《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)名醫(yī)家的論文匯編，其匯編成書的時(shí)間約在西漢,。然自成編以后,，直至唐代，仍有增損,。因此,，《內(nèi)經(jīng)》這部著作，并不是出自一人的手筆,，也不是一個(gè)時(shí)代,、一個(gè)地方的醫(yī)學(xué)成就,，而是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),，各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)匯編。所謂黃帝著《內(nèi)經(jīng)》,，亦僅是托名而已,。

　　《內(nèi)經(jīng)》中所闡述的養(yǎng)生學(xué)思想如下：

　　第一，正確地回答了“生命的起源是什么”,?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，如《素問·寶命全形論》里指出：“天地合氣,，命之曰人”,；《靈樞·本神篇》亦曰：“德流氣薄而生者也”，即認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源,，這種認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的,。

　　第二，認(rèn)為“天人相應(yīng)”,，養(yǎng)生學(xué),、康復(fù)學(xué)的根本點(diǎn)在于“順應(yīng)自然”?！秲?nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體,，自然界的種種變化，都會(huì)影響人體的生命活動(dòng),，即天有所變,，人有所應(yīng),，因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化,，避免外邪侵襲,。如《靈樞·本神篇》指出：“要順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，《素問·四氣調(diào)神大論》則提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰”的四時(shí)順養(yǎng)原則,。《素問·上古天真論》又明確指出“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”,，從而開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。

　　第三,，清楚地闡明了生命的發(fā)展規(guī)律,。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生,、長(zhǎng),、壯、老,、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括,，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異,，如《素問·上古天真論》中,，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規(guī)津,，《靈樞,。天年篇》以10歲為一階段的遞變規(guī)律，分別詳細(xì)闡述了人的生理變化特點(diǎn),。

　　第四,，對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)是正確的?！秲?nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn),，并指出情志、起居,、飲食,、縱欲、過勞等諸方面若調(diào)節(jié)失當(dāng),，是導(dǎo)致早衰的重要原因,，并提出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去，,，（《素問,，上古天真論》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎(chǔ),。

　　以下從《內(nèi)經(jīng)》原文出發(fā),，分三個(gè)方面討論其中的養(yǎng)生思想、原則和方法,。

　?。?u style="COLOR: red">1）養(yǎng)生之道與健康長(zhǎng)壽。

　　影響健康長(zhǎng)壽的因素很多,，諸如先天遺傳,、自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,、醫(yī)療水平,、營(yíng)養(yǎng)狀況、個(gè)人職業(yè)等等,。但能否講究養(yǎng)生之道,，也很重要?！秲?nèi)經(jīng)》中已把“治未病”的預(yù)防為主的思想提到戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并提出能否抗衰老的關(guān)鍵是實(shí)行正確的養(yǎng)生之道,。疾病是健康的大敵,。但《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”,。因此,，養(yǎng)生之道的目的，就是為了培補(bǔ)人體正氣,，增強(qiáng)抵抗力,，從而不得病或少得病。

　?、僭缢サ脑蛟谟诓恢B(yǎng)生,。

　　（原文）余聞上古之人,，春秋(1)皆度百歲,，而動(dòng)作不衰,；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者,，時(shí)世異耶,？人將(2)失之耶？歧伯對(duì)曰：上古之人,，其知道(3)者,，法于陰陽(yáng)，和以術(shù)數(shù)(4),，食飲有節(jié),，起居有常(5)，不妄作勞(6),，故能形與神俱(7),，而盡終其天年，度百歲乃去,。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿(8)，以妄為常,，醉以入房(9),。以欲竭其精，以耗(10)散其真,，不知持滿(11),、不時(shí)御神(12)。務(wù)快其心,，逆于生樂(13),，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也,?！?br>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《素問·上古天真論》

