不行也,。 六二：噬膚滅鼻,，無咎。 象曰：噬膚滅鼻,，乘剛也,。 六三：噬臘肉，遇毒,；小吝,，無咎。 象曰：遇毒,，位不當(dāng)也,。 九四：噬乾胏,，得金矢，利艱貞,，吉,。 象曰：利艱貞吉，未光也,。 六五：噬乾肉,，得黃金，貞厲,，無咎,。 象曰：貞厲無咎，得當(dāng)也,。 上九：何校滅耳,，兇。 象曰：何校滅耳,，聰不明也,。 【翻譯】：
《噬磕卦》象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法,。 《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上,，為雷電交擊之表象。雷電交擊,，就像咬合一樣,；雷有威懾力，電能放光明,，古代帝王效法這一現(xiàn)象,，明其刑法，正其法令,。 初九,，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭,，不會有施刑過重的禍患,。 《象辭》說："足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭",，受到警戒，不至于舊罪重犯,。 六二,，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子,，也不會有施刑過重的禍患上,。 《象辭》說："施刑傷及犯人的皮膚,。毀掉犯人的鼻子"，這是因為必須用重刑使罪犯屈服,。 六三,，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨,，還不至于有禍害,。 《象辭》說："實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利"，這是因為六三爻居位不正當(dāng)?shù)木壒省?/SPAN> 九四,，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難,，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道,，其結(jié)果是吉利的,。 《象辭》說："有利于在艱難中堅守正道，其結(jié)果是吉利的"法治應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大,。 六五,，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質(zhì),。所以只要堅守正道,，防備兇險，便無禍害,。 《象辭》說："只要堅守正道,，防備兇險，便無禍害",，這是因為實施刑法得當(dāng)?shù)木壒省?/SPAN> 上九,，肩負(fù)重枷，遭受嚴(yán)懲,，失掉耳朵,，有兇險。 《象辭》說："肩負(fù)重枷,，遭受嚴(yán)懲,，失掉耳朵"，這是因為不聽勸告,，不能改惡從善,，太不聰明了，結(jié)果受了這樣的重刑,。 【第二十二卦 賁·山火賁·艮上離下】 賁：亨,。小利有所往。 彖曰：賁，亨,；柔來而文剛,，故亨。分剛上而文柔,，故小利有攸往,。天文也；文明以止,，人文也,。觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下。 象曰：山下有火,，賁,；君子以明庶政，無敢折獄,。 初九：賁其趾,，舍車而徒。 象曰：舍車而徒,，義弗乘也,。 六二：賁其須。 象曰：賁其須,，與上興也,。 九三：賁如濡如，永貞吉,。 象曰：永貞之吉,，終莫之陵也。 六四：賁如皤如,，白馬翰如,，匪寇婚媾。 象曰：六四,，當(dāng)位疑也,。匪寇婚媾，終無尤也,。 六五：賁于丘園,，束帛戔戔，吝,，終吉,。 象曰：六五之吉,，有喜也。 上九：白賁,，無咎。 象曰：白賁無咎,，上得志也,。 【翻譯】：
《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事,。 《象辭》說："《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上,，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明,，如同披彩,，這就叫裝飾。君子像火焰一樣,，使眾多的政務(wù)清明,，但卻不能用修飾的方法來斷官司。 初九,，裝飾自己的腳趾頭,，舍棄乘坐車馬而徒步行走。 《象辭》說："舍棄乘坐車馬而徒步行走",，這是因為按道義不該乘坐車馬,。 六二，裝飾長者的胡須,。 《象辭》說："裝飾長者的胡須",，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。 九三,，裝飾得光澤柔潤,，永遠(yuǎn)堅守正道，便可獲得吉祥,。 《象辭》說："永遠(yuǎn)堅守正道,，便可獲得吉祥"，是說只有永久堅持正道,，才能最終不受人凌辱,。 裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬,，輕捷地往前奔馳,。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人,。 《象辭》說：六四爻雖則當(dāng)位得正,，但心中卻疑慮重重,。"前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人",。說明盡管放心前往,，最終將無所怨恨。 六五,，裝飾山丘陵園,，質(zhì)樸無華，再拿一束微薄的絲絹,，來聘納賢士,；雖可能產(chǎn)生遺憾，然而最終必獲吉祥,。 《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥,，說明必有喜事臨門。 上九,，裝飾素白,，不喜好華麗，沒有禍害,。 《象辭》說："裝飾素白,，不喜好華麗，沒有禍害",，說明正符合樸素?zé)o華的志向,。 【第二十三卦 剝·山地剝·艮上坤下】 剝：不利有攸往。 彖曰：剝,，剝也,，柔變剛也。不利有攸往,，小人長也,。順而止之，觀象也,。君子尚消息盈虛,，天行也。 象曰：山附地上,，剝,；上以厚下，安宅,。 初六：剝牀以足,，蔑貞兇。 象曰：剝牀以足,，以滅下也,。 六二：剝牀以辨,，蔑貞兇。 象曰：剝牀以辨,，未有與也,。 六三：剝之，無咎,。 象曰：剝之無咎,，失上下也。 六四：剝牀以膚,，兇。 象曰：剝牀以膚,，切近災(zāi)也,。 六五：貫魚，以宮人寵,，無不利,。 象曰：以宮人寵，終無尤也,。 上九：碩果不食,，君子得輿，小人剝廬,。 象曰：君子得輿,，民所載也。小人剝廬,，終不可用也,。 【翻譯】：
