類經(jīng)科技名詞定義
以上內(nèi)容由全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會審定公布
求助編輯百科名片《類經(jīng)》,，醫(yī)經(jīng)著作,，是明代著名醫(yī)家張景岳的代表作之一，也是繼隋代楊上善《太素》之后,，對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行全面分類研究的又一著作,，他將《靈樞》,、《素問》分作十二大類，三百九十節(jié),，共計三十二卷,，全書多從易理，五運六氣,、臟腑陰陽氣血的理論來闡發(fā)經(jīng)文蘊(yùn)義,，頗能啟迪后人,，深為后世所推崇。 編輯本段成書過程概述張景岳非常重視《內(nèi)經(jīng)》，對《素問》,、《靈樞》進(jìn)行了30多年研究,，根據(jù)個人體會，以類分門,，撰成《類經(jīng)》32卷,。后又以圖解形式闡述《內(nèi)經(jīng)》中運氣學(xué)說,，編成《類經(jīng)圖翼》11卷,，闡發(fā)“醫(yī)易同源”原理寫成《類經(jīng)附翼》4卷,。 張氏中年以后著書立說，著作首推《類經(jīng)》,，其編撰“凡歷歲者三旬,，易稿者數(shù)四，方就其業(yè),?！背蓵谔靻⑺哪辏?624）。張景岳對《內(nèi)經(jīng)》研習(xí)近三十年,，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)至高經(jīng)典,，學(xué)醫(yī)者必應(yīng)學(xué)習(xí)。但當(dāng)時一般人“目醫(yī)為小道",，視《內(nèi)經(jīng)》為無用之物,，甚至從醫(yī)的人，也置《靈》,、《素》為罔聞,。張景岳認(rèn)為，這種情況是嚴(yán)重的,，發(fā)展下去勢必導(dǎo)致盛盛虛虛,，而遺人夭殃，致邪失正,，而絕人長命(《類經(jīng)》自序),。造成這種情況，其中一個原因是經(jīng)文奧衍,，研閱較難,。就是說，《內(nèi)經(jīng)》的文字深奧,，內(nèi)容龐雜,，讀起來非常難懂，確有注釋的必要,。雖然《內(nèi)經(jīng)》自唐以來注述甚豐,，王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》為最有影響的大家，但是,，遺漏處也不少,。例如，有避難不注的,；有注釋與原義不符的,；有注釋不便檢閱的。何況《靈樞》尚未注釋，使人無不感到遺憾,。而各家注本頗多闡發(fā)未盡之處后來,，不少醫(yī)家注釋《內(nèi)經(jīng)》也只是順文敷演，難懂之處仍不能明斷,，精要之處仍得不到闡發(fā),。張景岳認(rèn)為這樣的注釋沒有什么益處。于是他專心致志研究《素問》,、《靈樞》兩書,。開始他是把《內(nèi)經(jīng)》中的重要章句摘錄下來，作為個人學(xué)習(xí)之用,。日子久了,，摘錄多了，反而覺得《內(nèi)經(jīng)》中所言是金石,，字字有珠璣,，結(jié)果，竟不知哪句可摘,，哪句不可摘,。因而他奮起鼓念，決定自己來整理,、注釋《內(nèi)經(jīng)》,，以便發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易,，盡啟其秘,，使學(xué)者了然，一見便得趣,，從而對研究《內(nèi)經(jīng)》能提高一步,，深進(jìn)一層，真正熟悉本原,，不至于誤己誤人,，使之達(dá)到最完善的境界。這就是張景岳匯編注釋《內(nèi)經(jīng)》的目的,。景岳思路開闊,，對《內(nèi)經(jīng)》精研深刻，各家著作瀏覽甚廣,?！额惤?jīng)》集前人注家的精要，加以自己的見解,，敢于破前人之說,，理論上有創(chuàng)見,，注釋上有新鮮，編次上有特色,，是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》重要的參考書,。 經(jīng)過長期的實踐及摸索，張景岳打亂《內(nèi)經(jīng)》原來的體例,，按性質(zhì)將經(jīng)文分類,，然后加以注解。