　　（注釋）
　　(1)春秋：指年齡,。(2)人將：當(dāng)作“將人”,。將，選擇連詞,，同抑,，即還是的意思。(3)道：這里指養(yǎng)生之道,。(4)法：效法,，仿效；陰陽(yáng)：即自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律,。法于陰陽(yáng),，即仿效自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律,，以行養(yǎng)生之道。和,，即調(diào)和,；術(shù)數(shù)，指導(dǎo)引,、按蹺,、吐納等養(yǎng)生方法。和以術(shù)數(shù),，即運(yùn)用各種養(yǎng)生方法,，以調(diào)攝精神，鍛煉身體,。(5)起：活動(dòng),；居：息止,。有常,，指生活、作息有規(guī)律,。起居有常,，是說(shuō)人們的日常生活要有一定的規(guī)律,。(6)妄，為上文“常”之反,，過分,、無(wú)規(guī)律的意思。作勞,，即勞作,、操勞，包括形勞,、心勞,、房勞等。不妄作勞,，是說(shuō)不要過分地操勞。(7)形,，指形體,；神，指精神,。俱,，偕也，有共存協(xié)調(diào)之意,。形與神俱,，姚止庵注：“形者神所依,，神者形所根。形神相離,，行尸而已,，故惟知道者，為能形與神俱”,。(8)漿：泛指飲料,。以酒為漿，即把酒當(dāng)作一般飲料來(lái)飲,，是形容嗜酒無(wú)度,。(9)入房，即房事,。醉以入房,，是指酒醉后肆行房事。(10)耗,，胡澍說(shuō)：“讀嗜好之好,。好，亦欲也,。”(11)持,，即保持；滿,，為盈滿,。不知持滿，是說(shuō)人們不懂得保持精氣充滿,。(12)時(shí)：善也,；御：統(tǒng)攝、治理的意思,。不時(shí)御神,，即不善于統(tǒng)攝自己的精神。(13)生樂,，即養(yǎng)生的樂趣,。
　　（按語(yǔ)）
　　借用古今壽命不同的對(duì)比方法,，說(shuō)明養(yǎng)生之道對(duì)于延年益壽的重要性。“上古之人”,，由于遵循養(yǎng)生的法則，故能度百歲乃去；而“今時(shí)之人”違背養(yǎng)生法則,，則半百而衰,。以此來(lái)說(shuō)明人壽命的長(zhǎng)短，不在于時(shí)世之異,，而在于人之是否善于養(yǎng)生,，從而突出了養(yǎng)生對(duì)于卻病延年的重要意義,。
　　本節(jié)原文還提出了許多重要的養(yǎng)生學(xué)原則，如“法于陰陽(yáng),，和以術(shù)數(shù)”,，“食欲有節(jié)，起居有常”,，“形與神俱”，節(jié)制房事，勞逸適度，保精寧神等,，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),。
　?、诜乐赜谥?。
　?。ㄔ模?br>　　是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也。夫病已成而后藥(1)之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井(2)，斗而鑄錐(3),，不亦晚乎,。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《素問·四氣調(diào)神大論》
　?。ㄗ⑨專?br>　　(1)藥： 此處作“治療”解,。(2)穿井：即鑿井。(3)錐：《太素》作“兵”,，兵即兵器,。
　　（按語(yǔ)）
　　本節(jié)以疾病與戰(zhàn)亂相比擬,，提出了“治未病”的預(yù)防學(xué)思想,。這種未病先防的思想和現(xiàn)代“預(yù)防為主”的基本精神是一致的。
　?、垧B(yǎng)生的目的在于培補(bǔ)正氣,。
　　（原文）
　　風(fēng)雨寒熱,，不得虛(1),，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者,，蓋無(wú)虛,，故邪不能獨(dú)傷人,。此必因虛邪之風(fēng)(2)，與其身形,。兩虛相得(3),，乃客其形，兩實(shí)相逢,，眾人肉堅(jiān)(4),。其中于虛邪也，因于天時(shí),，與其身形,，參以虛實(shí)(5)，大病乃成,。氣有定舍,，因處為名(6)，上下中外,，分為三員(7),。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《靈樞·百病始生篇》
　　（注釋）
　　(1)虛,，這里指人體正氣虛弱,。不得虛，指邪氣如果不遇到正氣虛弱的人,。(2)虛邪之風(fēng),，泛指一切不正常的氣候，即一切外來(lái)的致病因素,?！鹅`樞·九宮八風(fēng)篇》稱，一切正常的氣候變化為“實(shí)風(fēng)”,，一切不正常的而能引起人體生病的氣候變化為“虛風(fēng)”,，與此意同。(3)兩虛相得,、指外界的虛邪和人體正氣的虛弱,。相得，即相結(jié)合,。(4)兩實(shí),；指實(shí)風(fēng)與人體正氣充實(shí)。實(shí)風(fēng),，即正常的自然氣候,，能生養(yǎng)萬(wàn)物。肉堅(jiān),，指抗病能力強(qiáng),。兩實(shí)相逢,，眾人肉堅(jiān)：此言人的正氣充實(shí)，“又逢自然界氣候正常,，人們的抗病能力強(qiáng)大,，不受邪氣的侵害。(5)虛實(shí),，指人體正氣的虛實(shí)和四時(shí)氣候的虛實(shí)。參以虛實(shí),，即人體正氣的虛實(shí)和四時(shí)氣候的虛實(shí)相互參合,。(6)氣：邪氣；舍：留止之處,，即病邪所在的部位,。氣有定舍，因處為名：病邪傷人有一定的部位,，根據(jù)部位的不同而決定病名,。(7)三員，即上,、中（內(nèi)）,、下三部。
　?。ò凑Z(yǔ)）
　　本段提出“兩虛相得,，乃客其形”的理論，深刻地闡明了外感者的發(fā)病機(jī)理,，關(guān)系到邪氣和正氣兩個(gè)方面,。“風(fēng)雨寒熱，不得虛,，邪不能獨(dú)傷人”,，指出正氣充盛，外邪就無(wú)從侵入,，疾病也就無(wú)從發(fā)生,。“因虛邪之風(fēng)，與其身形,，兩虛相得,，乃客其形”，說(shuō)明邪氣只有在正氣虛弱的情況下,，才能乘虛侵襲人體而致病,。因此，正氣虛弱是疾病發(fā)生的決定因素,，外來(lái)邪氣是構(gòu)成疾病的條件,，這就是《內(nèi)經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)因?yàn)橹鞯陌l(fā)病學(xué)理論,。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特別注重培補(bǔ)人體正氣,。因?yàn)?#8220;正氣存內(nèi),，邪不可干”，“邪之所湊,，其氣必虛”,。當(dāng)然，盡管疾病的發(fā)生以內(nèi)因?yàn)橹?，但并不否定外邪在疾病形成過程中的作用,。特別是疫癘邪氣，具有強(qiáng)烈的傳染性,，在疫病發(fā)生中的重要影響更是不容忽視,。因此，預(yù)防疾病,，除了充實(shí)正氣外,，還要注意“避其毒氣”。
　　上述思想,，在《內(nèi)經(jīng)》其他篇章中也有不少論述,。如《素問·生氣通天論》中說(shuō)：“故風(fēng)者，百病之始也,。清靜則肉腠閉拒,，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害,，此因時(shí)之序也”,。意思是盡管風(fēng)邪是各種疾病發(fā)生的始因，但是只要人的神志安靜而無(wú)妄念,，則腠理固密,，雖有很厲害的邪氣侵犯，也不能為害,，這是因?yàn)槿梭w的陽(yáng)氣能循著時(shí)序變化以衛(wèi)外的原故,。
　　④早期診斷,，早期治療,，防止病邪深入。
　?。ㄔ模?br>　　故邪風(fēng)之至(1),，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛,，其次治肌膚(2),，其次治筋脈(3),，其次治六府，其次治五臟,。治五臟者,，半死半生(4)也。故天之邪氣,，感則害人五臟(5),，水谷之寒熱，感則害于六府(6),，地之濕氣,，感則害皮肉筋脈(7)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
　?。ㄗ⑨專?br>　　 (1) 邪風(fēng)，泛指六淫外感之邪,。至,，入侵的意思。王冰注：“至,，謂至于身形,。”(2)其次治肌膚：邪氣在皮毛留而不去，則內(nèi)傳入于肌肉,，肌肉尚屬外之氣分,，亦可使邪從外解。(3)筋脈,，此指經(jīng)絡(luò),。(4)半死半生，指預(yù)時(shí)較差,。(5)故天之邪氣,，感則害人五臟：這里是根據(jù)五氣入通五臟而立論的。風(fēng)熱濕燥寒,，不當(dāng)其位,，是為天之邪氣。風(fēng)氣通于肝,，熱氣通 于心,，濕氣通于脾，燥氣通于肺,，寒氣通于腎,，所以天之邪氣；感則害人五臟,。(6)水谷之寒熱,，感則害于六腑：水谷之寒熱,，泛指飲食失節(jié)。飲食失節(jié),，病生于六腑,，所以說(shuō)感則害于六腑。(7)地之濕氣,，感則害皮肉筋脈：陰濕之邪,，從外侵犯人體，所以感則害皮肉筋脈,。
　?。ò凑Z(yǔ)）
　　本節(jié)主要說(shuō)明三個(gè)問題：
　　第一，感受外邪,，必須早期治療,，否則病邪會(huì)由淺入深，由輕而轉(zhuǎn)重,，終至不可醫(yī)療的境地,。
　　第二，指出了外感病的一般規(guī)律,，是由皮毛而肌膚,，由肌膚而筋脈，由筋脈而六腑,，由六腑而五臟,，所謂“從外到內(nèi)，由淺而入深”,。
　　第三,，對(duì)外感致病因素傳入途徑作了進(jìn)一步分析，無(wú)非是三個(gè)途徑：一般天氣之溫?zé)彡?yáng)邪,，多從鼻喉入肺,，傳變較快，易傷五臟,；地之寒濕等陰邪,，多從皮毛傳入肌肉筋脈，傳變較慢,，主要傷害形體,；水谷之寒熱不適，清濁不分,，饑飽無(wú)節(jié),，從口嗌而入腸胃，傷害六腑。掌握這三條途徑及邪氣致病的特點(diǎn),，治療就能有的放矢,。

