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楊朱
百科名片
楊朱,，先秦哲學(xué)家,，戰(zhàn)國時期魏國（今河南開封市）人，字子居,，反對儒墨,，尤其反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”,、“重己”,，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪,，也反對自己對他人的侵奪,。他的見解散見于《莊子》，《孟子》,，《韓非子》,，《呂氏春秋》等書。
目錄
  楊朱一生無著作流傳于世
  歷史背景
  主要事跡
  楊墨之辯
  重新認(rèn)識楊朱
  楊朱與墨家
  隱者
  隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者,。
  道家
  楊朱的思想及其影響
  政治思想
  《孟子》
  楊朱思想的基本觀念的例證
  楊朱思想在老莊之中的體現(xiàn)
  楊朱思想與道家的階段發(fā)展楊朱一生無著作流傳于世
  歷史背景
  主要事跡
  楊墨之辯
  重新認(rèn)識楊朱
  楊朱與墨家
  隱者
  隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者,。
    道家楊朱的思想及其影響政治思想《孟子》楊朱思想的基本觀念的例證楊朱思想在老莊之中的體現(xiàn)楊朱思想與道家的階段發(fā)展展開 編輯本段楊朱一生無著作流傳于世
　　關(guān)于他流傳最久的是他的“一毛不拔”的說法，但是大部分人只記得半句話,，以為他很自私,，卻不知道和這句話一起還有一句話：讓我損害別人為自己牟利，我不干,。也就是說,，他認(rèn)為，不能損人利己,，也不必舍己為人,，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。從這里我們可以看出其實他的思想是天下大同,，人人平等,。
　　另外，臺灣學(xué)者陳冠學(xué)曾推證莊周即楊朱,。見其專著《莊子新傳》（1978年2月初版,、1989年9月重印初版，臺灣東大圖書公司）,。
編輯本段歷史背景
　　先秦時期是中國文化思想上非常自由繁盛的時期,，百家爭鳴一向被我們認(rèn)為是學(xué)術(shù)上呈蔥蘢盎然氣象的寫照，眾多圣人賢士或創(chuàng)獨立之見解,，或闡前人之余音,，難能可貴的是,，俱言行合一且當(dāng)作信仰遵從,。其中一些人的名字我們實在是耳熟能詳了，孔孟老莊韓墨之學(xué)說在如今也是廣為流傳,，廣被接受,。而有些人則似乎不如他們那么出名，也沒有流傳下來著作好供后人參考,，可是僅憑他們的只言片語,，卻足以在中國古代思想史上占有一席之地。楊朱正是如此,。
 犬吠黑衣
編輯本段主要事跡
　　楊朱這個人很有意思,，看他的行事不像個思想家，倒像個詩人,，據(jù)說有一次他外出到了一個岔路口,，竟然哭了起來，因為他聯(lián)想到了人生的歧路,，心中不禁傷感起來,。還有一次，他的弟弟出門時穿了身白衣,，回來時因為天下雨就換了身黑衣,，結(jié)果家里的狗沒有認(rèn)出來，朝他狂吠,，弟弟氣得要打它,，楊朱卻說：“你不要打它。假設(shè)這狗在出外時為白色,，回來時卻變成了黑色,，難道你不同樣地感到奇怪嗎？”這樣看來。楊朱有些詩人的多情善感,。
編輯本段楊墨之辯
　　差不多和 
楊朱曰:拔一毛而利天下不為也,。墨子在同一時期的哲學(xué)家楊朱，和墨子的思想極為對立,，他反對墨子的“兼愛”,，主張“貴生”“重己”，重視個人生命的保存,，反對他人對自己的侵奪,，也反對自己對他人的侵奪。正如另一位大思想家,、儒家學(xué)派代表孟子所總結(jié)的那樣：“楊子取為我,，拔一毛而利天下，不為也,。墨子兼愛,，摩頂放踵，利天下,，為之,。”（楊子主張的是‘為我’,，即使拔他身上一根汗毛,，能使天下人得利，他也是不干的,，而墨子主張‘兼愛’,，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂,，走破了腳板,，他也是甘心情愿的。）　
　　如果說楊朱和墨子的僅僅思想對立,，而沒有直接在現(xiàn)實中交鋒的話,。楊朱倒是和墨子的學(xué)生禽滑厘有過一場真實而直接的辯論。
　　有一次,，墨子的學(xué)生禽滑厘問楊朱說：“如果拔你身上一根汗毛,，能使天下人得到好處，你干不干?”