往往以《靈樞》啟《素問》之微,；以《素問》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里,，互通精義,。同時，綜核百家,，剖析幽隱,，把經(jīng)文分成攝生、陰陽,、藏象,、脈色、經(jīng)絡(luò),、標(biāo)本,、氣味、論治,、疾病,、針刺、運氣,、會通十二類,，共三百九十條，匯分三十二卷,。此外,，還附有《類經(jīng)·圖翼》十五卷，以佐詮釋,。此書由于把《素問》和《靈樞》兩經(jīng)“合而為一",，并分類編注，所以叫《類經(jīng)》,。張景岳認(rèn)為這樣類編,，可以條理分，綱目舉,，晦者明,，隱者見,，一展卷而重門洞開，秋毫在目,。同年,，景岳再編《類經(jīng)圖翼》和《<類經(jīng)附翼》，對《類經(jīng)》一書中意義較深言不盡意之處,，加圖詳解,，再附翼說?！额惤?jīng)圖翼》十一卷：對運氣,、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)經(jīng)穴,、針灸操作等作圖解說,，討論系統(tǒng)?！额惤?jīng)附翼》四卷,，為探討易理、古代音律與醫(yī)理的關(guān)系,，也有闡述其溫補(bǔ)的學(xué)術(shù)思想之作,，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦,。 張景岳編寫《類經(jīng)》,，據(jù)說是四易其稿，歷時三十年而成,。主要內(nèi)容三十二卷,。刊于1624年,。該書將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問》和《靈樞》二書的全部內(nèi)容,，以攝生、陰陽,、藏象,、脈色、經(jīng)絡(luò),、標(biāo)本,、氣味、論治,、疾病,、針刺、運氣,、會通等12類重新加以組合,，著成此書,。每類又分若干小類。由于內(nèi)容以類相從,，故名《類經(jīng)》,。書中對《內(nèi)經(jīng)》作了較廣泛深入的研究，對《內(nèi)經(jīng)》原文作了極為詳盡的注釋,。在全面注釋和分類研究方面做出了巨大貢獻(xiàn),。成為學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》的重要參考書。現(xiàn)存幾種明刻本及多種清刻本,。1949年后有影印本,。歷史地位此書洋洋數(shù)十萬字，出版后,，盛行于世,，影響頗大。西安葉秉敬贊嘆此書為“海內(nèi)奇書”,。《四庫全書總目提要》說它,，條理井然,，易于尋覽，其注亦頗有發(fā)明,。這些評價,，是符合事實的。在醫(yī)史上,，它不失為一部對《內(nèi)經(jīng)》的整理和注釋比較好的著作,。 張景岳對古代醫(yī)經(jīng)，特別對《內(nèi)經(jīng)》鉆研深透,，所以,，他臨證明審，診斷準(zhǔn)確,，能抓住主要矛盾,，用藥精當(dāng)。他強(qiáng)調(diào)看病施治,，貴在精一,，認(rèn)為醫(yī)生用藥猶如用兵，治病如治寇攘,，因而療效很高,。當(dāng)時人們把他比作張仲景、李東垣,，甚至稱他為“醫(yī)術(shù)中杰士”,。作者簡介張景岳（1563－1640）,，又名張介賓，字會卿,，別號通一子,，明末會稽（今浙江紹興）人。是明代杰出的醫(yī)學(xué)家,，為溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物,，學(xué)術(shù)思想對后世影響很大。編輯本段類經(jīng)內(nèi)容節(jié)選上古之人春秋百歲今時之人半百而衰?。ㄋ貑柹瞎盘煺嬲摚┪粼邳S帝,，生而神靈，弱而能言,，幼而徇齊,，長而敦敏，成而登天,。（按史記∶黃帝姓公孫,，名軒轅，有熊國君少典之子,，繼神農(nóng)氏而有天下,，都軒轅之丘，以土德王,，故號黃帝,。神靈，聰明之至也,，以質(zhì)言,。徇，順也,。齊,，中正也。敦,，濃大也,。敏，感而遂通,，不疾而速也,。此節(jié)乃群臣紀(jì)圣德稟賦之異，發(fā)言之早,。方其幼也,，能順而正；及其長也,，既敦且敏,。故其垂拱致治,，教化大行。其于廣制度以利天下,，垂法象以教后世,，自古帝王，無出其右者,。成而登天,，謂治功成，天年盡,，在位百年,，壽百十一歲而升遐也。