　　（2）養(yǎng)生,、康復(fù)學(xué)的原則和方法,。
　　《內(nèi)經(jīng)》里提出了許多重要的養(yǎng)生學(xué)、康復(fù)學(xué)原則和方法,，至今仍有效地指導(dǎo)人們的預(yù)防保健和康復(fù)實(shí)踐?，F(xiàn)分述如下：
　　①協(xié)調(diào)陰陽(yáng),。
　　疾病是健康的大敵,，而一切疾病發(fā)生的根本原因，《內(nèi)經(jīng)》都認(rèn)為是由于陰陽(yáng)失調(diào),，故主張治病必求于本,，這個(gè)本就是陰陽(yáng)。因此,，要想不得或少得疾病,，就必須注意協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，切實(shí)做到“法于陰陽(yáng)”,，補(bǔ)其不足，糾其偏勝,，自可達(dá)到“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治；陰陽(yáng)離決,，精氣乃絕”,。
　　首先，陰陽(yáng)協(xié)調(diào),，是健康的保證,。
　　（原文）
　　陰者,，藏精而起亟(1)也,；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也(2),。陰不勝其陽(yáng),，則脈流薄疾(3)，并乃狂(4),；陽(yáng)不勝其陰,，則五臟氣爭(zhēng)(5)，九竅不通(6),。是以圣人陳陰陽(yáng)(7),，筋脈和同,，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從,。如是則內(nèi)外調(diào)和,，邪不能害。耳目聰明,，氣立如故人,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《素問·生氣通天論》
　　（注釋）

