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讀黃帝內經，有些名句是要背下來的,，包括出自哪一篇,，什么意思。這樣有人要是跟你侃中醫(yī),，你背一兩句出來,，說出出處，對方立刻會對你刮目相看的,。因為就是專業(yè)的中醫(yī),，也不一定真正讀過黃帝內經的。 本文替你摘抄出黃帝最有名的那些名言,，供你背誦,。 （一）寶命全形論篇 一曰治神,，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真,，四曰制砭石小大,，五曰知府藏血氣之診。五法俱立,，各有所先,。 譯文： 那五種治法是什么呢？第一要精神專一,，第二要修養(yǎng)形體,，第三要了解藥物的真假性能，第四要制定大小砭石以適應不同的疾病,，第五要懂得臟腑血氣的診斷方法,。這五種治法，各有所長,，先用哪個,，要視具體情況而定。 （二）邪氣藏腑病形篇 十二經脈,，三百六十五絡,，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛,，其別氣走于耳而為聽,，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味,。其氣之津液皆上熏于面,，而皮又厚，其肉堅,，故天熱甚寒,，不能勝之也。 譯文： 因為周身十二經脈和三百六十五絡,，所有血氣都上行達到頭面部,，分別流入各個孔竅，那精陽之氣上注于目,，使眼睛能看,；那旁行的經氣上達于耳，使耳能聽,；那宗氣上出于鼻,，使鼻能嗅；那由胃生出來的谷氣，上走唇舌,，使唇舌有味覺,。所有這些氣和津液，都上行熏蒸于面部,，面部的皮又厚,，肌肉堅實，因此面上的陽熱充盛,，就是天氣極寒冷也能適應,。 （三）生氣通天論篇 凡陰陽之要，陽密乃固,。兩者不和,，若春無秋，若冬無夏,。因而和之,，是謂圣度。故陽強不能密,，陰氣乃絕,；陰平陽秘，精神乃治,；陰陽離決,，精氣乃絕。 譯文： 大凡陰陽的關鍵,，在于陽氣固密于外,，陰氣才能持守于內,。如果陰陽失去平衡和諧,，就像一年當中，只有春天沒有秋天,，只有冬天沒有夏天一樣,。因此，調和陰陽,，是最好的養(yǎng)生方法,。如果陽氣過于亢盛，不能固密,，陰氣就要虧耗而衰竭,；陰氣和平，陽氣周密,，精神就會旺盛,；如果陰陽分離而不相交，那精氣也就隨之而耗竭了。 （四）六節(jié)藏相論篇 帝曰：藏象何如,？ 岐伯曰：心者,，生之本，神之變也,；其華在面,，其充在血脈，為陽中之太陽,，通于夏氣,。 肺者，氣之本,，魄之處也,；其華在毛，其充在皮,，為陽中之太陰,，通于秋氣。 腎者,，主蟄,，封藏之本，精之處也,；其華在發(fā),，其充在骨，為陰中之太陰,，通于冬氣,。 肝者，罷極之本,，魂之居也,；其華在爪，其充在筋,，以生血氣,，其味酸，其色蒼,，此為陰中之少陽,，通于春氣。 脾,、胃,、大腸、小腸,、三焦,，膀胱者，倉廩之本，營之居也,，名曰器,，能化糟粕，轉味而出入者也,。其華在唇四白,，其充在肌，其味甘,，其色黃,，此至陰之類，通于土氣,。 凡十一藏取決于膽也,。 注釋 1 藏象：人體內臟機能活動表現(xiàn)于外的征象。 2 魄：人體的精神活動之一,，表現(xiàn)為感覺和動作,。 3 蟄：蟲類伏藏于土中。這里有閉藏的意思,。 4 罷（pí）極：即四極,、四肢。肝華在爪,，充在筋,，以生血氣，所以為四肢（罷極）之本,。 譯文 黃帝問道：人體內臟與其外在表現(xiàn)的關系如何,？ 