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一陰一陽(yáng)謂之道；陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,。 寂然不動(dòng)心之體；感而遂通神之用,。 --石豐 《系辭 下》說(shuō)：“是故變化云為,，吉事有祥；象事知器,，占事知來(lái),。”意思是一些自然發(fā)生的變化,、事象,，表面看起來(lái)不相關(guān)，實(shí)際卻是另一些事件的征兆或伴隨,。所以,，如果能夠破解它們之間的通報(bào)關(guān)系，則可由此知彼,，彰往察來(lái),。“器”在這兒不作器物講,，指具體有形的事件,。《系辭 上》也說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇,，圣人象之,。” 天象指日月星辰,、風(fēng)云雷雨,，本為自然之象，卻能顯示人事的禍福吉兇,。圣人力求找到其間的聯(lián)系,，從而由天象以成卦象，由卦象以測(cè)人事,。但天象現(xiàn)人事吉兇,，顯然不屬因果范疇?！兑捉?jīng)》作者關(guān)注的不是因果必然性,，而是“同時(shí)性”。 如《中庸》寫(xiě)道：“至誠(chéng)之道,，可以前知,。國(guó)家將興，必有禎祥,；國(guó)家將亡,，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜,，動(dòng)乎四體,。禍福將至：善，必先知之,；不善,，必先知之。故至誠(chéng)如神,?！? 禎祥，指本有今無(wú)或本無(wú)今有的物象,，為吉兆,。妖孽，指怪異反常之物象,，為禍兆,。四體，指人們的手足四肢,?！吨杏埂氛J(rèn)為國(guó)家禍福將至,，從時(shí)人的動(dòng)作、儀態(tài)亦可事前察覺(jué),?！吨杏埂返倪@一段論述與《易傳》的思想也是一致的。 《易傳》作者及眾多古代學(xué)者對(duì)這類(lèi)并立而通應(yīng)的現(xiàn)象,，并沒(méi)有從“同步性”“平行性”,，更沒(méi)有從上帝賦予“預(yù)定和諧”的角度去理解，而是用中國(guó)特有的“氣”概念加以說(shuō)明,?！兑讉鳌分谐浞煮w現(xiàn)了“同氣相求”的理論，它說(shuō)：“同聲相應(yīng),，同氣相求,。水流濕，火就燥,，云從龍,，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹,。本乎天者親上,，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也,?！薄段难浴で?br> 《易傳》的這段話很重要，它指出氣類(lèi)相同的事物會(huì)產(chǎn)生相動(dòng)相求的運(yùn)動(dòng),。這顯然不是因果關(guān)系,。而是另外的一種相應(yīng)相通的作用。這種作用形成一種推動(dòng)力,，使各種事物向著自己的同類(lèi)靠攏。所以,，《易傳》又說(shuō)：“方以類(lèi)聚,，物以群分?！保ā断缔o 上》）“方”與“物”并稱(chēng),，同指四面八方、各式各樣的事物,?！兑讉鳌氛J(rèn)為一切事物類(lèi)同則相聚，類(lèi)異則相分,。正如《管子·白心篇》說(shuō)：“同則相從,，異則相距,。”漢儒董仲舒也說(shuō)：“百物其去所與異,，而從其所與同,，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng),，其驗(yàn)皦然也 ......非有神,，其數(shù)然也。美事召美類(lèi),，惡事召惡類(lèi),，類(lèi)之相應(yīng)而起也?！保ā洞呵锓甭丁ね?lèi)相動(dòng)》） 中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為,，事物之間相互通應(yīng)的關(guān)系，由氣溝通,，由氣推動(dòng),，受一定客觀規(guī)律的支配，并非有什么鬼神作祟,。必須指出的是,，中國(guó)古人所說(shuō)的“氣”，決不同于西方科學(xué)和哲學(xué)所說(shuō)的“實(shí)體”或“物質(zhì)”,。由于西方科學(xué)的強(qiáng)大影響,，一說(shuō)到“氣”，人們就很容易很自然地想到空氣,、水氣,，進(jìn)而想到原子、粒子,，甚至物理場(chǎng),。其實(shí)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)所說(shuō)的“氣”完全不同于現(xiàn)代物理學(xué)有關(guān)物質(zhì)形態(tài)的概念,。