養(yǎng)生膚語(yǔ)

陳繼儒

天地以氣生人,，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣。魚(yú)之在水,，兩腮翕動(dòng),，無(wú)有停時(shí)。人在宇宙間,，兩鼻翕張,，亦無(wú)有停時(shí)。所以統(tǒng)轄造化之氣,，人賴之以生也,。故曰：食其時(shí)，百骸理,。動(dòng)其機(jī),，萬(wàn)化安。

為此也,。人生奔馳勞頓,，氣因之驟矣。驟則出多入少,，外者不入,，內(nèi)者愈虛。所以死期將至,。惟至人觀天道,，執(zhí)天行，抱神以靜,，氣氣歸臍,。壽天地矣。故知人生天地間,，雖可見(jiàn)者，形,；所以能長(zhǎng)久者,，氣。

郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù),，云：但有四句偈,，須是在處受持。偈云：自身有病自心知,，身病還將心自醫(yī),。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí),。郭信用其言,，知自護(hù)愛(ài),，康健倍常，年幾百歲,。

皆由善攝元?dú)馑?。天氣常清，天色常明,。更無(wú)一物撓亂,，所以長(zhǎng)久。今人所見(jiàn)云氣倏忽變現(xiàn)起滅者,，皆近地之界,。百里而上，無(wú)有也,。譬如人身有七情六欲之干,，有三毒六害之?dāng)_，豈能長(zhǎng)久,？誠(chéng)能至清至明如天地,，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云：青天忽起浮云障,，云起縱橫遮萬(wàn)象,。養(yǎng)生者辨之。

觸事而感生,，善應(yīng)而勞生,，此皆致老之理也。莊子稱：魯有單豹者,，巖居而水飲,，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色,。余以為此即養(yǎng)生之理也,。人之生也，以有上棟下宇之求,，饑食渴飲之資,，故不得不與民角利。日夜憂勞其心,，無(wú)有頃暇,，故老及之也。今巖居水飲,，則于世無(wú)求,；不與民同利，則于物無(wú)競(jìng),。無(wú)求無(wú)競(jìng),，雖欲不壽,，得乎？古人謂之卻老,。卻之者去其可老之道也,。

人有喜談道者，余止之曰：道不易談也,。不能絕色,，不必談道。不能絕世,，不必談道,。何也？道所以全吾真也,，而不絕色,，則為滲漏之軀，真何能全,？道所以完吾性也,，而不絕世，則為合塵之徒,，性何能全,？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙,。若以此為解,，徒使退墮耳。

衛(wèi)生歌云：木還去火不成灰,，人能去火方延命,。諒哉斯言。夫人之忿怒,，羨艷悲壯,、激切、鼓動(dòng),、奔馳,、跳躍、翔舞,、謳歌,、叫嘯之類,，凡激于人我而發(fā)者,，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生,，人與人相形而欲生,。其理一也,。人能勘破此理，每事抑損,，懲其忿而窒其欲,，則五氣自平，六脈自和,，延生必矣,。

魂魄合而成形。賢愚在德,，肥瘦在母,，壽夭在父。血盛則肌肥,，精足則神壯,，神和則德全。此聞之汪弄丸,，云以此見(jiàn)天之賦命,，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德,，此則由乎己者,，不可不知所事。

權(quán)德輿文云：舟有溺,，騎有墜,，寢有魘，飲有醉,，食有 ,，行有饜。其甚則皆可以致斃,，無(wú)非危機(jī),。嗚呼，豈獨(dú)在于高官尊爵已哉,？正在飲食,、衽席、輿馬,、燕寢之間,。人之所易而弗之防，故自阽于危耳,。

學(xué)道之士,，須識(shí)吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有,，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己物,？故此身之靈明，主人必使不著于有,，不著于無(wú),，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛,，靈覺(jué)常圓,。而一切繁華，一切系累不能奪矣,。繁華,、系累不能奪，則俗心日退,，真心日進(jìn),。退得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心,，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也,。心自太虛，則身還太虛,。所謂仙,，所謂佛，何俟多談,。

周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請(qǐng)錢(qián)午江,，曰：不過(guò)履和適順而已。履和,，則不傷和,；適順，則不違順,。夫天地之氣,，至和大順。盡之人身,，小天地也,，豈不可仿天地之長(zhǎng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌,，勒四字置衿袖,，終其身。先輩之重箴言如此,！