岐伯說：心是生命的根本、智慧的所在,；其榮華表現(xiàn)在面部,，其功用是充實血脈，是陽中之太陽,，與夏氣相應,。 肺是氣的根本,，是藏魄的所在,；其榮華表現(xiàn)在皮毛，其功用是充實肌表,，是陽中之太陰,，與秋氣相應。 腎是真陰真陽蟄藏的地方,，是封藏的根本,，精氣儲藏的所在；其榮華表現(xiàn)于頭發(fā)，其功用是充實骨髓,，是陰中之太陰,，與冬氣相應。 肝是四肢的根本,，藏魂的所在,；其榮華表現(xiàn)在指甲，其功用是充實筋力,，可以生養(yǎng)血氣,，其味酸，其色蒼青,，是陰中之少陽,，與春氣相應。 脾,、胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱，是水谷所藏的根本,，是營氣所生的地方,，叫作器，能排泄水谷的糟粕,，轉化五味而主吸收,、排泄。其榮華表現(xiàn)在口唇四周,，其功用是充實肌肉,，其味甘，其顏色是黃,。這些臟器都屬于至陰一類,，與長夏土氣相應。 以上十一臟功能的發(fā)揮,，都取決于膽的功能正常,。 （五）玉機真藏論篇 凡治病，察其形氣色澤,，脈之盛衰,，病之新故，乃治之,，無后其時,。形氣相得,，謂之可治；色澤以浮1,，謂之易已,；脈從四時，謂之可治,。脈弱以滑2,，是有胃氣，命曰易治,。取之以時,。形氣相失，謂之難治,；色夭不澤3,，謂之難已；脈實以堅,，謂之益甚,；脈逆四時，為不可治,。必察四難而明告之4,。 注釋 1 色澤以浮：氣色浮潤,，顏色明潤,。 2 脈弱以滑：指有病之脈，弱而流利,。 3 色夭：顏色晦暗,。 4 四難：指病人出現(xiàn)的“形氣相失”、“色夭不澤”,、“脈實以堅”,、“脈逆四時”四種病危的癥狀。 譯文 黃帝說：治病的一般規(guī)律,，是要先診察病人的形氣怎樣,、色澤如何，以及脈的虛實,、病的新舊,，然后再治療，而千萬不能錯過時機,。病人形氣相稱,，是可治之證,；氣色浮潤,，病易治愈,；脈象和四時相適應，是可治之證,。脈來弱而流利,，是有胃氣的現(xiàn)象，屬易治的病,。以上都算可治,、易治之證，但要及時地進行治療才行,。形氣不相稱,，是難治之證；氣色枯燥而不潤澤,，病不易治愈,；脈實并且堅硬，是更加嚴重的病證,；如果脈象和四時不相適應,，那就是不可治之證了。一定要察明這四種困難,，清楚地告訴病人,。 （六）熱論篇 傷寒一日，巨陽受之,，故頭項痛,，腰脊強。 二日,，陽明受之,，陽明主肉，其脈俠鼻絡于目,，故身熱,，目疼而鼻干，不得臥也,。 三日,，少陽受之，少陽主膽,，其脈循脅絡于耳,，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病,，而未入于藏者,，故可汗而已。 四日,，太陰受之,，太陰脈布胃中,，絡于嗌，故腹?jié)M而嗌干,。 五日,，少陰受之，少陰脈貫腎絡于肺,，系舌本,，故口燥舌干而渴。 六日,，厥陰受之,，厥陰脈循陰器而絡于肝，故煩滿而囊縮1,。 三陰三陽,，五藏六府皆受病，榮衛(wèi)不行2,，五藏不通,，則死矣。 注釋 1 煩滿而囊縮：煩悶并且陰囊緊縮,。 2 榮衛(wèi)：營氣,，衛(wèi)氣。 3 黃帝內經里,，一日指七天,，現(xiàn)在的一周 譯文 黃帝道：希望聽聽傷寒的癥狀。 岐伯說：傷寒第一周,，太陽經感受寒邪,，所以頭項疼痛，腰脊僵硬,。 第二周,，病邪傳到陽明，陽明經主肌肉,，它的經脈挾鼻,，絡于目，所以身熱,、目疼,、鼻干，不能安臥,。 第三周,，病邪傳到少陽，少陽主膽,，它的經脈循行于兩脅,，絡于兩耳,，所以胸脅痛，耳聾,。