根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)的論述,，氣既是物理的存在，同時(shí)也是生命的存在,、靈性的存在,，而且能夠攜帶和表達(dá)各種各樣的信息。無(wú)論物理的,、生命的,、社會(huì)的、心靈的,，各類(lèi)性質(zhì)的信息,，無(wú)論形象的,、抽象的，各種形態(tài)的信息,，都能通過(guò)“氣”來(lái)傳遞,。總之,，氣有可能連接各種類(lèi)型各種等級(jí)的事物,，并且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過(guò)氣的作用實(shí)現(xiàn)各種水平各種性質(zhì)的同類(lèi)事物的相互召引,，相互感通,。 “同氣相求”“同類(lèi)相動(dòng)”這種運(yùn)動(dòng)形式實(shí)質(zhì)也就是“感應(yīng)”?！断獭ゅ琛氛f(shuō)：“二氣感應(yīng)以相與 ......天地感而萬(wàn)物化生,，圣人感人心而天下和平，觀其所感,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣,。”咸卦艮下兌上,，艮為剛,，兌為柔。這里所說(shuō)“二氣”,，指由艮兌二卦所代表的剛?cè)岫?。但即使陰?yáng)剛?cè)嵯喔校脖仨氁院椭C同氣為前提,，否則就不能相感,。否卦坤下乾上，示天地陰陽(yáng)在某些時(shí)境塞而不通,，閉而不感,。《易傳》所說(shuō)的“感應(yīng)”,，概括的內(nèi)容很廣,。天地萬(wàn)物，只要?dú)忸?lèi)相同,，則相感應(yīng)。感應(yīng)關(guān)系是普遍存在的,，是相互作用,、相互關(guān)聯(lián)的一種形式。事物因氣類(lèi)相同而發(fā)生感應(yīng),，由于事物自身的性質(zhì)不同,，感應(yīng)之后,，繼續(xù)衍生的結(jié)果自然也就不同。天地感應(yīng)則聚合,，聚合而交通,，交通而生萬(wàn)物。圣人以自己的善良,、和順,、智慧之氣，將萬(wàn)民心中潛藏本有的同類(lèi)之氣感召出來(lái),，從而天下安泰,。這也就是為什么圣人“號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣”的道理。 在《易傳》的世界圖景中,，沒(méi)有上帝的“預(yù)定和諧”,。但是，《易傳》認(rèn)為天地萬(wàn)物為太極所生,，以陰陽(yáng)為本,，宇宙從根本上是和諧統(tǒng)一的?！扒雷兓?，各正性命，保合太和,，乃利貞,。”（《乾·彖》）盡管萬(wàn)物“各正性命”,，但是它們同由乾道予“正”,，因而“保合太和”，既能相互合作,、相互映照,，也就能以各種方式，在各種水平上相互溝通,。 既然在“同氣相求”的作用下,，“天垂象，見(jiàn)吉兇”,，“變化云為,，吉事有祥”，那么由此可以想象,，世界萬(wàn)物的每一次變動(dòng),，人事的每一次升沉福禍，都必定會(huì)有許多與之具有等價(jià)意義的另一些事物相伴而生,，如果把它們聯(lián)貫起來(lái),，則會(huì)織成一個(gè)變動(dòng)著的可以互相映照,、相互解說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)”世界。圣人正是受此啟發(fā)而“象之”,，“則之”,，從而創(chuàng)造出八卦六十四卦和一套占筮的方法?！断缔o上》說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通,，以行其典禮,，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻,。極天下之賾者存乎卦,，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！笨梢?jiàn),，《易經(jīng)》六十四卦象及卦爻辭就是一個(gè)與宇宙萬(wàn)物生化具有等價(jià)意義的象征性模型。 為了了解和預(yù)知事物的變化,，固然可以去尋找和辨識(shí)那些現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的幾祥禎兆,，但是將萬(wàn)物的復(fù)雜變化模擬成六十四卦，如果能夠通過(guò)誠(chéng)靜的起卦過(guò)程將其激活,，使它依照同氣相求的原理真的“運(yùn)轉(zhuǎn)”起來(lái),，與現(xiàn)實(shí)變化相對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)"爻象動(dòng)乎內(nèi),，吉兇見(jiàn)乎外",，那該多么方便！ 《易傳》認(rèn)為這完全是可能的,。