凡人之死,，魂歸于天,，今人云死為升天者，蓋本諸此,。世傳黃帝后鑄鼎于鼎湖之山,，鼎成而白日升天者，似涉于誕,。徇,，徐俊切。長,，上聲。）乃問于天師曰∶余聞上古之人,，春秋皆度百歲,，而動作不衰；今時之人,，年半百而動作皆衰者,，時世異耶？人將失之耶,？（內(nèi)經(jīng)一書,，乃黃帝與岐伯、鬼臾區(qū),、伯高,、少師、少俞,、雷公等六臣,，平素講求而成。 六臣之中,，惟岐伯之功獨多,，而爵位隆重,，故尊稱之為天師。）岐伯對曰∶上古之人,，其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，（上古,，太古也。道,，造化之名也,，老子曰，有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道者是也,。法，取法也,。和,，調(diào)也。術(shù)數(shù),，修身養(yǎng)性之法也,。天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養(yǎng)一身,，陰陽之道,，順之則生，逆之則死,，故知道者,，必法則于天地，和調(diào)于術(shù)數(shù)也,。）食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去。（節(jié)飲食以養(yǎng)內(nèi),，慎起居以養(yǎng)外,，不妄作勞以保其天真，則形神俱全,，故得盡其天年,。天年者，天畀之全,。 百歲者,，天年之概。去者,，五臟俱虛,，神氣皆去，形骸獨居而終矣,。）今時之人不然也,，（不同于古也。）以酒為漿,，（甘于酒也,。）以妄為常，（肆乎行也,。）醉以入房,，（酒色并行也。）以欲竭其精,，以耗散其真,，（欲不可縱，縱則精竭,。精不可竭,，竭則真散。蓋精能生氣,，氣能生神，營衛(wèi)一身,，莫大乎此,。故善養(yǎng)生者，必寶其精,，精盈則氣盛,，氣盛則神全，神全則身健,，身健則病少,，神氣堅強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也,。廣成子曰∶必靜必清,，無勞女形，無搖女精,，乃可以長生,。正此之謂。）不知持滿,，不時御神,，（持，執(zhí)持也,。御,，統(tǒng)御也。不知持滿,，滿必傾復(fù),。不時御神，神必外馳,。）務(wù)快其心,，逆于生樂，起居無節(jié),，故半百而衰也,。（快心事過，終必為殃,，是逆于生樂也,。起居無節(jié)，半百而衰,，皆以斫喪精神,，事事違道，故不能如上古之盡其天年也,。老子曰∶生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；民之生動之死地，亦十有三,。其今人之謂歟,。樂音洛。）一卷\攝生類上古圣人之教下?。ㄋ貑柹瞎盘煺嬲摚┓蛏瞎攀ト酥滔乱?，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時，（此上古圣人之教民遠(yuǎn)害也,。虛邪,，謂風(fēng)從沖后來者主殺主害。故圣人之畏虛邪,，如避矢石然,，此治外之道也。虛邪義詳運氣類三十五,、六及疾病類四,。夫音扶。恬虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,？（恬,，安靜也。 ,，樸素也,。虛，湛然無物也,。無,， 然莫測也。恬 者,，泊然不愿乎其外,；虛無者，漠然無所動于中也,。所以真氣無不從,，精神無不守，又何病之足慮哉,？此治內(nèi)之道也,。又無為恬詳義見陰陽類二。恬音甜,。 音淡,。 音杳。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，（志閑而無貪,，何欲之有？心安而無慮，何懼之有,？形勞而神逸,，何倦之有？）氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿。（氣得所養(yǎng),，則必從順,。惟其少欲，乃能從欲,，故無所往而不遂,。）故美其食，（精粗皆甘也,。）任其服,，（美惡隨便也。）樂其俗,，（與天和者,，樂天之時；與人和者,，樂人之俗也,。）高下不相慕，其民故曰樸,。