如果三陽經絡都已受病,，但還沒有傳入到臟腑里的,，可以用發(fā)汗法來治愈,。 第四周，病邪傳到太陰,，太陰經脈分布于胃,，絡于咽嗌，所以腹脹滿,，咽嗌發(fā)干,。 第五周，病邪傳入少陰,，少陰經脈通腎,、絡肺，連系舌根,，所以口燥,、舌干而渴。 第六周,，病邪傳入厥陰,，厥陰經脈環(huán)繞陰器，絡于肝,，所以煩悶,、陰囊緊縮。 如果三陰三陽經,、五臟六腑都受了病害,，營衛(wèi)不運行，腑臟不通暢,，那就要死了,。 （七）標本病傳論篇 黃帝問曰：病有標本，刺有逆從1,，奈何,？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽,，前后相應,，逆從得施2，標本相移3,。故曰：有其在標而求之于標,，有其在本而求之于本,，有其在本而求之于標，有其在標而求之于本,。故治有取標而得者,，有取本而得者，有逆取而得者,，有從取而得者,。故知逆與從，正行無問,，知標本者,，萬舉萬當；不知標本,，是謂妄行,。 注釋 1 “病有”兩句：疾病有標病、本病,，治法有逆治,、從治。 2 逆從得施：施行逆治,，從治,。 3 標本相移：標病與本病的治療，可根據(jù)具體情況相互轉移,。 譯文 黃帝問道：病有標病,、本病，刺法有逆治,、從治,，是怎么回事？ 岐伯回答說：大凡針刺的原則,，必定要先辨別疾病的陰陽屬性,，把病情的前期和后期聯(lián)系起來研究，然后確定是用逆治還是從治,，治標還是治本,。所以說：有的病在標而治標，有的病在本而治本,，又有的病在本而治標,，有的病在標而治本。所以在治療上,，有治標而取效的,，有治本而取效的，有反治而取效的，有正治而取效的,。所以懂得了治療的逆從法則,，那么就可以放手治療而無所疑慮；懂得了治標治本的法則,，就能屢試不爽,，萬無一失；如果不懂得標本,，這叫胡亂施治,。 （八）本神篇 黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神1,。血,、脈,、營,、氣、精,、神,，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失2,，魂魄飛揚3,，志意恍亂4，智慮去身者,，何因而然乎,？天之罪與？人之過乎,？何謂德,、氣、生,、精,、神、魂,、魄,、心、意,、志,、思、智,、慮5,？請問其故。 岐伯答曰：天之在我者，德也,；地之在我者,，氣也。德流氣薄而生者也6,。故生之來謂之精,，兩精相搏謂之神7，隨神往來者謂之魂,，并精而出入者謂之魄,，所以任物者謂之心8，心之所憶謂之意,，意之所存謂之志,，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮,，因慮而處物謂之智,。 注釋 1 神：指廣義的神，概括了人體整個生命活動現(xiàn)象,。包括下文所講“血,、脈、營,、氣,、精、神”等生理活動的內容,。 2 淫泆（yì）：指七情過度,，任性恣縱。 3 魂魄：魂,，是精神活動之一,。魄，是先天的本能,，如感覺,、運動等。 4 志意恍亂：思想混亂,，茫然無主,。 5 德、氣：古代哲人認為萬物由天之氣,、地之形和合化生,。有時天氣也稱為“天德”，包括上文所提到的精,、神,、魂,、魄等。人死后,，精神魂魄又回到了天上,，所以古人祭祀祖先，是相信祖先的靈魂在天上存在,。 6 德流氣?。涸谔熘畾庀铝髋c在地之氣結合。 7 兩精相搏：即男女交媾,，兩精結合,。 