創(chuàng)制《易經(jīng)》的圣人正是這么做的,。《系辭上》說(shuō)：“是以君子將有為也,，將有行也,，問(wèn)焉而以言，其受命也如響,，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來(lái)物。非天下之至精,，其孰能與于此,？”“易，無(wú)思也，無(wú)為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此？” 有事問(wèn)《易經(jīng)》,，則有問(wèn)必答,。注意：“問(wèn)焉而以言，其受命也如響”,。這“如響”表明,，之所以能夠如實(shí)回答所問(wèn)，不是上帝或其他人格神的恩賜,，是依據(jù)了“響之應(yīng)聲”的道理,，也就是“同氣相求”“同類(lèi)相動(dòng)”的原理?！兑捉?jīng)》這部書(shū),，就其本身是死的，無(wú)思無(wú)為,，寂然不動(dòng),。但是經(jīng)問(wèn)卦人借助起卦過(guò)程的感通，它就可以“通天下之故”,，“無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來(lái)物”。關(guān)鍵在起卦的過(guò)程要能夠感通,，才能選出與所問(wèn)之事相對(duì)應(yīng)的那一卦那一爻,。 《易傳》解釋起卦為“感”，將49根蓍草分二,、掛一,、揲四、歸奇,，“四營(yíng)而成易,，十有八變而成卦”。（《系辭 上》）這些動(dòng)作就是“感”的過(guò)程,?！案小钡哪康氖菫榱藨?yīng)用“同氣相求”，將實(shí)際可與所問(wèn)事對(duì)應(yīng)起來(lái)的卦爻找出來(lái),。所以,，表面看起來(lái)，即以機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看,，揲蓍是偶然,、隨機(jī)的動(dòng)作，但如果從“氣”的觀點(diǎn)看,，起卦并非隨機(jī),，更非“神啟”，而是“同氣相求”的“感應(yīng)”過(guò)程,。關(guān)于這一過(guò)程,，《系辭 上》說(shuō)：“唯神也，故不疾而速,，不行而至,。”意思是,，氣的作用無(wú)形跡可察,，其速度之快無(wú)法計(jì)數(shù)，故稱(chēng)其為“神”,?？梢?jiàn)，感和應(yīng)雖分先后,，但幾乎是同時(shí)的,。 既然揲蓍是一個(gè)“感應(yīng)”過(guò)程，因此,，不是隨便什么人,，也不是在隨便什么情況下都能起卦靈驗(yàn)。問(wèn)卦人能不能將自己的提問(wèn)“意念”,，通過(guò)“氣”感應(yīng)揲蓍過(guò)程,，再通過(guò)揲蓍找到與所問(wèn)事相符的卦爻，是需要一定嚴(yán)格條件的,。 首先,，問(wèn)卦人要有強(qiáng)烈提問(wèn)的愿望和信心。從“其受命也如響”可見(jiàn),，問(wèn)者的意念很堅(jiān)定,。這一點(diǎn)榮格也注意到了。他說(shuō)：“要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中”,。意念堅(jiān)定,，發(fā)“氣”才有力，“感”才能夠“應(yīng)”,。 其次,，問(wèn)卦人心必須誠(chéng)，揲蓍之時(shí)當(dāng)屏除雜念?！笆且悦饔谔熘?，而察于民之故，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒,，以神明其德夫?！保ā断缔o 上》）“神物”謂蓍草和六十四卦，“齋戒”謂澄靜以顯湛然純一,、肅然警惕之心,。只有這樣，才能“明其德夫”,，即貫通主客,，明察來(lái)事。蒙卦卦辭說(shuō)：“初筮告,，再三瀆,，瀆則不告?！薄盀^則不告”,，不是因?yàn)榈米锪松耢`，而是不誠(chéng)敬之“氣”為逆氣,，會(huì)阻礙所問(wèn)之事與所起之卦連通,。《中庸》也說(shuō)：“至誠(chéng)之道,，可以前知,。”“至誠(chéng)如神,?！? 第三，問(wèn)卦人要有一顆善良的心,，在靜謐中,，與相關(guān)人的心靈相通?！笆枪瘦橹聢A而神,，卦之德方以知，六爻之義易以貢,。圣人以此洗心,，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái),，知以藏往,，其孰能與于此哉？古之聰明睿智,，神武而不殺者夫,！”“神武而不殺者”，指最善良智慧而與民同患的圣人,，惟有這樣的人才能創(chuàng)造《易經(jīng)》筮法,，也才能最好地應(yīng)用它們占問(wèn)。 |
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