《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。 《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上,，好比高山受侵蝕而風(fēng)化,，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落,；位居在上的人看到這一現(xiàn)象,，應(yīng)當(dāng)加強基礎(chǔ)，使它更加厚實,，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險,。 初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始,，整個床腿都損壞了,，結(jié)果必然兇險。 《象辭》說："剝落床體先由床的最下方床腿部位開始",，是說先損毀床的基礎(chǔ),?；A(chǔ)損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發(fā)生,，而且還會逐漸擴展波及到上面,。 六二，床腿剝掉后,，又開始剝落床頭,，以至于整個床頭都剝落了，結(jié)果必然兇險,。 《象辭》說："床腿剝掉后,，又開始剝落床頭"，是因為六二爻沒有相應(yīng)的陽爻援助,。由于沒有外援,，所以導(dǎo)致兇險的情況發(fā)生。 六三,，雖被剝落,，卻沒有什么災(zāi)禍。 《象辭》說："雖被剝落,，卻沒有什么災(zāi)禍",，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應(yīng),，由于它潛藏著陽剛的性質(zhì),，所以仍然可以免災(zāi)禍。 六四,，床頭剝落完了,，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生,。 《象辭》說："床頭剝落完了,，又開始剝落床面"，是說已經(jīng)迫近災(zāi)禍了,。因為床面剝落損壞,，必將危及到床上之人，所以說迫近災(zāi)禍了,。 六五,，魚貫而入，像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛,，就不會有什么不利的情況發(fā)生,。 《象辭》說："像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛"，最終當(dāng)然不會有什么過失,。 上九,，碩大的果實不曾被摘取吃掉,，君子若能摘食，則如同坐上大車,，受到百姓擁戴,；如果被小人摘食，則必然招致破家之災(zāi),。 《象辭》說："君子若能摘食,，則如同坐上大車"，是由于百姓愿意擁戴君子,；"如果被小人摘食,，則必招致破家之災(zāi)"，是由于小人終究是不可以任用的,。 【第二十四卦 復(fù)·地雷復(fù)·坤上震下】 復(fù)：亨,。出入無疾，朋來無咎,。反復(fù)其道，七日來復(fù),，利有攸往,。 彖曰：復(fù)亨；剛反,，動而以順行,，是以出入無疾，朋來無咎,。反復(fù)其道,，七日來復(fù)，天行也,。利有攸往,，剛長也。復(fù)其見天地之心乎,？ 象曰：雷在地中,，復(fù)；先王以至日閉關(guān),，商旅不行,，后不省方。 初九：不復(fù)遠(yuǎn),，無只悔,，元吉。 象曰：不遠(yuǎn)之復(fù),，以修身也,。 六二：休復(fù),，吉。 象曰：休復(fù)之吉,，以下仁也,。 六三：頻復(fù)，厲無咎,。 象曰：頻復(fù)之厲,，義無咎也。 六四：中行獨復(fù),。 象曰：中行獨復(fù),，以從道也。 六五：敦復(fù),，無悔,。 象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也,。 上六：迷復(fù),，兇，有災(zāi)眚,。用行師,，終有大敗，以其國君,，兇,；至于十年，不克征,。 象曰：迷復(fù)之兇,，反君道也。 【翻譯】：
《復(fù)卦》象征復(fù)歸：亨通順利,。陽氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進沒有阻礙,，朋友前來也沒有災(zāi)難危害。返回復(fù)歸有一定的運動規(guī)律,，經(jīng)過七天就會前來復(fù)歸,。利于前去行事。 《象辭》說：《復(fù)卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上,，為雷在地中,、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復(fù)歸,；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關(guān)閉關(guān)口,，使商人旅客停止活動，不外出經(jīng)商、旅行,，君主自己也不巡行視察四方,。 初九，剛剛開始行動,，就能知過必改,、復(fù)歸正道，這樣就不會發(fā)生災(zāi)禍,，也不會出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨,，必然會獲得大吉大利。 《象辭》說："剛剛開始行動,，就能有知過必改,、復(fù)歸正道的表現(xiàn)"，說明能注意自身修養(yǎng),。 