　　“天下人的問題,，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”楊朱回答道,。 　　禽滑厘又問，說：“假使能的話,，你愿意嗎?” 　　楊朱默不作答,。
編輯本段重新認(rèn)識楊朱
　　拔一毛而利天下,不為也,。
　　先肯定一下“拔一毛而利天下,不為也?！睏钪斓倪@句話應(yīng)該是消極,、貶義的，不過此間包含的大智慧且問世間有幾人能理解,。無為而治,、逍遙游，都存在于理論上,，而楊朱卻有其實踐,，只是被世人不屑而已。早先楊朱盛極一時,，卻也無人質(zhì)疑,。證明當(dāng)時大多數(shù)人比較認(rèn)同這一觀點。
 
《楊朱》拔一毛,？為何不拔,？無意義的事情，拔來何用,？這句話沒有什么辨證關(guān)系,，如果可以辨證得了，又何必讓世間人煩惱,，一切只有在生活中理解，有些人機緣巧合中明白了,、大徹大悟了,，而大智慧是沒辦法用文字記錄下來，不是不想,，而是表達不出,。我想楊朱其人也存在著表達不出的痛苦。
編輯本段楊朱與墨家
　　墨子的“兼愛”,，“非攻”與楊朱主張”貴生”“重已”,，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪,，也反對自己對他人的侵奪,。有異曲同工之妙。
　　試問：達到‘為我’又何必‘為他’,，簡直多此一舉,！
　　‘為我’之大境界豈是那么好達到的，為此,，一代大智者楊朱沒落于群雄中...消弭,、沒落,，在此等心境中說出“拔一毛而利天下,不為也?！本涂梢院芎玫睦斫饬?。
　　再想想禽滑厘問楊朱，楊朱不答,，以楊的心境再體會一次他說出的話,，是何等苦楚！
編輯本段隱者
　　據(jù)《論語》記載,，孔子周游列國時遇到一些他稱為“隱者”（《論語·微子》）的“避世”（《論語·憲問》）之人,。這些隱者嘲笑孔子，認(rèn)為孔子救世的努力都是徒勞,。其中有一位隱者更是把孔子說成“是知其不可而為之者”,。有一次，孔子的弟子子路,，回答了這些攻擊,，說：“不仕無義。長幼之節(jié),，不可廢也,。君臣之義，如之何其廢之,？欲潔其身,，而亂大倫？君子之仕也,，行其義也,。道之不行，已知之矣,?！保ā墩撜Z·微子》）
編輯本段隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者。
　　在某種意義上,，他們還是敗北主義者,，他們認(rèn)為這個世界太壞了，不可救藥,。有一位隱者說：“滔滔者天下皆是也,，而誰以易之？”（《論語·微子》）這些人大都離群索居,，遁跡山林,，道家可能就是出于這種人。
編輯本段道家
　　可是道家也不是普通的隱者,，只圖“避世”而“欲潔其身”,，不想在理論上為自己的退隱行為辯護,。道家是這樣的人，他們退隱了,。還要提出一個思想體系,。賦予他們的行為以意義。他們中間,，最早的著名的代表人物看來是楊朱,。
　　楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子（公元前約479一前約381年）與孟子（公元前約371一前約289年）之間,。因為墨子從未提到他,，而在孟子的時代他已經(jīng)具有與墨家同等的影響。孟子本人說過：“楊朱,、墨翟之言盈天下,。”（《孟子·膝文公下》）《列子》是道家著作,，其中有一篇題為《楊朱》,。照傳統(tǒng)的說法，它代表楊朱的哲學(xué),。但是現(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)深深懷疑《列子》這部書的真實性,，而且《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合,?！稐钪臁菲闹髦际菢O端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來沒有指責(zé)楊朱是縱欲主義的,。楊朱的思想真相如何,，可惜已經(jīng)沒有完整的記載了，只好從散見于別人著作的零星材料中細(xì)繹出來,。
　　但道家并不是簡單的消極主義者。道家講的是按照道去做事,，按規(guī)律做事,。
　　道家有兩個典型的代表人物：黃石公授張良《太公兵法》，以達到除秦興漢的目的,；張角舉兵起義,，結(jié)果兵敗身死。
　　黃石公按照道去做事,，達到了目的,；張角違背道而失敗，這就是道家常說的“無為而有為”,。
編輯本段楊朱的思想及其影響
　　楊朱思想的基本觀念 　　《列子·楊朱》篇有“楊朱曰：“古人之,，損一毫利天下,，不與也；悉天下奉一身,，不取也,。人人不損一 