（高忘其貴,，下安其分，兩無相慕,，皆歸于樸,，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，（嗜欲，人欲也,。目者,，精神之所注也。 心神既樸,，則嗜欲不能勞其目,；目視不妄，則淫邪焉能惑其心,？）愚智賢不肖,，不懼于物,，故合于道。（無論愚智賢不肖,，但有養(yǎng)于中,，則無懼于物，故皆合養(yǎng)生之道矣,。）所以能年皆度百歲而動作不衰者,，以其德全不危也。（執(zhí)道者德全,，德全者形全,，形全者圣人之道也，又何危焉,？）一卷\攝生類古有真人至人圣人賢人?。ㄋ貑柹瞎盘煺嬲摚S帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地,，把握陰陽,，（真，天真也,。不假修為,，故曰真人。心同太極,，德契兩儀,，故能斡旋造化，燮理陰陽,，是即提挈把握之謂,。）呼吸精氣，獨立守神,，肌肉若一,，（呼接于天，故通乎氣,。吸接于地,，故通乎精。有道獨存,，故能獨立,。神不外馳，故曰守神,。神守于中,，形全于外，身心皆合于道,，故云肌肉若一,。即首篇形與神俱之義,。按此節(jié)所重者，在精氣神三字,，惟道家言之獨詳，今并先賢得理諸論,，采附于左以助參悟,。白樂天曰；王喬赤松,，吸陰陽之氣,，食天地之精，呼而出故,，吸而入新,。方揚(yáng)曰∶凡亡于中者，未有不取足于外者也,。故善養(yǎng)物者守根,，善養(yǎng)生者守息，此言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也,。 曹真人曰∶神是性兮氣是命,，神不外馳氣自定。張?zhí)撿o曰∶神若出,，便收來,，神返身中氣自回。此言守神以養(yǎng)氣也,?；茨献釉弧檬缕渖裾呱袢ブ萜渖裾呱窬又?。此言靜可養(yǎng)神也,。金丹大要曰∶氣聚則精盈，精盈則氣盛,。此言精氣之互根也,。契秘圖曰∶坎為水為月，在人為腎,，腎藏精,，精中有正陽之氣，炎升于上,；離為火為日,，在人為心，心藏血,，血中有真一之液,，流降于下,。此言坎離之交構(gòu)也。呂純陽曰∶精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,，此真之外更無真,。 此言修真之道，在于精氣神也,。胎息經(jīng)曰∶胎從伏氣中結(jié),，氣從有胎中息，氣入身來為之生,，神去離形為之死,，知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣,，神行即氣行,，神住即氣住，若欲長生,，神氣須注,，心不動念，無來無去,，不出不入,，自然常住，勤而行之,，是真道路,。胎息銘曰∶三十六咽，一咽為先,。吐唯細(xì)細(xì),，納唯綿綿。坐臥亦爾,，行立坦然,。戒于喧雜，忌以腥膻,。假名胎息,，實曰內(nèi)丹。非只治病,，決定延年,。久久行之，名列上仙,。此言養(yǎng)生之道,，在乎存神養(yǎng)氣也。張紫陽曰∶心能役神，神亦役心,，眼者神游之宅,，神游于眼而役于心，心欲求靜,，必先制眼,，抑之于眼，使歸于心,，則心靜而神亦靜矣,。此言存神在心，而靜心在目也,。又曰∶神有元神，氣有元氣,，精得無元精乎,？蓋精根據(jù)氣生，精實而氣融,，元精失則元氣不生,，元陽不見，元神見則元氣生,，元氣生則元精產(chǎn),。此言元精元氣元神者，求精氣神于化生之初也,。李東垣省言箴曰∶氣乃神之祖,，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也,，大矣哉,！積氣以成精，積精以全神,，必清必靜,，御之以道，可以為天人矣,，有道者能之,。余何人哉，切宜省言而已,。此言養(yǎng)身之道,，以養(yǎng)氣為本也。愚按諸論,，無非精氣神之理,。 夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之,。故氣在天地之外,，則包羅天地，氣在天地之內(nèi),，則營運天地,，日月星辰得以明，雷雨風(fēng)云得以施,，四時萬物得以生長收藏,，何非氣之所為？人之有生,，全賴此氣,。故天元紀(jì)大論曰∶在天為氣，在地為形,，形氣相感而化生萬物矣,。惟是氣義有二∶曰先天氣，后天氣,。