六二,，以真善美做為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，雖然有時會走彎路,，但是,，只要能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥,。 《象辭》說："以真善美為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo),，能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥",，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。 六三,，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯,、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險,，但是最終卻不會遇到災(zāi)禍,。 《象辭》說："屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復(fù)歸正道,，這樣雖然有危險",，但畢竟能夠改過從善，復(fù)歸正道,，所以最終卻不會遇到災(zāi)禍,。 六四，位居陰爻的正中,，獨自專一地復(fù)歸正道,。 《象辭》說："位居陰爻的正中，獨自專一地復(fù)歸正道",，說明是為了奉行追隨正道,。 六五,，敦厚忠實地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會有什么后悔,。 《象辭》說："敦厚忠實地復(fù)歸正道,，內(nèi)心不會有什么后悔"，是因為六五爻雖然遠(yuǎn)離陽剛,，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我,，通過這樣的途徑，促成自己返回正道,。 上六,，犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟,，不知悔改復(fù)歸正道,，這樣必然兇險，會有天災(zāi)人禍不斷降臨發(fā)生,。在這種情況下,，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地,；用于治國,，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去,，長達十年之久,，國家不能振興。 《象辭》說："犯了錯誤,，仍然執(zhí)迷不悟,，不知悔改復(fù)歸正道所產(chǎn)生的兇險"，是由于違背為君之道的緣故,。 【第二十五卦 無妄·天雷無妄·乾上震下】 無妄：元,，亨，利,，貞,。其匪正有眚，不利有攸往,。 彖曰：無妄,，剛自外來，而為主於內(nèi),。動而健,，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也,。其匪正有眚,，不利有攸往。無妄之往,，何之矣,？天命不佑，行矣哉,？ 象曰：天下雷行,，物與無妄；先王以茂對時,，育萬物,。 初九：無妄，往吉,。 象曰：無妄之往,，得志也。 六二：不耕獲,，不菑畬,，則利有攸往。 象曰：不耕獲,，未富也,。 六三：無妄之災(zāi)，或系之牛,，行人之得,，邑人之災(zāi)。 象曰：行人得牛,，邑人災(zāi)也,。 九四：可貞，無咎,。 象曰：可貞無咎，固有之也,。 九五：無妄之疾,，勿藥有喜。 象曰：無妄之藥,，不可試也,。 上九：無妄,，行有眚,，無攸利,。 象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也,。 【翻譯】：
《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道,。然而,，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了,。 《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上,，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物,，并賦予萬物以不妄動妄求的本性,；從前的君主順應(yīng)天命，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長,。 初九,，只要是不妄動妄求的話，那么,，前去行事就一定會獲得吉祥,。 《象辭》說："不妄動妄求地前去行事"，是說這樣就可以實現(xiàn)志愿,。 六二,，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田,，能夠這樣,，才不是妄動妄求，因而利于前去行事,。 《象辭》說："不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收",，是說不企求獲得非分的財富。 六三,，無緣無故而遭受災(zāi)禍,，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走,，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。 《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。這種災(zāi)難不是因為自己有過,，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。 九四,，能夠堅守正道,，所以沒有災(zāi)禍。 《象辭》說："能夠堅守正道,，所以沒有災(zāi)禍",，是說堅守正道的品德是其本身所固有的,，所以，自始至終牢固地堅守正道,，才能使自己免遭災(zāi)害,。 九五，不妄動妄求卻身染疾病,，這種疾病不需用藥醫(yī)治,，它會不用治療便自行消除。 《象辭》說："不妄動妄求卻身染疾病,，這種疾病不需用藥醫(yī)治",，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的,，因為病本來就可以自行消除,。 