　　(1)起亟：起,，扶持,、支援的意思。亟,，同極,。陰精為陽(yáng)氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，陰精不斷充養(yǎng)表陽(yáng),，是謂陰者藏精而起亟,。(2)陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也：言陽(yáng)氣護(hù)衛(wèi)于外,，起著固護(hù)內(nèi)在陰精的作用,。(3)脈流薄疾：薄，迫也,；疾,，速也。意謂脈中氣血流通加速,。(4)并乃狂：并,，合也。這里指病本陽(yáng)盛,，又受陽(yáng)邪侵襲而言,。(5)爭(zhēng)，彼此不和也,。五臟氣爭(zhēng)：即五臟功能失調(diào),。(6)九竅，指上五官之七竅與下二陰竅也,。由于陰盛陽(yáng)微,，濁陰填塞，清陽(yáng)不升,，五臟之氣不和,，致使上竅不通，而下竅亦塞。如目視不明,，耳閉不聞,，二便癃閉之類。(7)陳陰陽(yáng)：陳,，謂布陳,、擺設(shè)也，可引申為順應(yīng),、調(diào)和的意思,。意謂使陰陽(yáng)相等，各無(wú)偏勝,。(8)氣立如故：氣立,，即真氣獨(dú)立。如故,，為如常的意思,。

　　（按語(yǔ)）

　　本節(jié)原文指出了陰為陽(yáng)之基,，陽(yáng)為陰之用,。也就是說(shuō)，在正常情況下,，人體的陰精與陽(yáng)氣是處在不停地相互消長(zhǎng)而又相互制約的狀態(tài)中,。陰精與陽(yáng)氣如果因某種原因出現(xiàn)一方的偏盛或偏衰，即成為病理狀態(tài),。因此,，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，內(nèi)外和調(diào)是使人“氣立如故”的基本條件,。