先天者,，真一之氣，氣化于虛,，因氣化形,，此氣自虛無中來；后天者,，血氣之氣,，氣化于谷，因形化氣,，此氣自調(diào)攝中來,。此一形字，即精字也,。蓋精為天一所生,，有形之祖。龍虎經(jīng)曰∶水能生萬物,，圣人獨知之,。經(jīng)脈篇曰∶人始生，先成精,，精成而腦髓生,。陰陽應(yīng)象大論曰∶精化為氣。故先天之氣,，氣化為精,，后天之氣，精化為氣，精之與氣,，本自互生,，精氣既足，神自王矣,。雖神由精氣而生,，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神,，三者合一,，可言道矣。今之人,，但知禁欲即為養(yǎng)生,，殊不知心有妄動，氣隨心散,，氣散不聚,，精逐氣亡。釋氏有戒欲者曰∶斷陰不如斷心,，心為功曹，若止功曹,，從者都息,，邪心不止，斷陰何益,？此言深得制欲之要,，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣,、存三守一詳按,，見運氣類四十一。又氣內(nèi)為寶義,，見論治類十八,。膻，世連切,。）故能壽敝天地,，無有終時，此其道生,。（敝,，盡也。真人體合于道,，故后天地而生,，原天地之始，先天地而化，要天地之終,，形去而心在,，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也,。）中古之時,，有至人者，淳德全道,，（至,，極也。淳,，濃也,。至極之人，其德濃,，其道全也,。）和于陰陽，調(diào)于四時,，（和,，合也，合陰陽之變化,。調(diào),，順也，順時令之往來,。）去世離俗,，積精全神，（去世離俗,，藏形隱跡也,。積精全神，聚精會神也,。）游行天地之間,，視聽八遠(yuǎn)之外，（至道之人,，動以天行,，故神游宇宙。明察無外,，故聞見八荒,。）此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人,。（此雖同歸于真人,，然但能延壽而不衰,，已異于壽敝天地者矣。故曰亦者,，有間之辭也,。）其次有圣人者，處天地之和,，從八風(fēng)之理,，（次真人、至人者,，謂之圣人,。圣，大而化也,。圣人之道,，與天地合德，日月合明,，四時合序,，鬼神合吉兇。所以能處天地之和氣,，順八風(fēng)之正理,，而邪弗能傷也。八風(fēng)義見運氣類三十五,，有圖,。）適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心,，（適，安便也,。恚,？怒也。嗔,，惡也,。欲雖同俗，自得其宜,，隨遇皆安,，故無嗔怒。嗜音示,。恚音畏,。嗔，昌真切,。）行不欲離于世,，（和其光,，同其塵也。）被服章,，（五服五章,，尊德之服。皋陶謨曰∶天命有德,。五服五章哉,。）舉不欲觀于俗，（圣人之心,，外化而內(nèi)不化,。外化所以同人，故行不欲離于世,；內(nèi)不化所以全道,，故舉不欲觀于俗。觀俗者,，效尤之謂,。）外不勞形于事，內(nèi)無思想之患,，以恬愉為務(wù),，以自得為功，形體不敝,，精神不散,，亦可以百數(shù)。（恬,，靜也,。愉，悅也,。敝,，壞也。外不勞形則身安,，故形體不敝,；內(nèi)無思想則心靜，故精神無傷,。 內(nèi)外俱有養(yǎng),，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數(shù),。恬音甜,。愉音俞。）其次有賢人者,，法則天地,，（次圣人者,，謂之賢人。賢,，善也,，才德之稱。法,，效也,。則，式也,。天地之道,，天圓地方，天高地濃,，天復(fù)地載,，天動地靜。干為天,，干者健也,；坤為地，坤者順也,。君子之自強(qiáng)不息,，安時處順，能復(fù)能載,，能包能容,，可方可圓，可動可靜,，是皆效法天地之道,。）象似日月，（象,，放也,。似，肖也,。日為陽精,，月為陰精,，月以夜見,，日以晝明，日中則昃,，月盈則虧,，日去則死，日來則生,，故賢人象似之,。）辨列星辰,，（辨，別也,。列,，分解也。二十八宿為星之經(jīng),，金木水火土為星之緯,，經(jīng)有度數(shù)之常，緯有進(jìn)退之變,，日月所會謂之辰,，辰有十二謂之次，會當(dāng)朔晦之期,，次定四方之位,，故賢人辨列之。）逆從陰陽,，（逆,，反也。從,，順也,。