陰陽(yáng)本不相對(duì),，待造化之生物也,。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛,，則生；陽(yáng)出于陰,，陽(yáng)罔顧陰而不能留,，則死。是死生俱系于陽(yáng),，固與陰不相關(guān)也,。仙家謂：一分陽(yáng)氣，不盡不死,；一分陰氣,，不盡不仙。

然則陰陽(yáng)豈可對(duì)待言哉,？雖然,，陽(yáng)之所在，不獨(dú)生死系之,，即諸物之靈蠢亦系之,。人，陽(yáng)氣在上,，故耳目聰明,，于物最靈,。鳥(niǎo)獸,，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢,。草木,，陽(yáng)氣在根,，故尤蠢。以此為言,，則人之陽(yáng)氣安可不寶,？耳聾目 ,，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟,，惟陽(yáng)是守,。有以也夫。

人生食用,，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳,。何者,？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降,，多肉食,、谷食則氣滯，多辛食則氣散,，多咸食則氣墜,，多甘食則氣積,，多酸食則氣結(jié),，多苦食則氣抑,。修真之士,，所以調(diào)燮五臟,，流通精神，全賴酌量五味,，約省酒食,，使不過(guò)則可也。

人始死,，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者,，謂其神之去也,。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣,。而今人所養(yǎng),，顧在形不在神。何耶,？今人作文神去,，作事神去，好聲神去,，好色神去,。

凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去,，人莫之惜顧,，神絕乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也,。人之致思發(fā)慮,，致一思，出一神,，注一念,，出一神。如分火焉,，火愈分,，油愈干，火愈小,，神愈分,，精愈竭，神愈少,。及其絕而悲之深焉,。是何見(jiàn)之晚也,。古仙云：元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回,。如此朝朝并暮暮,，自然翁嫗返童孩。噫,，其誠(chéng)通天地之生機(jī)也夫,。

高南州云：陰陽(yáng)交合，造化之妙,，無(wú)可倫比,。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí),，俟月色正中,，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí),，以陽(yáng)燧置缸上,。須臾，日照水中,，缸中水奔騰翻涌而起,。

頃之，水盡涸矣,。觀其藥候,，以為服食,。此丹家煉神水法也,。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙,。

卻病之術(shù),，有行功一法。虛病宜存想收斂,，固秘心志,，內(nèi)守之工夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引,，吸努掐攝,，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新,，口出鼻入以涼之,；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之,。

此四法可為治病快捷方式,，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣,。此得之老方士言。

道書(shū)云：有妻子者,，則為妻子所累,；有富貴者,，則為富貴所累,。道不可行也。審如是,，必棄妻孥,、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道,，病在于累妻孥,；富貴不絕道，絕在于累富貴,。

蓋妻孥,、富貴，在境而累,，不累在心,。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣,。不為許由之逃務(wù)光之辭,，而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已,。

王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀,，與童真修煉自別緣。童貞原是干體,，不破不漏,，非破干而成離者。比欲修純干,，止用得一段純陽(yáng)工夫耳,。若吾輩，必補(bǔ)離成干,，然后更著工夫,，所以難也。此論甚合元理,。

《續(xù)仙傳》有賣(mài)藥翁嘗呼曰：有錢(qián)不買(mǎi)藥吃,，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣,。

人日非而己不悟,，何與？但藥有數(shù)種,，苦不能辨,。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生,，有神藥可以回陽(yáng)換骨,。若夫金石草木，但可以治病,，雖然遲速,，末后一著土饅頭如故。

許道人云：人心貴澄靜,。若能半夜打坐不倒身,，端坐凝寂，則性命入吾囊橐,；若夜夜不倒身,，則性命在我掌握，長(zhǎng)生可冀矣,。何者,？魂強(qiáng)魄弱故也。又問(wèn)：何如用工,。曰：真人潛深淵,，浮游守規(guī)中。

二語(yǔ)盡矣,。

陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰：不過(guò)藏神于淵,，令不外游。久之,，自然神化,。毋多談,，予唯其語(yǔ),。夫神之為物，不可以知知,，不可以識(shí)識(shí),。恒留于身，其中炯然,。則精氣歸真,，神化自現(xiàn)。古仙云：氣是添年藥，心為使氣神,。若能神氣住,，便是得仙人。所謂神氣住者,，非神也耶,？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也,。

