作者 | 上海師范大學(xué)教授   唐力行

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

江南文化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)十分重要的命題,。隨著江南文化研究的深入，對(duì)江南文化總體特征的認(rèn)識(shí)已日益清晰,，比如說敢為天下先的開放開拓精神,；理性和智慧；厚重,、包容與精致等,。歷史傳承與創(chuàng)新，從整體說,，當(dāng)然就是指保持,、發(fā)展這些江南傳統(tǒng)文化的特征。但是江南文化是有著豐富的具體內(nèi)容的,，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)到風(fēng)尚習(xí)俗,，從生活方式到行為方式，具體到服飾穿著,、器物使用,、飲食起居、書畫欣賞、古玩珍藏,、戲曲表演,、語言表達(dá)，等等,，無所不包,。那么，在這些我們接觸的具體領(lǐng)域里,，應(yīng)該怎樣處理歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系呢,？哲學(xué)有三個(gè)終極的問題：我是誰？我從哪里來,？我往哪里去,？這三個(gè)維度的思考，關(guān)系到如何更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì),、并解決關(guān)于人類的傳承與發(fā)展問題,。在江南文化的一些具體領(lǐng)域里，要處理好歷史的傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系,，同樣適用于這三個(gè)維度的思考,。蘇州評(píng)彈作為江南文化的符號(hào)，可以從三個(gè)維度思考：蘇州評(píng)彈是誰,？蘇州評(píng)彈從哪里來,？蘇州評(píng)彈往哪里去？從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇州評(píng)彈傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系,。

蘇州評(píng)彈從哪里來,？評(píng)彈濫觴于唐、宋,，形成于明末,、清初，乾隆年間評(píng)彈已趨成熟,，如乾隆37年的彈詞抄本《雷峰古本新編白蛇傳》,、乾隆刊本《新編重輯曲調(diào)三笑姻緣》等，一直流傳至今,；有了一批知名的評(píng)彈藝人,，如演說評(píng)話《隋唐》的季武功、彈詞《落金扇》的王周士,、彈詞《白蛇傳》《玉蜻蜓》的陳遇乾,、俞秀山等；還有了評(píng)彈藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，如王周士的《書品·書忌》,。此后,，評(píng)彈盛行至二十世紀(jì)中葉，是有著深厚歷史積累的優(yōu)秀民族文化瑰寶,。

在數(shù)百年的流傳過程中,，評(píng)彈積累起極其寶貴的藝術(shù)財(cái)富。歷史上曾經(jīng)有過的蘇州評(píng)話,、蘇州彈詞長篇書目,，共有一百五十六部，其中評(píng)話七十部,，彈詞八十六部。已經(jīng)淘汰的,，現(xiàn)在書名都不知道的應(yīng)該更多,。在書場(chǎng)演出長篇書目，就是蘇州評(píng)話和蘇州彈詞的存在形式和生存方式,。評(píng)彈的演出場(chǎng)地極簡單,，村落集市的茶館設(shè)一桌一椅（或二椅）即可開講。江南水鄉(xiāng)水網(wǎng)密布,，評(píng)彈藝人行裝簡單,，評(píng)話藝人只須醒木和折扇，彈詞藝書人則背一琵琶或弦子即可搭船成行,。評(píng)彈藝人在一個(gè)地方演出,，根據(jù)書目，其演出周期少則十余天,，多則數(shù)月,。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人口流動(dòng)小,，演畢就要變換場(chǎng)地,，而且數(shù)年內(nèi)不會(huì)再重復(fù)蒞臨。這就是評(píng)彈的走碼頭,。

經(jīng)過歷史的長期發(fā)展,，蘇州評(píng)彈是誰的問題也清晰了。清咸豐,、同治年間蘇州評(píng)彈出了一位重要的藝人馬如飛,。馬如飛重建光裕公所，撰《道訓(xùn)》,，以確定蘇州評(píng)彈的藝術(shù)功能,，要求同道們“牢牢謹(jǐn)記……克己復(fù)禮”，以“演說忠孝”為基本職志,。同治四年（1865）,，馬如飛指定藥業(yè)中所崇奉之神農(nóng),、黃帝、伏羲為蘇州評(píng)彈的三皇祖師,。在他看來,，“大抵藥石、針砭所不及者,，無以治之,；人之妄想而不得者，非此莫治矣,?！币簿褪钦f，醫(yī)家僅治人身體之病,，而評(píng)彈可以治人心淪喪的社會(huì)之病,。馬如飛還撰寫了《南詞必覽》，總結(jié)評(píng)彈的藝術(shù)特征是“說法現(xiàn)身”,，與戲曲的“現(xiàn)身說法”是兩種不同的藝術(shù),。當(dāng)時(shí)有個(gè)蘇州文人袁榴為馬如飛《南詞必覽》寫了序：“試問普天下人畢竟現(xiàn)身說法易乎？蓋優(yōu)孟衣冠,，儼然面目,，夫復(fù)何難？所難者酷肖其平時(shí)之行動(dòng)耳,。至于南詞中,，則信手弦歌，隨心變化,，風(fēng)生度上,，語語入情，可謂神乎技矣,。猶如丹青家一味白描,，觸手成趣，真拔戟自成一隊(duì)者也”,。到馬如飛時(shí),，評(píng)彈是誰已有了質(zhì)的規(guī)定性了：說法現(xiàn)身。說噱彈唱以說表為主,。一人多角,，跳進(jìn)跳出，隨心變化的藝術(shù)特征,。藝術(shù)形象是聽眾通過“聽”,，喚起想象，由聽眾自己創(chuàng)造的,，這正是評(píng)彈的魅力所在,。演戲追求讓觀眾身臨其境,，對(duì)說書的演員，只能使聽眾如臨其境,。如臨其境,，是更高的藝術(shù)境界。