8 任：負擔，主持,。 譯文 黃帝問岐伯說：針刺的法則,，必須先研究病人的精神狀態(tài)。因為血,、脈,、營、氣,、精,、神,，這都是五臟所藏的,。至其失了正常，離開所藏之臟,，五臟精氣走失,，魂魄也飛揚了，意志也煩亂了,，智慧和思考能力都離開了自身,。為什么會這樣呢？是上天的懲罰呢,，還是人為的過失呢,？什么叫德、氣,、生,、精、神,、魂,、魄、心,、意,、志、思、智,、慮,？希望聽到其中的道理。 岐伯回答說：天賦予我們人類的是德,，地賦予我們人類的是氣,，由于天德下流與地氣上交，陰陽相結合,，使萬物化生成形,，人才能生存。所以,，人體生命的原始物質,，叫精；陰陽兩精相結合產生的生命活動,，叫神,；隨著神的往來活動而出現(xiàn)的知覺機能，叫魂,；跟精氣一起出入而產生的運動機能,，叫魄；可以支配外來事物的,，叫心,；心里有所憶念而留下的印象，叫意,；意念所在,，形成了認識，叫志,；根據(jù)認識而反復研究事物的變化,，叫思；因思考而有遠的推想,，叫慮,；因思慮而能定出相應的處理事物方法，叫智,。 （九）上古天真論篇 乃問于天師曰1：余聞上古之人,，春秋皆度百歲2，而動作不衰,； 今時之人,，年半百而動作皆衰者。時世異耶,？人將失之耶,？ 岐伯對曰：上古之人,，其知道者，法于陰陽3,，和于術數(shù)4,，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱5，而盡終其天年6,，度百歲乃去,。 今時之人不然也，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房，以欲竭其精,，以耗散其真,。不知持滿，不時御神7,，務快其心,，逆于生樂，起居無節(jié),，故半百而衰也,。 注釋 1 天師：黃帝對岐伯的尊稱。 2 春秋：指人的年齡,。 3 陰陽：天地變化的規(guī)律,。 4 術數(shù)：各種技術，這里指采用任何一種調養(yǎng)精氣的養(yǎng)生方法,，都要做到適宜，無太過,，無不及,。 5 形與神俱：形體與精神活動統(tǒng)一協(xié)調。 6 天年：自然界賦予人的自然壽命,。 7 御神：控制精神情志活動,，以免過度消耗精氣。 譯文 黃帝問岐伯道：我聽說上古時代的人,，年齡都超過了百歲,，但行為動作沒有衰老的跡象；現(xiàn)在的人,，年齡到五十歲,，動作就顯得衰老了,。這是時代的不同呢，還是人們違背了養(yǎng)生之道的緣故呢,？ 岐伯回答說：上古時代的人,，大都懂得養(yǎng)生之道，取法天地陰陽的變化規(guī)律,，選擇適當?shù)酿B(yǎng)生方法來調和保養(yǎng)精氣,，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律,，不過分勞作,，所以形體和精神能夠協(xié)調統(tǒng)一，享盡自然的壽命,，度過百歲才離開世間,。 現(xiàn)在的人就不同了，把酒漿當作水來貪飲,，把任意妄為當作生活的常態(tài),，醉后還勉強行房，縱情聲色,，以致精氣衰竭,，真氣耗散。不知道保持精氣的盈滿,，不明白控制精神情欲,，一味追求感官快樂，違背了生命的真正樂趣,，起居沒有規(guī)律,，所以五十歲左右就衰老了。 （九）上古天真論篇 其次有圣人者,，處天地之和,，從八風之理1，適嗜欲于世俗之間,，無恚嗔之心,。行不欲離于世，舉不欲觀于俗,。外不勞形于事,，內無思想之患。以恬愉為務,，以自得為功,。形體不敝，精神不散,，亦可以百數(shù),。