陽主生，陰主死,，陽主長,，陰主消，陽主升,，陰主降,，升者其數(shù)順，降者其數(shù)逆,，然陽中有陰,，陰中有陽，盛衰不可不辨也,，故賢人逆從之,。）分別四時，（四時義見下章,。）將從上古,，協(xié)議于道，亦可使益壽,，而有極時,。（將，隨也,。極,，盡也,。賢人從道于上古，故亦可益壽,，而但有窮盡耳,。嗚呼！人操必化之器,，托不停之運,，烏飛兔走，誰其免之,？獨怪夫貪得者忘殆,，自棄者失時，時其有止也,，若之何,？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也,。）一卷\攝生類四氣調(diào)神?。ㄋ貑査臍庹{(diào)神論）春三月，此謂發(fā)陳,，（發(fā),，啟也。陳,，故也,。春陽上升，發(fā)育庶物,，啟故從新,，故曰發(fā)陳。）天地俱生,，萬物以榮,，（萬象更新也。夜臥早起,，廣步于庭,，廣，大也,。所以布發(fā)生之氣也,。）被發(fā)緩形，以使志生,，（緩,，和緩也,。舉動和緩以應(yīng)春氣,，則神定而志生,，是即所以使也。后彼此,。）生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，（皆所以養(yǎng)發(fā)生之德也,。故君子于啟蟄不殺，方長不折,。予,，與同。）此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也,。（四時之令，春生夏長,，秋收冬藏,。凡此應(yīng)春氣者，正所以養(yǎng)生氣也,。）逆之則傷肝,，夏為寒變，奉長者少,。（逆,，不順也。奉,，承也,。肝屬木，王于春,。春失所養(yǎng),，故傷肝，肝傷則心火失其所生,。故當(dāng)夏令則火有不足,，而寒水侮之，因為寒變,。寒變者,，變熱為寒也。春生既逆,，承生氣而夏長者少矣,。 夏三月，此謂蕃秀，（蕃,，茂也,。陽王已極，萬物俱盛,，故曰蕃秀,。蕃音煩。）天地氣交,，萬物華實,，（歲氣陰陽盛衰，其交在夏,，故曰天地氣交,。斯時也，陽氣生長于前,，陰氣收成于后,，故萬物華實。）夜臥早起,，無厭于日,，（起臥同于春時，不宜藏也,。無厭于長日,，氣不宜惰也。）使志無怒,，使華英成秀,，（長夏火土用事，怒則肝氣易逆,，脾土易傷,，故欲使志無怒，則華英成秀,。華英,，言神氣也。）使氣得泄,，若所愛在外,，（夏氣欲其疏泄，泄則膚腠宣通,，故若所愛在外,。）此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也,。（凡此應(yīng)夏氣者,，正所以養(yǎng)長氣也,。長，上聲,。）逆之則傷心,，秋為瘧，奉收者少,，（心屬火，王于夏,。夏失所養(yǎng),，故傷心，心傷則暑氣乘之,，至秋而金氣收斂,，暑邪內(nèi)郁，于是陰欲入而陽拒之,，故為寒,，火欲出而陰束之，故為熱,，金火相爭,，故寒熱往來而為瘧。夏長既逆,，承長氣而秋收者少矣,。 音皆。）冬至重病,。（火病者畏水也,。） 秋三月，此謂容平,，（陰升陽降,，大火西行，秋容平定,，故曰容平,。）天氣以急，地氣以明,，（風(fēng)氣勁疾曰急,。物色清肅曰明。）早臥早起,，與雞俱興,，（早臥以避初寒，早起以從新爽,。）使志安寧,，以緩秋刑，（陽和日退，陰寒日生,，故欲神志安寧,，以避肅殺之氣。）收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，（皆所以順秋氣,，欲使肺金清凈也。）此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。（凡此應(yīng)秋氣者，正所以養(yǎng)收氣也,。）逆之則傷肺,，冬為飧泄，奉藏者少,。（肺屬金,，王于秋。秋失所養(yǎng),，故傷肺,，肺傷則腎水失其所生，故當(dāng)冬令而為腎虛飧泄,。飧泄者,，水谷不分而為寒泄也。秋收既逆,，承收氣而冬藏者少矣,。飧音孫。） 冬三月,，此謂閉藏,，（陽氣藏伏，閉塞成冬也,。）水冰地坼,，無擾乎陽，（坼,，裂也,。天地閉塞，故不可煩擾以泄陽氣,。坼音策,。）早臥晚起,，必待日光，（所以避寒也,。）使志若伏若匿,，若有私意，若已有得,，（皆所以法冬令,，欲其自重，無妄動也,。）去寒就溫,，無泄皮膚，使氣亟奪,，（去寒就溫,。