一毛不拔毫，人人不利天下,，天下治矣,。”對此,，賀麟先生認(rèn)為：“不拔一毛以利天下,，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相反,，亦不損人以利己,，以示與損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道,?！眳嗡济阆壬谠u價楊朱“不利天下，不取天下”時指出：“夫人人不損一毫,，則無堯舜,，人人不利天下，則無桀紂,；無桀紂,，則無當(dāng)時之亂；無堯舜,，則無將來之弊矣,。故曰天下治也。楊子為我說如此,，以哲學(xué)論,，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之,，則淺之乎測楊子矣,。”現(xiàn)代學(xué)者們對楊朱合理的利己主義的同情理解,，正與王弼在闡釋《損》卦九二：“弗損,，益之”時，所提出的“九二不損而務(wù)益,，以中為志也”的中道說,，是遙相呼應(yīng)的，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價值的認(rèn)同,。因為真正的或合理的利己主義,，為了保持自己的生命,、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事,，但至少不要危害別人的幸福,，才可算得利己?！扒易员Ｗ岳m系自然的本能的要求,，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護自己的利益,；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制,，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義,，亦有其道德價值,。”
編輯本段政治思想
　　楊朱的政治主張是建立一個"人人不損一毫,，人人不利天下"的社會,。②《說苑·政理》記載，楊朱曾與梁王論"治天下如運諸掌然",。他把自己比成堯舜,，自稱是"得治大者不治小，成大功者不小苛"的賢人,。他不治家,，而專門從事政治活動。韓非說楊朱與墨翟一樣有治世之才,。
　　楊朱反對法先王,。他認(rèn)為舍棄當(dāng)今的人而去贊譽古代的先王，是贊譽枯槁的死人骨頭,。因此,，他主張建立新的社會。這種政治主張是從"為我"而不"侵物"的學(xué)說衍生出來的,。即一方面從"損一毫而為天下,，不為也"，衍化出"人人不損一毫,，人人不利天下，天下治矣",。①另一方面,，由不以天下大利易其脛一毛，還應(yīng)衍化出：人人不以天下大利,，人人不易其脛一毛,，天下治矣,。就是說，人人都不拔一毛而利天下,，也不貪天下大利而拔自己一毛,；人人都各自為自己，而不侵犯別人,；這樣天下就太平無事了,。
　　這種思想怎么會導(dǎo)致無君論呢？因為楊朱認(rèn)為生命比一切都重要,，而生命對人只有一次而已,。因此，他強調(diào)的只是個人的利益,，而不重視國家的利益,，從而導(dǎo)致了無君論。
　　楊朱理想的社會如何治理呢,？他認(rèn)為治理這個社會的人要"賢",，而且要有謙虛的美德，"行賢而去自賢之心",，②即行為賢德而不自以為賢德,。楊朱認(rèn)為，這個社會的成員都應(yīng)該謹(jǐn)小慎微,?！盾髯印ね醢浴氛f楊朱哭"歧路"的故事，就反映了這種心理狀態(tài),。這個故事說,，楊朱走到十字路口，感慨地說："在這個地方要是方向走錯半步,，就會導(dǎo)致千里的差錯呵,！"因此，他傷心痛哭起來,。楊朱哭"歧路"正是為了人生的道路,。如果不慎而選錯了道路，就會貽害無窮,。楊朱理想社會里的成員,，既要"為我"，又不"侵物",。但要做到這兩方面并不容易,，在生活中每一步都要認(rèn)真考慮才行。這個故事反映了封建社會初期小土地私有者不穩(wěn)定的經(jīng)濟地位和左右搖擺的政治態(tài)度。
　　楊朱主張建立人人為自己而又不侵犯別人的社會,。但是,，這種社會在階級社會里是根本不可能存在的，它只不過是小私有者的美好幻想而已,。正如《韓非子·八說》批評楊朱時指出的那樣：楊朱的主張雖然明察,，但并不符合當(dāng)時的實際情況，是根本行不通的,。
編輯本段《孟子》
　　說：“楊子取為我,，拔一毛而利天下，不為也,?！保ā侗M心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀(jì)）說：“陽生貴己?！保ā秾彿钟[·不二》）《韓非子》（公元前三世紀(jì)）說：“今有人于此,，義不入危城，不處軍旅,，不以天下大利易其脛一毛,，……輕物重生之士也?！保ā讹@學(xué)》）《淮南子》（公元前二世紀(jì)）說：“全性保真,，不以物累形：楊子之所立也?！保ā躲嵴撚?xùn)》）