鄭龍門(mén)見(jiàn)召,，指座右二沃丹花曰：此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中,，今十余日矣,。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝,。且曰：此可以悟養(yǎng)生若如此花,，天豈有所限量邪？余因惕然有警,。誠(chéng)悟此理,，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說(shuō)可信,。

壯年嗜欲,，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯??；譬如富家妄費(fèi)，一時(shí)不見(jiàn),，久之漸至貧窮,。自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮,，故不悟耳,。推此以觀，凡讀書(shū)史,、作文本養(yǎng)生作家,，取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功,，久之自然見(jiàn)效,。

偶遇方僧，談終南山苦行道流,，多有至二三百歲者,。日常掘食黃精,、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者,。其法：山中大松樹(shù)多合抱者,，搜其根土深數(shù)尺，斷樹(shù)命根,，以大甕盛蜜與新茯苓放樹(shù)根下,。春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復(fù)降入甕,。如此三年,，方取出地。每日啖如拳大一塊,，飲水一甌,，不復(fù)火食。茯苓既是長(zhǎng)年之植,，又不火食,，其享有異壽，固宜也,。若今世人,，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉,？

俗謂人之雄健者,，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通,，力從氣而出也,。凡叫喊、跳躍,、歌嘯,、狂舞、奔逸,、趨走之類,，凡以力從事者，皆能損氣,。古之善養(yǎng)生者,，呼不出聲，行不揚(yáng)塵,。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,，不長(zhǎng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎,。

凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒,，或有發(fā)為癰疽,、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道,，不可不謹(jǐn),。故人之起居室之棲止，須秘密堅(jiān)固,，高朗干燥,。斯無(wú)患矣。

井不汲不溢,，精不用不盈,。何以？以水由地中,，汲則益之,；精充身中，損則充之,。本非有溢而盈也,。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損,，不知汲頻則地元竭,；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲,。是以明于汲井之理者,，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者,，神用而不竭,。

有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠(yuǎn)游，曰：昔也,，某曾泛舟游于江,，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數(shù)游也,。余笑曰：閉爾戶,，坐爾室，寧獨(dú)無(wú)江乎哉,。夫江之險(xiǎn)猶憑舟也,，若戶與室之險(xiǎn)，在衽與席,，在飲與食,，寧復(fù)有舟可憑哉,，奚獨(dú)江也？焦若火,，凝若冰,，利若戈矛，何時(shí)而不有,，奚獨(dú)江也與哉,？客曰：吾聞命矣，吾將事遠(yuǎn)游,。

發(fā)本緇也,，而何為素？齒本縝也,，而何為疏,？眸本 也，而何為 ,？耳本聰也,，而何為 ？手本攫也,，而何為疲,？足本趨也，而何為痿,？肩能負(fù),，何為老而痹？身能任,，何為病而弱,？顏能丹，何為衰而枯,？此意可省其殆生之所以死者耶,？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所以死者,，則知死之所以生矣,。

夫人之形，日日有生,，生而不知所以寶其生,；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死,。及其偃然臥,、溘然冥，然后隨而哀之,。噫,，亦晚矣,！夫早服重積者，非至人,，烏足語(yǔ)此,。

上品上藥,，神與氣,、精。精能生氣,，氣能生神,，則精氣又生，神之本也,。保精以裕氣,，裕氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要方,。但心為精主,，意為氣馬。心馳意動(dòng),，則精氣隨之行,。故正心誠(chéng)意為中心柱子，為此,。

雖然,，猶是初功，須到得心慮俱泯,、神識(shí)兩忘,，方是真人境界。心慮俱泯,、神識(shí)兩忘為何,？泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神,。氣盛神全,，自然底于神化。

顧色泉生平好奉道旨,。偶夜夢(mèng)之海上,，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧,，篤好學(xué)仙,。色泉顧而問(wèn)之，一人高聲曰：仙沒(méi)有,，無(wú)欲即仙,。因與同東行,，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng),，非仙也邪,？余因無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之,。

黃可齋言：嘉靖年間至京,，遇內(nèi)膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠,，味極咸,，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳,。大抵內(nèi)膳烹調(diào),，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者,。因言：食淡極有益,，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中,，三老人昆弟俱年八十余,，極強(qiáng)健。問(wèn)之,，云：此地難得鹽,，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無(wú)外事,。此不可解養(yǎng)生哉,？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云：食淡精神爽,。老子云：五味令人口爽,。以此觀之，五味之用,，可無(wú)慎哉,？