上九，雖然不妄動妄求,，但是,，仍然不宜于行動，如果勉強地行動,，就會遭受禍殃,，得不到一點好處。 《象辭》說："雖然沒有妄為,，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）",，這是由于客觀的時遇所造成的災(zāi)禍，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。 【第二十六卦 大畜·山天大畜·艮上乾下】 大畜：利貞,，不家食吉，利涉大川,。 彖曰：大畜,，剛健篤實輝光，日新其德,，剛上而尚賢,。能止健，大正也,。不家食吉,，養(yǎng)賢也。利涉大川,，應(yīng)乎天也。 象曰：天在山中,，大畜,；君子以多識前言往行,，以畜其德。 初九：有厲利已,。 象曰：有厲利已,，不犯災(zāi)也。 九二：輿說輻,。 象曰：輿說輻,，中無尤也。 九三：良馬逐,，利艱貞,。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往,。 象曰：利有攸往,，上合志也。 六四：童豕之牿,，元吉,。 象曰：六四元吉，有喜也,。 六五：膹豕之牙,，吉。 象曰：六五之吉,，有慶也,。 上九：何天之衢，亨,。 象曰：何天之衢,，道大行也。 【翻譯】：
《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道,；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計,，而應(yīng)該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家,，這樣便可以獲得吉祥,；利于涉過大河。 《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上,，為天被包含在山里之表象,，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神,，應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會前代圣人君子的言論和行為,，以此充實自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識,。 初九,，不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生,，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。 《象辭》說："不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生,，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利",，是說不必冒著災(zāi)難風(fēng)險前進。 九二,，車子脫去輪輹自動停下來不再前進,。 《象辭》說："車子脫去輪輹自動停下來不再前進"，說明九二爻雖然剛健急躁,，但它能夠自度量時,，自動停止不前，所以沒有貿(mào)然前進的過失,。 九三,，駿馬奔馳如同風(fēng)馳電掣一般，但是,，貿(mào)然前進有陷入危險的可能,，所以應(yīng)當(dāng)警惕前進道路上的各種艱難，同時又應(yīng)當(dāng)堅守正道,，這樣才會安然無恙,。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領(lǐng)，才能利于前去行事,。 《象辭》說："利于前去行事",，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙,。 六四,，給頭上尚未長角的小牛預(yù)先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人,，這是大吉大利的,。 《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的"大吉大利"，是因為能夠防患于未然,，未雨而綢繆,，因而是可喜的。 六五,，面對長有鋒利牙齒的豬,，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利,，擊其要害,，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性,，使它變得溫順,，這樣便能平安無事,，獲得吉祥。 《象辭》說："《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥,，是因為能夠抓住事物的關(guān)鍵，從根本上予以治理,，因而是可慶可賀的,。 上九，四通八達,，多么暢通無阻的天街大道,，必然亨通順利。 《象辭》說："四通八達,，多么暢通無阻的天街大道",，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開了,。 【第二十七卦 頤·山雷頤·艮上震下】 頤：貞吉,。觀頤，自求口實,。 彖曰：頤貞吉,，養(yǎng)正則吉也。觀頤,，觀其所養(yǎng)也,；自求口實，觀其自養(yǎng)也,。天地養(yǎng)萬物,，圣人養(yǎng)賢，以及萬民,；頤之時義大矣哉,！ 象曰：山下有雷，頤,；君子以慎言語,，節(jié)飲食。 初九：舍爾靈龜,，觀我朵頤,，兇。 象曰：觀我朵頤,，亦不足貴也,。 六二：顛頤，拂經(jīng),，于丘頤,，征兇,。 象曰：六二征兇，行失類也,。 六三：拂頤,，貞兇，十年勿用,，無攸利,。 象曰：十年勿用，道大悖也,。 六四：顛頤吉,，虎視眈眈，其欲逐逐,，無咎,。 象曰：顛頤之吉，上施光也,。 六五：拂經(jīng),，居貞吉，不可涉大川,。 象曰：居貞之吉,，順以從上也。 上九：由頤,，厲吉,，利涉大川。 象曰：由頤厲吉,，大有慶也,。 【翻譯】：