　　在以上引文中,，《呂氏春秋》說的陽生，近來學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱,?！俄n非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也一定是楊朱或其門徒,，因為在那個時代再沒有別人有此主張,。把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個基本觀念：“為我”,，“輕物重生”,。這些觀念顯然是反對墨子的，墨子是主張兼愛的,?！俄n非子》說的楊朱不以天下大利易其脛一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也,，有些不同,。可是這兩種說法與楊朱的基本觀念是一致的。后者與“為我”一致,，前者與“輕物重生”一致。兩者可以說是一個學(xué)說的兩個方面,。
編輯本段楊朱思想的基本觀念的例證
　　上述楊朱思想的兩個方面,，都可以在道家文獻中找到例證?！肚f子·逍遙游》有個故事說：“堯讓天下于許由,。……許由曰：子治天下,，天下既已治也,，而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實之賓也。吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過一枝；偃鼠飲河,，不過滿腹,。歸休乎君？子無所用天下為,?！痹S由這個隱者，把天下給他,，即使白白奉送,，他也不要。當(dāng)然他也就不以天下大利易其脛一毛,。這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證,。
　　前面提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個故事說,；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛,，以濟一世，汝為之乎,？楊子曰：世固非一毛之所濟,。禽子曰：假濟，為之乎,？楊子弗應(yīng),。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之,，有侵若肌膚獲萬金者,，若為之乎？曰：為之,。孟孫陽曰：有斷若一節(jié)得一國,，子為之乎？禽子默然有間,。孟孫陽曰：一毛微于肌膚,，肌膚微于一節(jié)，省矣,。然則積一毛以成肌膚,，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物,，奈何輕之乎,？”這是楊朱學(xué)說另一方面的例證?！读凶印钪臁菲€說：“古之人損一毫利天下,，不與也；悉天下奉一身,，不取也,。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣,?！蔽覀儾荒芟嘈胚@些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學(xué)說的兩個方面,，把早期道家的政治哲學(xué),，總結(jié)得很好。
編輯本段楊朱思想在老莊之中的體現(xiàn)
　　在《老子》,、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映,。《呂氏春秋》說：“今吾生之為我有,，而利我亦大矣,。論其貴賤，爵為天子不足以比焉,。論其輕重,，富有天下不可以易之。論其安危,，一曙失之,，終身不復(fù)得,。此三者，有道者之所慎也,?！保ā睹洗杭o(jì)·重己》）這段話說明了為什么應(yīng)當(dāng)輕物重生。即使失了天下,，也許有朝一日能夠再得,，但是一旦死了，就永遠(yuǎn)不能再活,。《老子》里有些話含有同樣的思想,。例如,，“貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下?！保ǖ谑拢┻@就是說,，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人,，可以把天下給予他,；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托他,。又如“名與身：孰親,？身與貨：孰多？”