所以養(yǎng)陽,，無使泄奪,，所以養(yǎng)氣。 亟,，數(shù)也,。真氏曰∶冬氣閉藏不密，溫暖無霜雪,，則來年陽氣無力,，五谷不登；人身亦是如此,，靜時紛擾,，則動時安能中節(jié)？故周子以主靜為本,，程子以主敬為本,，其理一也。亟,，棘,、器二音。）此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也,。（凡此應(yīng)冬氣者，正所以養(yǎng)臟氣也,。）逆之則傷腎,，春為痿厥，奉生者少,。（腎屬水,，王于冬,。冬失所養(yǎng)，故傷腎,，腎傷則肝木失其所生,，肝主筋，故當(dāng)春令而筋病為痿,。陽欲藏,，故冬不能藏，則陽虛為厥,。冬藏既逆,，承臟氣而春生者少矣。）一卷\攝生類天氣清靜藏德不止圣人從之故無奇病?。ㄋ貑査臍庹{(diào)神論）天氣,，清靜光明者也，（天之氣,，至清靜,、至光明者也，人稟此氣而生,，故特言之,，以明人之本質(zhì)亦猶是也。）藏德不止,，故不下也,。（天德不露，故曰藏德,。健運不息,，故曰不止。惟其藏德,，故應(yīng)用無窮,，惟其健運，故萬古不下,，天道無為故無不為,，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎,？天明則日月不明,，邪害空竅，惟天藏德,，不自為用,，故日往月來，寒往暑來,，以成陰陽造化之道,。設(shè)使天不藏德,，自專其明，是大明見則小明滅,，日月之光隱矣,，晝夜寒暑之令廢，而陰陽失其和矣 此所以大明之德不可不藏也,。所喻之意,，蓋謂人之本元不固，發(fā)越于外而空竅疏,，則邪得乘虛而害之矣,。空,，孔同,。）陽氣者閉塞，地氣者冒明,，（若天氣自用,，必孤陽上亢，而閉塞乎陰氣,，則地氣隔絕,，而冒蔽乎光明矣,。）云霧不精,，則上應(yīng)白露不下。（霧者云之類,，露者雨之類,。陰陽應(yīng)象大論曰∶地氣上為云，天氣下為雨,；雨出地氣,，云出天氣。若上下痞隔,，則地氣不升,，而云霧不得精于上，天氣不降,，而白露不得應(yīng)于下,，是即至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也,。 吳氏曰∶人身膻中之氣,，猶云霧也。膻中氣化則通調(diào)水道,，下輸膀胱,。若膻中之氣不化,，則不能通調(diào)水道，下輸膀胱,，而失降下之令,，猶之白露不降矣。）交通不表萬物命,，故不施,，不施則名木多死。（獨陽不生,，獨陰不成,，若上下不交，則陰陽乖而生道息,，不能表見于萬物之命,，故生化不施，不施則名木先應(yīng),，故多死,。）惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié),，白露不下,，則菀不榮。（惡氣不發(fā),，濁氣不散也,。風(fēng)雨不節(jié)，氣候乖亂也,。白露不下,，陰精不降也。氣交若此,，則草木之類,，皆當(dāng)抑菀枯 而不榮矣。菀,，郁同,。 音稿。）賊風(fēng)數(shù)至,，豪雨數(shù)起,，天地四時不相保，與道相失,，則未央絕滅,。（央，中半也,。陰陽既失其和,，則賊風(fēng)豪雨,，數(shù)為殘害。天地四時,，不保其常,，是皆與道相違，故凡稟化生氣數(shù)者,，皆不得其半而絕滅矣,。數(shù)音朔。）唯圣人從之,，故身無奇病,，萬物不失，生氣不竭,。（從,，順也。唯圣人者,，順承乎天,，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健,、知乾坤不用坎離代之之義,，以從其不自明，察地天之交泰,，水火之既濟(jì),，以從其陰陽之升降，是圣人之體藏乎天,，故身無奇病,，而于萬物之理既無所失,，此所以生氣不竭也,。一卷\攝生類四時陰陽從之則生逆之則死（素問四氣調(diào)神論,，前篇四氣調(diào)神,，言四時相承之病，此言當(dāng)時之病,。）逆春氣,，則少陽不生，肝氣內(nèi)變,。（一歲之氣,，春夏為陽，秋冬為陰,；春夏主生長,，秋冬主收藏,。春令屬木，肝膽應(yīng)之,。藏氣法時論曰∶肝主春,，足厥陰少陽主治。故逆春氣,，則少陽之令不能生發(fā),，肝氣被郁，內(nèi)變?yōu)椴?。此不言膽而止言肝者,，以臟氣為主也。后彼此,。）