《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例,，以及自己是如何謀取口中食物的,，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥,。 《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上,，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止,、下顎活動的狀態(tài),，因而象征頤養(yǎng)；頤養(yǎng)必須堅守正道,，所以君子應(yīng)當(dāng)言語謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德,，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。 初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧,，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食,，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險。 《象辭》說："癡呆地看著我鼓動腮幫子進食",，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體,，但由于不能堅守正道，并不值得推崇,。 六二,，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的,，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險,。 《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）"前進的途中必然遭遇兇險",，是因為前進的途中沒有相應(yīng)的同類。 六三,，違背頤養(yǎng)的正道,，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險,，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育,，沒有一點好處。 《象辭》說："在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育",，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭,，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。 六四,，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣,，虎視眈眈,，專心致志，孜孜以求,，則必然能夠達到目的,，當(dāng)然也沒有什災(zāi)禍。 《象辭》說："反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥",，是因為六四位居在上,，與初九照應(yīng)，同時又能堅守正道,，雖取之于民,，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德,。 六五,，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位,，所以結(jié)果吉祥,，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣,。 《象辭》說："能夠安然地居于尊位,，所以結(jié)果吉祥"，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者,。 上九,，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)；肩負(fù)如此重任,，必須謹(jǐn)防危險,，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難,，就像順利涉過大河一樣,。 《象辭》說："天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹(jǐn)防危險,，有所戒懼才能獲得吉祥",，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴,，達到普天同慶,。 【第二十八卦 大過·澤風(fēng)大過·兌上巽下】 大過：棟橈，利有攸往,，亨,。 彖曰：大過，大者過也,。棟橈,，本末弱也。剛過而中,，巽而說行,，利有攸往，乃亨,。大過之時義大矣哉,！ 象曰：澤滅木，大過,；君子以獨立不懼,，遯世無悶。 初六：藉用白茅，無咎,。 象曰：藉用白茅,，柔在下也。 九二：枯楊生稊,，老夫得其女妻,，無不利。 象曰：老夫女妻,，過以相與也,。 九三：棟橈，兇,。 象曰：棟橈之兇,，不可以有輔也。 九四：棟隆,，吉,；有它吝。 象曰：棟隆之吉,，不橈乎下也。 九五：枯楊生華,，老婦得士夫,，無咎無譽。 象曰：枯楊生華,，何可久也,。老婦士夫，亦可丑也,。 上六：過涉滅頂,，兇，無咎,。 象曰：過涉之兇,，不可咎也。 【翻譯】：