天食人以五氣，地食人以五味,。今人口鼻中氣喘急,，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡,。

日常所養(yǎng),，惟賴五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重,。不惟不得養(yǎng),，且以戕生矣。試以真味嘗之,，如五谷,、如菽麥、如瓜果,，味皆淡,，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中,，今人務(wù)為濃濃者,，殆失其味之正邪,。古人稱鮮能知味,，不知其味之淡耳。

胡浦南巡撫西江,，以勞 致衰疾,。聞方士言，乃多索民間乳飲,。每晨進(jìn)甌許,，無(wú)驗(yàn)。又多索松子取實(shí),，日進(jìn)數(shù)盂,，代餐飯。半月余,，更覺(jué)虛疲不可支,。得告歸，竟不起,。此胡沙岡言,。因思物有形質(zhì)，豈能復(fù)化為精氣,？況諸香走竄腠理,，耗散元精。其不驗(yàn),，宜矣,。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉,？

王陽(yáng)明詩(shī)曰：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠,，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解,，卻于身外覓神仙,。昔慧海師,，或問(wèn)修道如何用功，師曰：饑來(lái)吃飯,，困時(shí)即眠,。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種,，需索睡時(shí)不肯睡千般,。計(jì)較眠食，不得自如,。豈得長(zhǎng)生邪,？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步,，如何,？道曰：饑食困眠，猶是欲界,；須陽(yáng)長(zhǎng)陰消,，至氣滿不思食，神滿不思睡,，方是究竟,。

欲最難制，惟斷乃成,。姻家董三岡,，性剛果，年六旬,，始舉子,。既育之日，曰：吾將絕欲延壽,，觀此子之成立也,。諸姬別館，自此俱異處,。壽七十八而終,。余聞嚴(yán)介溪，因閫中不和,，年方四旬余,，即絕欲。至后貴極人臣,，果八十五終,。寶精之驗(yàn)如此。

昆山周六觀，蓋 然一儒也,。余曾識(shí)荊,，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真,。又好客,、好古玩、好聲伎,、好鼓琴,。余私念，此君精神如此,，諸好畢集,，何以支久？逾年,，周果不祿,。以此見(jiàn)人生所好，自當(dāng)專一,。若多好,、多能，反能耗神損精,。其殆與食少事煩者，同一機(jī)邪,。

張全山官學(xué)職,，年八十有六，有少容,。陳泰嚴(yán)談其為人甚可法,。官雖小，若以為貴,；家雖貧,，若以為富。年老生一子且幼,，若以為眾且壯也,，欣然無(wú)憂戚之色。且不形之論議,，真實(shí)作自家事,。宜其壽也。因憶全山對(duì)徐存齋云：彼蒼報(bào)施,，決不差爽,。然則全山之得壽，其亦有由致與？

馬見(jiàn)田善談元理,，年六十有五而須發(fā)盡黑,。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑,，有少容,。

予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見(jiàn)田，曰：不食咸,，不飲茶,，寶養(yǎng)精、氣,、神為主,。日坐一室，無(wú)所事事,。及叩少白,，少白無(wú)言，但日嬉嬉然,，不關(guān)心世務(wù),，雖患難，無(wú)憂戚之色而已,，然未常絕足城市,。然則二君致壽，果相符邪,？抑外不相符而中實(shí)無(wú)異邪,？

心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負(fù)者,，未有不減年 者也,。技倆之中，作詩(shī)弈棋,，勞神獨(dú)甚,。周萊峰云：某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣,。宋豫齋,、王連川、王汾源,、郭南洲是已,。又云：孫李泉五更作詩(shī)，以勞成疾而卒,。陳雨泉云：王同墟與客弈,，忽瞑目,，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此,！噫,，傷生之事，豈獨(dú)在酒色之間已哉,。

嘉定陸筠臺(tái)少病寒證,，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng),。稍聞人聲,，輒悸欲死。服藥累年無(wú)效,，陸乃盡除藥餌,。日事睡臥，待斃而已,。如是者五年,，病似少瘥，性頗通靈,。