逆夏氣,，則太陽不長，心氣內(nèi)洞,。（夏令屬火,，心與小腸應(yīng)之。藏氣法時論曰∶心主夏,，手少陰太陽主治,。故逆夏氣，則太陽之令不長,，而心虛內(nèi)洞,，諸陽之病生矣。）逆秋氣,，則太陰不收,，肺氣焦?jié)M。（秋令屬金,，肺與大腸應(yīng)之,。藏氣法時論曰∶肺主秋，手太陰陽明主治,。故逆秋氣,，則太陰之令不收、而肺熱葉焦,，為脹滿也,。）逆冬氣，則少陰不藏,，腎氣獨沉,。（冬令屬水，腎與膀胱應(yīng)之。藏氣法時論曰∶腎主冬,，足少陰太陽主治,。故逆冬氣，則少陰之令不藏,，而腎氣獨沉,。藏者藏于中，沉者沉于下,。腎氣不蓄藏,，則注泄沉寒等病生矣。）夫四時陰陽者,，萬物之根本也,，生成之所由也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根，（夫陰根于陽,，陽根于陰,，陰以陽生，陽以陰長,。所以圣人春夏則養(yǎng)陽,，以為秋冬之地，秋冬則養(yǎng)陰,，以為春夏之地,，皆所以從其根也。今人有春夏不能養(yǎng)陽者,，每因風(fēng)涼生冷,，傷此陽氣，以致秋冬,，多患瘧瀉,，此陰勝之為病也。 有秋冬不能養(yǎng)陰者,，每因縱欲過熱,，傷此陰氣，以致春夏,，多患火證，此陽勝之為病也,。善養(yǎng)生者,，宜切佩之！）故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本,，壞其真矣,。（能順陰陽之性，則能沉浮于生長之門矣,。萬物有所生,，而獨知守其根，百事有所出,，而獨知守其門,，則圣人之能事也。）故陰陽四時者,，萬物之終始也,，死生之本也，（陰陽之理,，陽為始,，陰為終。四時之序,，春為始,，冬為終。死生之道,，分言之,，則得其陽者生，得其陰者死,；合言之,，則陰陽和者生，陰陽離者死,。故為萬物之始終,，死生之本也。逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起,，是謂得道。（苛音呵,，殘虐也,。）道者，圣人行之,，愚者佩之,。（圣人與道無違，故能行之,；愚者信道不篤,，故但佩服而已,。夫既佩之，已匪無悟,，而尚稱為愚,；今有并陰陽不知而曰醫(yī)者，又何如其人哉,？,！老子曰∶上士聞道,，勤而行之；中士聞道，若存若亡,；下士聞道大笑之,，不笑不足以為道,。正此謂也,。）從陰陽則生，逆之則死,，從之則治,，逆之則亂。反順為逆,，是謂內(nèi)格,。（陰陽即道，道即陰陽,，從道則生,，何者不治？逆道則死,，何者不亂,？若反順為逆，則陰陽內(nèi)外,，皆相格拒,。內(nèi)格者，逆天者也,。世有逆天而能生者,，吾未之見也。）一卷\攝生類不治已病治未病?。ㄋ貑査臍庹{(diào)神論 連前篇）是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。（此承前篇而言圣人預(yù)防之道,，治于未形，故用力少而成功多,，以見其安不忘危也,。）夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井,，斗而鑄兵，不亦晚乎?。识┚?，無及于飲，斗而鑄兵,，無濟(jì)于戰(zhàn),，誠哉晚矣，而病不早為之計者,，亦猶是也,。觀扁鵲之初見齊桓侯曰∶君有疾，在腠理,，不治將深,。后五日復(fù)見曰∶君有疾，在血脈,，不治將深,。又五日復(fù)見曰∶君有疾，在腸胃間,，不治將深,。而桓侯俱不能用。再后五日復(fù)見,，扁鵲望顏而退走曰∶疾之居腠理也,，湯熨之所及也；在血脈,，針石之所及也,；在腸胃，酒醪之所及也,；其在骨髓,，雖司命無奈之何矣。后五日桓侯疾作,，使人召扁鵲,，而扁鵲已去，桓侯遂死,。夫桓侯不早用扁鵲之言,，及其病深而后召之，是即渴而穿井,，斗而鑄兵也,。故在圣人則常用意于未病未亂之先,，所以災(zāi)禍不侵，身命可保,。今之人多見病勢已成,，猶然隱諱，及至于不可為,，則雖以扁鵲之神,，亦云無奈之何，而醫(yī)非扁鵲,，又將若之何哉,？嗟夫！禍?zhǔn)加谖?，危因于易,，能預(yù)此者，謂之治未病,，不能預(yù)此者,，謂之治已病，知命者其謹(jǐn)于微而已矣,。）二卷\陰陽類 |
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