《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲,；利于前去行事,，亨通順利。 《象辭》說："《大過卦》的卦象是巽（風(fēng)）下兌（澤）上,，巽在這里代表木,，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分,；君子取法這一現(xiàn)象,，就應(yīng)當(dāng)堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議,；退則逃避世間,，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。 初六,，本來直接把器物放置在地上就可以了,，現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩(wěn),，所以不會發(fā)生災(zāi)禍,。 《象辭》說："用白色的茅草襯墊在器物的下面"，是說行為非常小心謹(jǐn)慎,，所以不會發(fā)生什么災(zāi)禍,。 九二，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽,，老年男子娶了位年輕的妻子,，這種現(xiàn)象沒有什么不利的。 《象辭》說："老年男子娶了位年輕的妻子",，雖為過分,，但由于能夠剛?cè)嵯酀圆粫l(fā)生不利的情況,。 九三,，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結(jié)果必然發(fā)生兇險,。 《象辭》說："房屋的棟梁受重壓而彎曲,，結(jié)果必然發(fā)生兇險"，是因為陽剛極為過分,，所以不能再來輔助它,，否則后果將不堪設(shè)想。 九四,，房屋的棟梁向上隆起,，克服了彎曲，可以獲得吉祥,；不能再彎曲,，再彎曲就會出問題。 《象辭》說："房屋的棟梁向上隆起,，克服了彎曲,，可以獲得吉祥"，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲,。 九五,，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵,，已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現(xiàn)象既不會遇到什么禍害,，也沒有什么值得稱道的,。 《象辭》說："已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵"，表面現(xiàn)象又怎么可以長久保持下去呢,？"已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男子",，這種婚配是會令人深感羞恥的。 上六,，涉過深之水以至于淹沒了頭頂,，就會發(fā)生兇險，但最終不會有禍患,。 《象辭》說："涉過深之水會發(fā)生兇險",，但如果能及時補救，還是可以化險為夷,，最終不會有禍患,。 【第二十九卦 坎·坎為水·坎上坎下】 坎：習(xí)坎，有孚,，維心亨,，行有尚。 彖曰：習(xí)坎,，重險也,。水流而不盈，行險而不失其信,。維心亨,，乃以剛中也,。行有尚,，往有功也。天險不可升也,，地險山川丘陵也,，王公設(shè)險以守其國，坎之時用大矣哉,！ 象曰：水洊至,，習(xí)坎；君子以常德行,，習(xí)教事,。 初六：習(xí)坎，入于坎窞,，兇,。象曰：習(xí)坎入坎,，失道兇也。 九二：坎有險,，求小得,。 象曰：求小得，未出中也,。 六三：來之坎坎,，險且枕，入于坎窞,，勿用,。 象曰：來之坎坎，終無功也,。 六四：樽酒簋貳,，用缶，納約自牖,，終無咎,。 象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也,。 九五：坎不盈,，只既平，無咎,。 象曰：坎不盈,，中未大也。 上六：係用徽纆,，置于叢棘,，三歲不得，兇,。 象曰：上六失道,，兇三歲也。 【翻譯】：
《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣,，胸懷堅定的信念,，執(zhí)著專一，內(nèi)心才能不畏艱險而獲得亨通,，這種奔流不止,、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。 《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上,，為水流之表象,。流水相繼而至、潮涌而來,，必須充滿前方無數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前,，所以象征重重的艱險困難,；君子因此應(yīng)當(dāng)堅持不懈地努力，反復(fù)不間斷地推進教育事業(yè),。 初六,，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下,，結(jié)果必然是兇險的,。 《象辭》說："置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下",，是因為不能堅守正道,，自身軟弱無能，又得不到外援,，所以遭遇兇險,。 九二，仍然處在陷坑之中面臨危險,，雖不能脫險,，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。 《象辭》說："雖不能脫險,，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的",，說明仍未脫離險境。 六三,，往來進退都處在重重陷坑之間,，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下,，在這種情況下,，只有伏枕以待，不可輕舉妄動,。 《象辭》說："往來進退都處在重重陷坑之間",，是說雖急于求得平安，結(jié)果是欲速則不達,，最終還是不能擺脫危險,，走出困境,。 六四,，一樽酒，兩簋飯,，用瓦缶盛著進獻,，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意,，正大光明地表示誠信,，最終不會發(fā)生災(zāi)禍,。 《象辭》說："一樽酒兩簋飯"，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹,、相互信任地交往,，剛?cè)嵯酀宰罱K免遭災(zāi)禍,。 九五,，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了,，還不會發(fā)生災(zāi)害,。 