　　其次，陰陽(yáng)之要,，陽(yáng)密乃固,。

　　（原文）

　　凡陰陽(yáng)之要,，陽(yáng)密乃固(1),。兩者不和，若春無(wú)秋,，若冬無(wú)夏,。因而和之(2)，是謂圣度(3),。故陽(yáng)強(qiáng)不能密,，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治(4),；陰陽(yáng)離決,，精氣乃絕(5)。因于露風(fēng)(6),，乃生寒熱(7),。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連,，乃為洞泄(8),。夏傷于暑，秋為痎瘧(9),。秋傷于濕,，上逆而咳，發(fā)為痿厥(10),。冬傷于寒,，春必溫病(11)。四時(shí)之氣,，更傷五臟(12),。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《素問·生氣通天論》

　　（注釋）

　　(1)陽(yáng)密乃固：陽(yáng)氣致密,，無(wú)所妄耗,，才能使陰精固守于內(nèi)。以此說(shuō)明陰陽(yáng)的協(xié)調(diào),，關(guān)鍵在于陽(yáng)氣的固密,。(2)因而和之：即因不和而和之。(3)度,，即法度,；圣度，即圣人養(yǎng)陰陽(yáng)之法度,。(4)陰平陽(yáng)秘,，精神乃治：平，和也,；秘,；密也。平秘,，即平和協(xié)調(diào)的意思,。精神乃治，就是精神活動(dòng)正常,。(5)陰陽(yáng)離決,，精氣乃絕：離決,，意為分離決絕。陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)破壞,，達(dá)到分離決絕的地步,，則精氣竭絕，生命終結(jié),。(6)露風(fēng)：泛指一切外感病的致病因素,。(7)寒熱：指感受外邪時(shí)病變的總稱，如下文的洞泄,、瘧疾,、咳嗽諸病。(8)洞泄：水谷不化,，利下無(wú)度,，胃腸如空洞無(wú)底，故稱洞泄,。(9)痎瘧：即瘧疾的總稱,。(10)秋傷于濕，上逆而咳,，發(fā)為痿厥：秋氣通于肺,，濕郁成熱，上乘肺金,，故氣逆而咳,。痿厥，病名,；即一般所說(shuō)的痿癥,。這里，痿癥的成因是因?yàn)闈駳庠谙隆?11)冬傷于寒,，春必,，溫病：張志聰注：“冬傷于寒,，邪不即發(fā),，寒氣伏藏，春時(shí)陽(yáng)氣外出,，邪隨氣而化熱，發(fā)為溫病,。”(12)四時(shí)之氣,，更傷五臟：更，即變更,、更換之意,。吳鶴皋注：“寒暑溫涼,，遞相勝負(fù)，故四時(shí)之氣更傷五臟之和也,。”

　?。ò凑Z(yǔ)）

　　本節(jié)原文在論述陽(yáng)氣為主的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在養(yǎng)生和防止疾病發(fā)生發(fā)展方面的重要意義,。同時(shí),，也指出陰陽(yáng)離決，人的生命也就停止,。最后所論陰陽(yáng)不能固密引起的四時(shí)病變,，不僅說(shuō)明了季節(jié)的多發(fā)病與上一季節(jié)的養(yǎng)生有關(guān)，而且還提示出外邪致病有潛伏期的論點(diǎn),。

　　本文提出陰陽(yáng)二氣處在平衡狀態(tài),，是生命活動(dòng)的必要條件，這一理論既是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的一個(gè)重要觀點(diǎn),，也是中醫(yī)臨床診治疾病的根本準(zhǔn)則,。恩格斯在《自然辯證法》一書中早就指出：”物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)平衡狀態(tài)的可能性,，是物質(zhì)分化的主要條件,，因而也是生命的主要條件”。

　?、诒ｊ?yáng)氣,，益陰精。

　　保養(yǎng)陽(yáng)氣和補(bǔ)益陰精,，這是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的一條重要原則,。萬(wàn)物之生由乎陽(yáng)，萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng),。人之生長(zhǎng)壯老,，皆由陽(yáng)氣為之主：精血津液之生成，皆由陽(yáng)氣為之化：所以,，“陽(yáng)強(qiáng)則壽,，陽(yáng)衰則夭”，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽(yáng),。但善養(yǎng)生者,，又必須寶其精。因?yàn)榫瘎t氣盛,，氣盛則神全,，神全則身健。

　　首先,，陽(yáng)氣是生命的根本,。

　?。ㄔ模?/font>