門(mén)有隸人至,，呼曰：隸人至矣。有友人至,，呼曰：有友人某至已,。而數(shù)里外之事，率能前知,。更年余,，乃起，如少壯時(shí),，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月,，少 人事,，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時(shí)矣,。

與余友善,，后得子，號(hào)蘭室,。

過(guò)佘山,，遇顧豫齋，與語(yǔ),。豫齋好靜,，修筑館佘山,，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣,，止是專氣致柔,，如嬰兒作不生計(jì)，則長(zhǎng)生可冀,。若分別爾汝,、高下，有敬慢,、有愛(ài)憎,，皆是有生后事，非未生前工夫也,。

此言真得修養(yǎng)之奧,。

內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切,，未可輕試,，屢有因之而召禍者。曾見(jiàn)謝賓山之徒試內(nèi)視之訣,，行火太急,，未期痢下五色，死,。有一蘇友,，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲,，亦病痢下而亡,。某士夫，聞一同年病疽發(fā)而殞,，云：此必曾學(xué)坐功也,。詢之果然。以是知遇訣未真,，欲益反損,。試觀人間煉黃白術(shù)，火候少差,，鼎爐隨失,。況于人身，又非鼎爐可見(jiàn)者比,。下工試手者其慎無(wú)倚,，信哉。

色易溺人,，圣人亦不能卒制,，止是遠(yuǎn)之而已,。故曰去讒遠(yuǎn)色。遠(yuǎn)之自可馴致于絕也,。飲食亦易動(dòng)饕貪,，故曰君子遠(yuǎn)庖廚也。旨酒則疏,，儀狄而絕之,。疏之云者，殆亦遠(yuǎn)之義與,？因談食色性也之義而漫論及此,，不知可測(cè)圣賢制欲之真方否。

道者謝賓山,，別去數(shù)年,，復(fù)來(lái)謁。云：別后過(guò)建業(yè),，浮彭蠡,，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡,。

年余,，逾匡廬，走荊,、襄,、鄭、衛(wèi)諸境,。已而過(guò)河間,，徒步真、保,，長(zhǎng)途以及北都,。居三年，復(fù)還,。寓金焦歲余,。訪賢日久，曾無(wú)一遇,。但只勘得世情熟破。問(wèn)世情若何,？曰：只是要占便宜,，損人利己而已。遇富人則敬,，遇貧人則賤,。在在皆然,。語(yǔ)音不同，其情一如,。既而曰：只討一人我平等人,，亦不易得。況肯損己利人,，何以學(xué)道,？余聞之悚然。果能人我一如,，是謂無(wú)我,，是謂克己。巍巍圣境,，緲不可即,。

吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云：舊有一塑工某姓,，來(lái)自江西,。經(jīng)歲余，塑諸像,。金澤寺像亦其人所塑,。成而病，諸侶欲為延醫(yī),。工卻之曰：無(wú)以為也,。吾想像臆度，盡吾神矣,，此所以病也,。世豈有藥物能復(fù)吾神哉？竟死,。仙廟諸像今具在,，諸剎罕見(jiàn)其比。

龍生九子不成龍,，各有所好,。囚牛，平生好音樂(lè),，今胡琴頭上刻獸頭是,。睚 ，平生好殺,，今刀柄上龍吞頭是,。嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn),，今殿角走獸是,。蒲牢,，平生好鳴，今鐘上獸紐是,。狻猊,，平生好坐，今佛座獅子是,。霸下,，平生好重，碑坐獸是,。狴犴,，平生好訟，今獄門(mén)獅子頭是,。 ,，平生好文，今碑兩旁龍是,。蚩吻,，平生好吞，今殿脊獸頭是,。惟龍無(wú)好,，所以成龍。此可以證無(wú)欲即仙之旨,。

《龍川紀(jì)事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外,。精氣，內(nèi)也,，非金石所能堅(jiān)凝,。四肢百骸，外也,，非精氣所能變化,。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣,，極而后內(nèi)丹成,，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間,，久之或托尸解而未能變化輕舉,，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點(diǎn)瓦礫,、化皮骨,，飛行無(wú)礙矣。然內(nèi)丹未成，內(nèi)無(wú)交之,，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā),，然以內(nèi)丹為精氣,，則膠于凡軀不知藥自外來(lái)之旨；以外丹為金石,，則滯于形質(zhì)而不知從有入無(wú)之妙,。豈足通元家之奧義邪？