（第四十四章）都表現(xiàn)出輕物重生的思想,?！肚f子》的《養(yǎng)生主》里說；“為善無近名,，為惡無近刑,，緣督以為經(jīng)：可以保身，可以全生,，可以養(yǎng)親,，可以盡年?！边@也是沿著楊朱思想的路線走,，先秦道家認(rèn)為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法,。一個人的行為若是很壞,，受到社會懲罰,，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好,，獲得美名,，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也,。膏火自煎也。桂可食,，故伐之,。漆可用，故割之,?！保ā度碎g世》）一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹,、漆樹一樣,。
　　所以《莊子》里有一些話贊美無用之用?！度碎g世》篇中講到一棵很大的櫟社樹,，是不材之木，無所可用,，所以匠人不砍它,。櫟社樹托夢對匠人說；“予求無所可用久矣,。幾死,，乃今得之，為予大用,。使予也而有用,，且得有此大也邪？”這一篇最后說,；“人皆知有用之用,，而莫知無用之用也?！睙o用是全生的方法,。善于全生的人，一定不能多為惡,，但是也一定不能多為善,。他一定要生活在善惡之間。他力求無用,，但是到頭來,，無用對于他有大用,。
編輯本段楊朱思想與道家的階段發(fā)展
　　老子之后，道家思想大致沿著兩個方向展開：稷下學(xué)派的一批人物以社會政治為中心,，欲將老子的思想與 
老子管子的思想予以貫通,，從而使道家由形上追求轉(zhuǎn)至形下操作，形成一套治國之道,；而后者以莊周,、楊子為代表，關(guān)切的是自我,、自由與本真,。屬內(nèi)在精神生命追求。
　　這一章所講的是先秦道家哲學(xué)于后者發(fā)展的第一階段,。先秦道家哲學(xué)追求內(nèi)在精神的發(fā)展,，一共有三個主要階段。屬于楊朱的那些觀念,，代表第一階段?！独献印返拇蟛糠炙枷氪淼诙A段,。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段,。我說《老子》,、《莊子》的大部分思想，是因為在《老子》里也有代表第一,、第三階段的思想,，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想,。這兩部書,，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手,，而是不同時期不同的人寫的,，它們實際上是道家著作、言論的匯編,。
　　道家哲學(xué)的出發(fā)點是全生避害,。為了全生避害，楊朱的方法是“避”,。這也就是普通隱者的方法,，他們逃離人世，遁跡山林,，心想這樣就可以避開人世的惡,?？墒侨耸篱g事情多么復(fù)雜，不論你隱藏得多么好,，總是有些惡仍然無法避開,。所以有些時候，“避”的方法還是不中用,?！独献印返拇蟛糠炙枷氡硎境隽硪环N企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律,。事物變,，但是事物變化的規(guī)律不變。一個人如果懂得了這些規(guī)律,，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動,，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣＿@是先秦道家發(fā)展的第二階段,。
　　可是即使如此,，也還是沒有絕對的保證。不論自然界,、社會界,、事物的變化中總是有些沒有預(yù)料到的因素。盡管小心翼翼,。仍然有受害的可能,。老子這才把話說穿了：“吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患！”（《老子》第十三章）這種大徹大悟之言,，《莊子》有許多地方加以發(fā)揮,，產(chǎn)生了齊生死、一物我的理論,。它的意思也就是,，從一個更高的觀點看生死，看物我,。從這個更高的觀點看事物,，就能夠超越現(xiàn)實的世界。這也是“避”的一種形式,；然而不是從社會到山林,，而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發(fā)展的第三階段,，也是最后階段,?！肚f子》的《山木》篇有個故事，把這一切發(fā)展都表現(xiàn)出來了,。故事說：“莊子行于山中,，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也,，問其故,。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年,。