其次有賢人者,，法則天地，象似日月,。辨列星辰,，逆從陰陽2。分別四時,，將從上古,。合同于道，亦可使益壽而有極時,。 注釋 1 八風：指東,、南、西,、北,、東南、西南,、西北,、東北八方之風。 2 逆從陰陽：順從陰陽消長的變化,。 譯文 其次有圣人,，能夠安居平和的天地之間，順從八方之風的變化規(guī)律,，調整自己的愛好以適合世俗習慣,，從來不生氣。行為不脫離世俗,，但舉動又不仿效世俗而保持自己獨特的風格,。在外不使身體為事務所勞，在內不使思想有過重負擔,。以清靜愉悅為本務,，以悠然自得為目的。所以形體毫不衰老,，精神也不耗散,，年壽也可以達到百歲。其次有賢人,，能效法天地的變化，取象日月的升降,。分辨星辰的運行,，順從陰陽的消長。根據(jù)四時氣候的變化來調養(yǎng)身體,，追隨上古真人,，以求合于養(yǎng)生之道,，這樣，也可以延長壽命而接近自然的天壽,。 （十）六節(jié)藏相論篇 帝曰：善,！余聞氣合而有形，因變以正名1,。天地之運,，陰陽之化，其于萬物,，孰少孰多,，可得聞乎？ 岐伯曰：悉哉問也,！天至廣不可度,，地至大不可量，大神靈問2,，請陳其方,。草生五色，五色之變,，不可勝視,；草生五味，五味之美,，不可勝極,。嗜欲不同，各有所通,。天食人以五氣3,，地食人以五味。五氣入鼻,，藏于心肺,，上使五色修明，音聲能彰,；五味入口,，藏于腸胃，味有所藏,，以養(yǎng)五氣,，氣和而生4，津液相成,，神乃自生,。 注釋 1 正：確定，定正。 2 大神靈問：所提問題是涉及天地陰陽,、變化莫測,、微妙難窮的大問題。 3 天食（sì）人以五氣：天供給人們五臟之氣,。 4 氣和：五臟之氣協(xié)調正常,。生：生化機能。 譯文 黃帝道：說得好,！我聽說天地之氣化合而成形體,，又根據(jù)不同的形態(tài)變化來確定萬物的名稱，那么天地的氣運和陰陽的變化,，對于萬物所起的作用,，哪個大哪個小，可以聽聽嗎,？ 岐伯說：你問得很詳細?。√旌軓V闊,，不容易測度,，地很博大，也難以測量,，不過既然你提出了這樣的問題,，那么我就說說其中的道理吧。草有五種不同的顏色,，這五色的變化,，是看不盡的；草有五種不同的氣味,，這五味的美妙也是不能窮盡的,。人的嗜欲不同，對于色味,，是各有其不同嗜好的,。天供給人們五氣，地供給人們五味,。五氣由鼻吸入,，貯藏在心肺，能使面色明潤,，聲音洪亮,；五味由口進入，藏在腸胃里,，所藏的五味,，來供養(yǎng)五臟之氣。五氣和化,，就有生機,，再加上津液的作用，神氣就會旺盛起來,。 （十一）五藏別論篇 黃帝問曰：余聞方士1,，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏,，或以為府,。敢問更相反，皆自謂是,，不知其道,，愿聞其說。岐伯對曰：腦,、髓,、骨、脈,、膽,、女子胞2，此六者,，地氣之所生也,，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫,，名曰奇恒之府3,。夫胃、大腸,、小腸,、三焦、膀胱,，此五者,，天氣之所生也，其氣象天,，故寫而不藏,，此受五藏濁氣，名曰傳化之府4,。此不能久留,，輸寫者也。魄門亦為五藏5,，使水谷不得久藏,。所謂五臟者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實,。六府者,，傳化物而不藏，故實而不能滿也,。所以然者,，水谷入口，則胃實而腸虛,；食下,，則腸實而胃虛，故曰實而不滿,，滿而不實也,。 