《象辭》說："奔流的水還未溢出陷坑"，說明居中而不自大,，所以,，還不會發(fā)生災(zāi)害。 上六,，被繩索重重地捆綁住,，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫,，十分兇險,。 《象辭》說："《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道,，所以遭受三年的兇險,。 【第三十卦 離·離為火·離上離下】 離：利貞，亨,。畜牝牛,，吉。 彖曰：離,，麗也,；日月麗乎天，百谷草木麗乎土,，重明以麗乎正,，乃化成天下。柔麗乎中正,，故亨,；是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作離,，大人以繼明照于四方,。 初九：履錯然，敬之無咎,。 象曰：履錯之敬,，以辟咎也,。 六二：黃離，元吉,。 象曰：黃離元吉,，得中道也。 九三：日昃之離,，不鼓缶而歌,，則大耋之嗟，兇,。 象曰：日昃之離,，何可久也。 九四：突如其來如,，焚如,，死如，棄如,。 象曰：突如其來如,，無所容也。 六五：出涕沱若,，戚嗟若,，吉。 象曰：六五之吉,，離王公也,。 上九：王用出征，有嘉折首,，獲其匪丑,，無咎。 象曰：王用出征,，以正邦也,。 【翻譯】：
《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通,；畜養(yǎng)柔順的母牛,，可以獲得吉祥。 《象辭》說："《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上,，為光明接連升起之表象,。《離卦》的本象為火,，這里代表太陽,。太陽東升西落,，因而有上下充滿光明的形象,。太陽的光明連續(xù)照耀,，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著,；偉大的人物效法這一現(xiàn)象,，也應(yīng)當(dāng)連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。 初九,，在開始行事時,，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動,，結(jié)果沒有發(fā)生什么災(zāi)禍,。 《象辭》說："在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂,，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動",，主要是為了避免災(zāi)禍的發(fā)生。 六二,，附著在黃色上,，就可以獲得大吉大利。 《象辭》說："附著在黃色上,，就可以獲得大吉大利",，是因為黃色代表中，堅守正道,，可以獲得大吉大利,。 九三，夕陽西下,，好比人生已入老年,，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死,、蠟炬成灰的哀嘆,，這樣必然遭遇兇險。 九四,，突然間發(fā)出萬道光芒,，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散,，不復(fù)存在,，落得個被拋棄的下場。 《象辭》說："突然間發(fā)出萬道光芒,，猶如燃燒的烈火",，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的,。 六五,，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下,，憂愁悲傷地嘆息,，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥,。 《象辭》說："《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥,，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑,。 上九,，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè),，獲得美譽,，斬殺敵方首領(lǐng)，捕獲不愿歸附者,，這樣做不會發(fā)生災(zāi)禍,。 《象辭》說："君主動用軍隊出兵征伐"，是為了治理國家,，并非是為了耀武揚威,，濫殺無辜。所以,，進行正義的戰(zhàn)爭,，就不會發(fā)生災(zāi)禍。 下經(jīng)【第三十一卦 咸·澤山咸·兌上艮下】 咸：亨,，利貞,，取女吉。 彖曰：咸,，感也,。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與,，止而說,，男下女，是以亨利貞,，取女吉也,。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平,；觀其所感,，而天地萬物之情可見矣,！ 象曰：山上有澤，咸,；君子以虛受人,。 初六：咸其拇。 象曰：咸其拇,，志在外也,。 六二：咸其腓,，兇,，居吉。 象曰：雖兇,，居吉,，順不害也。 九三：咸其股,，執(zhí)其隨,，往吝。 象曰：咸其股,，亦不處也,。志在隨人，所執(zhí)下也,。 九四：貞吉悔亡,，憧憧往來，朋從爾思,。 象曰：貞吉悔亡,，未感害也。憧憧往來,，未光大也,。 九五：咸其脢，無悔,。 象曰：咸其脢,，志末也。 上六：咸其輔,，頰,，舌。 象曰：咸其輔,，頰,，舌，滕口說也,。 【翻譯】：