　　“夫子出于山,，舍于故人之家。故人喜,，命豎子殺雁而烹之,。豎子請曰：其
　　一能鳴，其一不能鳴：請奚殺,？主人曰,；殺不能鳴者。明日,，弟子問于莊子曰：昨日山中之木,，以不材得終其天年；今主人之雁,，以不材死：先生將何處？
　　“莊子笑曰：周將處乎材與不材之間,。材與不材之間,，似之，而非也,，放未免乎累,。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾,，一龍一蛇,，與時俱化，而無肯專為,；一上一下,，以和為量，浮游乎萬物之祖,；物物而不物于物,，則胡可得而累邪！”
　　這個故事的前部分,，表現(xiàn)的就是楊朱所實行的全生理論,，后部分則是莊子的理論,。這里所說的“材”，相當(dāng)于前面引用的《養(yǎng)生主》所說的“為善”,?！安徊摹保喈?dāng)于“為惡”,?！安呐c不材之間”，相當(dāng)于“緣督以為經(jīng)”,?？墒且粋€人如果不能從一個更高的觀點看事物、那么這一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害,。不過,，從更高的觀點看事物，也就意味著取消自我,。我們可以說,，先秦道家都是為我的。只是后來的發(fā)展,，使這種為我走向反面,，取消了它自身。
　　楊朱學(xué)派,，按其學(xué)說宗旨,，屬于道家，但又與老,、莊有別,，在先秦諸子中獨樹一幟，楊朱是其代表人物,。 　　一,、“貴己”、“重生”的人生理想
　　“陽生貴己”,、“為我”意在“重生”,，就是楊朱和楊朱一派思想的主旨。楊朱一派認(rèn)為,，對于個人來說,，利益是多方面的。而其中最大和最可寶貴的是生命,。別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”,。就是說，保全我的生命是我個人利益中之最大者。楊朱一派還用“所為”與“所以為”的道理來論證“輕物重生”的原則,。他們認(rèn)為,，生命是“所為”者，是主體,；“物”或“利”是“所以為”者,，是服務(wù)于“生”的。
　　二,、“重生”和“全生之道”
　　楊朱一派固然以“全生”為人生的最高目的和“我”之最大利益,，但是，“所為”的“生”又離不開“所以為”的“物”,。此,，楊朱一派對人的物質(zhì)欲望作了充分的肯定。問題在于如何處理好全生與物欲的關(guān)系,，于是,，為了實現(xiàn)“貴己”、“重生”的人生理想,，又提出了他們的“全生之道”,。楊朱一派認(rèn)為，“天生人而使有貪有欲”,，為人的實情,。為欲望之求，必須以“貴生”為根據(jù)和目的,。
　　總之,，楊朱一派認(rèn)為，為了“全生”,，不能沒有欲望的滿足,。不然的話，“與死無擇”,，就與死沒有區(qū)別了。但是,，根據(jù)“輕物重生”原則,，欲望的滿足必須以是否有利于“全生”為限度，因而又提出了“制欲”或“適欲”的“全生之道”,，也就是所謂“早嗇”,，要求及早地克制欲望，愛惜自己的生命,，使“精不盡”,，從而使“生以壽長。
　　三、“貴己”,、“重生”的思想實質(zhì)和歷史意義
　　誠然,，楊朱和楊朱一派的“貴己”、“重生”的思想,，不是享樂主義和縱欲主義,，而且，在“輕物重生”的范圍內(nèi),，由于他們輕視富貴利祿,，當(dāng)時的“世主”曾為之而“貴其智而高其行”。在當(dāng)時,，不乏贊譽之辭,。但是，其想實質(zhì),，不能不是一種獨特的“自我主義”的人生哲學(xué),。楊朱一派在對待個人生命價值上的“自主義”實質(zhì)是十分明顯的。
“貴己”,、“重生”作為一種“自我主義”,，當(dāng)然是不可取的糟粕。但是作為這種人生論的某些論據(jù),，則包含著一些值得肯定的歷史意義,。楊朱一派的“重生”論充分肯定個人情欲的自然合理性。朱一派主張對欲望有節(jié)制,，要“適欲”,，這就是說，他們并沒有完全否定理性的作用,，而是肯定了對感性欲望和個人利益追求的自覺的理性裁制,，因而避免了縱欲主義。就此而言,，也不無合理之處,。
　　在以保全自己作為人生目的和意義這一點上來說，楊朱一派確與老,、莊道家,，尤其與莊子的思想有一致之處，可以說楊朱一派屬于道家的一個流派,。但他們把“全生”實現(xiàn)于現(xiàn)實的感性欲望的適當(dāng)滿足,，具有功利論的特點。