注釋 1 方士：這里指醫(yī)生。 2 女子胞：即子宮,。 3 奇恒之府：異于一般的腑,，其形態(tài)似腑而功能似臟。 4 傳化之府：指五腑,，即胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱。 5 魄門：即肛門,。 譯文 黃帝問道：我從方士那兒聽說,，有的把腦髓叫作臟,，有的把腸和胃叫作臟,，但又有把腸胃叫作腑的,。他們的意見不同,，卻都自以為是，我不知到底誰說得正確,，希望聽你講一下,。 岐伯回答說：腦,、髓,、骨,、脈、膽和女子胞,，這六者,，是感受地氣而生的，都能藏精血,，像地之厚能盛載萬物那樣,。它們的作用,，是藏精氣以濡養(yǎng)機體而不泄于體外，這叫作‘奇恒之腑’,。像胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱，這五者,，是感受天氣而生的，它們的作用,，像天之健運不息一樣,，所以是瀉而不藏，它們受納五臟的濁氣,，叫作傳化之腑,。它們受納水谷濁氣以后，不能久停體內,，經過分化,，要把精華和糟粕分別輸送和排出。魄門也屬于五臟,。它的作用是使糟粕不能長久留存在體內,。五臟是藏精而不瀉的，所以雖常常充滿,，卻不像腸胃那樣,，被水谷所充實。六腑是要把食物消化,、吸收,、輸瀉出去，所以雖常常是充實的,，卻不能像五臟那樣被精氣充滿,。水谷入口以后，胃里雖實,，腸子卻是空的,；等到食物下去，腸中就會充實,，而胃里又空了,，所以說是實而不滿、滿而不實的,。 （十二）移精變氣論篇 黃帝問曰：余聞古之治病,，惟其移精變氣1,，可祝由而已2。今世治病,，毒藥治其內,，針石治其外，或愈或不愈,，何也,？ 岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒,，陰居以避暑,。內無眷慕之累，外無伸官之形3,。此恬惔之世,，邪不能深入也。故毒藥不能治其內,，針石不能治其外,，故可移精祝由而已。當今之世不然,。憂患緣其內,，苦形傷其外，又失四時之從,，逆寒暑之宜,，賊風數(shù)至，虛邪朝夕,，內至五藏骨髓,，外傷空竅肌膚，所以小病必甚,，大病必死,，故祝由不能已也。 注釋 1 惟其移精變氣：通過思想意識調控來改善精氣的活動狀態(tài),。 2 祝由：通過祝說病人疾病原由等語言的開導,、勸慰，來改變病人的精神狀態(tài),，達到治療某種疾病的一種療法,。 3 伸官：求取做官。 譯文 黃帝問道：我聽說古時治病,，只是轉變病人的思想精神,，用祝由的方法就可以治愈。現(xiàn)在治病,，用藥物從內治,，用針石從外治,，結果還是有好有不好的，這是什么道理呢,？ 岐伯答說：古時候,，人們穴居野外，周圍都是禽獸,，靠活動來驅寒,，住在陰涼地方來避暑。在內心沒有愛慕的累贅,，在外沒有奔走求取官宦的形役,。這是恬惔的時代，外邪不易侵犯人體,。因此既不需要毒藥治其內,，也不需要針石治其外。只需要改變精神狀態(tài),，斷絕病根就夠了。現(xiàn)在就不同了,。人們心里經常為憂慮所苦,，形體經常被勞累所傷，再加上違背四時氣候和寒熱的變化,，這樣,，賊風虛邪早晚不斷侵襲，就會內犯五臟骨髓,，外傷孔竅肌膚,，所以小病會發(fā)展成為重病，而大病就會病?；蛩劳?，因此，僅依靠祝由是不能把病治好的,。 （待續(xù)） 要是有瓶水就好了,！ |
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