《咸卦》象征感應(yīng)：亨通順利,，有利于堅守正道,；娶妻可以獲得吉祥。 《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上,，為山上有澤之表象,，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象,，因而象征感應(yīng),；君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人,。 初六,，感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上。 《象辭》說："感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上",，說明其感應(yīng)志向是向外追求,。 六二，感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上,，是由于急躁妄動,，這樣就會發(fā)生兇險的事情；若是安居靜處,，便可以獲得吉祥,。 《象辭》說：雖然會發(fā)生兇險的事情，但是只要安居靜處,，便可以避災(zāi)遠(yuǎn)禍了,。 九三，感應(yīng)發(fā)生在大腿上,，一味地跟隨著別人任意妄動,，這樣前去行事，必然導(dǎo)致災(zāi)禍,。 《象辭》說："感應(yīng)發(fā)生在大腿上",，說明不能安居靜處，自我克制,，而是性情急躁,，隨心所欲地任意妄為；"盲目地跟隨別人任意妄為",，是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了,。 九四，內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度,，就可以獲得吉祥,，沒有后悔；心猿意馬地與朋友交往,，朋友會報答你的情意,。 《象辭》說："內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度,，就可以獲得吉祥，沒有后悔",，說明九四爻并沒有因感應(yīng)而遭受禍害,；"心猿意馬地與朋友交往"，朋友面必然窄,，影響也小,，不能遍及于天下人。 九五,，感應(yīng)發(fā)生在脊背的肉上,，不會發(fā)生后悔。 《象辭》說："感應(yīng)發(fā)生有脊背的肉上",，說明其只知獨善其身,，這樣它的志向難免過于淺薄了,。 上六,，感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰,、舌頭上,。 《象辭》說："感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰,、舌頭上",，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。 【第三十二卦 恒·雷風(fēng)恒·震上巽下】 恒：亨,，無咎,，利貞，利有攸往,。 彖曰：恒,，久也。剛上而柔下,，雷風(fēng)相與,，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng),，恒,。恒亨無咎，利貞,；久於其道也,，天地之道，恒久而不已也,。利有攸往,，終則有始也,。日月得天，而能久照,，四時變化,，而能久成，圣人久於其道,，而天下化成,；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣,！ 象曰：雷風(fēng),，恒；君子以立不易方,。 初六：浚恒,，貞兇，無攸利,。 象曰：浚恒之兇,，始求深也。 九二：悔亡,。 象曰：九二悔亡,，能久中也。 九三：不恒其德,，或承之羞,，貞吝。 象曰：不恒其德,，無所容也,。 九四：田無禽。 象曰：久非其位,，安得禽也,。 六五：恒其德，貞,，婦人吉,，夫子兇。 象曰：婦人貞吉,，從一而終也,。夫子制義，從婦兇也,。 上六：振恒,，兇。 象曰：振恒在上,，大無功也,。 【翻譯】：
《恒卦》象征常久：亨通順利,，沒有災(zāi)禍，利于堅守正道,，利于前去行事,。 《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風(fēng))下震(雷)上，為風(fēng)雷交加之表象,，二者常是相輔相成而不停地活動的形象,，因而象征常久；君子效法這一現(xiàn)象,，應(yīng)當(dāng)樹立自身的形象,，堅守常久不變的正道。 初六,，刨根挖底地深入追求常久之道,，結(jié)果必然兇險，沒有一點好處,。 《象辭》說："刨根挖底地深入追求常久之道所產(chǎn)生的兇險",，是因為事情剛開始，追求的目標(biāo)就過于深遠(yuǎn)的緣故,。 九二,，悔恨自行消除,。 《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使"悔恨自行消除",，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。 九三,，不能常久地保持美好的品德,，總會不時蒙受他人的羞辱，結(jié)果難免產(chǎn)生惋惜,。 《象辭》說："不能常久地保持美好的品德",，是說由于急躁妄動，不安分守己,，沒有恒心,，因此落了個無處容身的下場。 九四,，田間狩獵,，結(jié)果卻沒有捕獲到任何禽獸。 《象辭》說："長久地處在不屬于自己應(yīng)該處的位置上,，又怎么能夠捕獲到禽獸呢,？ 六五，常久地保持柔順服從的美好品德,，永遠(yuǎn)堅守正道,；這樣的話,，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險,。 《象辭》說："女人堅守正道可以獲得吉祥,，是說女人一生應(yīng)該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人,；男人遇事應(yīng)當(dāng)果斷處理,，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話,，就會遭遇兇險,。 上六，搖擺不定,，不能堅守常久之道,，結(jié)果必然兇險。 《象辭》說：搖擺不定,，不能堅守常久之道,，但是又高高在上，終將一無所成,，不會有所建樹,。 |
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