蘇州評(píng)彈藝術(shù)隨時(shí)代變遷而在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,。太平天國戰(zhàn)亂為評(píng)彈在上海的興盛提供了契機(jī),。蘇州評(píng)彈在上海的發(fā)展有了新的特點(diǎn)：如聽眾的成分起了變化，農(nóng)民的比重減少,，聽眾的文化水平提高,，女聽客增多；彈詞音樂發(fā)展較快,，流派唱腔增加,，借助電臺(tái)大量發(fā)展開篇的演唱，男女雙檔的合法化,。彈詞藝術(shù)的發(fā)展較快,，評(píng)話相對(duì)滯后,；評(píng)彈書場(chǎng)改進(jìn)設(shè)施,、改善條件，演出增加,，上座增加,，演員收入提高，競爭劇烈,，推動(dòng)了藝術(shù)的創(chuàng)新提高,。新編了一批書目，如評(píng)話《刺馬》,、彈詞《楊乃武》《啼笑因緣》《秋海棠》等,。表演藝術(shù)有提高，部分書目出現(xiàn)雅化傾向,，刻劃人物趨向細(xì)致,，“起角色”技巧發(fā)展。

我們既要看到上海城市空間對(duì)近代評(píng)彈發(fā)展提高的作用,，也要看到反面,、消極的方面。其實(shí)當(dāng)年評(píng)彈“海派”的說法,，就包含了過于重噱,，穿插多，書目缺少“骨子”,，賣弄“創(chuàng)新”而成為變異,，包括重外在的動(dòng)作而忽視內(nèi)心的描摹刻畫,，因重“角色”而呈戲劇化傾向等等的評(píng)價(jià)，并不是正面的肯定,，而是有貶意的,。

蘇州評(píng)彈的三個(gè)終極問題是一個(gè)整體，它們相互聯(lián)系,，互為因果,，不能孤立地去看。蘇州評(píng)彈的基本特征,、藝術(shù)規(guī)律是在蘇州評(píng)彈發(fā)展的歷史過程中形成的,。而歷史過程中形成的蘇州評(píng)彈的藝術(shù)特征、藝術(shù)規(guī)律又規(guī)定并制約著蘇州評(píng)彈往哪里去,。在這一邏輯體系里,，無論在談第一、二兩個(gè)終極問題,，還是直接談第三個(gè)終極問題,，都指向了對(duì)評(píng)彈往哪里去的思考。而對(duì)第三個(gè)終極問題的思考,，必須建筑在透徹了解第一,、二個(gè)問題的基礎(chǔ)上。前兩個(gè)問題說到底是屬于歷史的范疇,。論從史出,，對(duì)評(píng)彈往哪里去的思考是以史為基礎(chǔ)的，是基于對(duì)歷史資料全面,、深入的把握,。這是正確的研究路徑，也是艱苦的研究路徑,。

了解了蘇州評(píng)彈從哪里來,，蘇州評(píng)彈是誰，我們可以進(jìn)一步思考蘇州評(píng)彈往哪里去,。數(shù)百年來蘇州評(píng)彈是植根于江南城鄉(xiāng)廣大聽眾,，依托于市場(chǎng)。上世紀(jì)五六十年代的市場(chǎng)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)調(diào)控下的市場(chǎng),，而現(xiàn)在評(píng)彈卻基本上遠(yuǎn)離市場(chǎng),。遠(yuǎn)離市場(chǎng)，也就是遠(yuǎn)離廣大聽眾,。條件好了,，政府給予的補(bǔ)貼多了，卻把主要精力用于評(píng)獎(jiǎng)得獎(jiǎng),。脫離了廣大聽眾的蘇州評(píng)彈,，優(yōu)秀的長篇書目越來越短,，乃至日益失傳。蘇州評(píng)彈在創(chuàng)新的名義下,，嚴(yán)重變異,。蘇州評(píng)彈往哪里去？危機(jī)重重,。

陳云同志指出,，“評(píng)彈要像評(píng)彈”，要“出人出書走正路”,。為歷史傳承,、創(chuàng)新發(fā)展指明了方向：在保持自我，堅(jiān)守評(píng)彈藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上,，使藝術(shù)上的創(chuàng)新合乎規(guī)律,，不致于勞而無功，弄巧成拙,；在堅(jiān)持長篇為主,，書場(chǎng)演出為主的前提下，努力克服中篇的戲劇化傾向,，防止蘇州評(píng)彈的變異,；在搶救保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)書目的前提下，努力創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的新書目,；評(píng)彈要就青年,，但更重要的是要讓青年就評(píng)彈,，努力培育蘇州評(píng)彈的市場(chǎng),，讓蘇州評(píng)彈煥發(fā)強(qiáng)勁的生命力。

從三個(gè)維度探索蘇州評(píng)彈的繼承與創(chuàng)新的問題,，具有方法論上的意義,，推而廣之，一切戲劇,、曲藝和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣態(tài),，都存在著三個(gè)終極問題。我們可以從中受到啟迪,，找到研究的路徑,。如是，新時(shí)代江南傳統(tǒng)文化必定能傳承,、發(fā)揚(yáng),、光大。

（本文為作者在首屆長三角江南文化論壇“江南文化與長三角一體化發(fā)展”的發(fā)言）

文章原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1683期第6版