第一講：道 

———————————以古解古,，以老解老，以道解道————————————

     靜而通觀：上有蒼天,，而不知其高,；下有大地，而不知其厚,；天地之間,，氣虛流布。草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸人,，萬(wàn)類性命生生不息,。上下四方，孰為主宰,？古往今來(lái),，孰為依托？
     天下事理,，有子必有母,，有果必有因，有終必有始,。以天地萬(wàn)物為子,，何為其母？以世界為果,，何為其因,？茫茫宇宙，何為其終，何為其始,？
     無(wú)有天地,，則無(wú)從有天地間萬(wàn)物。無(wú)有萬(wàn)物,，不妨有天地,。天從何來(lái)，地從何來(lái),？無(wú)天無(wú)地之時(shí),，必空空然無(wú)一定形象實(shí)體，此為宇宙之始,。
      且天地萬(wàn)物,，莫不為形象實(shí)體。生天地萬(wàn)物者,，必有物,。此物為實(shí)體之物之元祖，故而無(wú)定形無(wú)固象無(wú)有固定質(zhì)體,，此為宇宙之母,。
     且宇宙之母，既然為宇宙之創(chuàng),，即是宇宙之始,。宇宙之始、宇宙之母,，二者不可致詰,，混而為一，故為亦有亦無(wú)之物,。謂之“無(wú)”,，無(wú)有固定物質(zhì)形式；謂之“有”,，真實(shí)存在一定的物質(zhì),。
     此物乃無(wú)定物之物,，故無(wú)謂有邊際,，無(wú)有邊際故無(wú)窮之大，雖天地亦在其中,。
     此物乃無(wú)定象之象,、無(wú)定狀之狀，故無(wú)有色聲味,，幽幽寥寥,，有光為清，無(wú)光為冥,。此物乃無(wú)定質(zhì)之體,，故均勻純一,、至微至柔，且無(wú)堅(jiān)不入,、無(wú)處不是,。
     此物既然無(wú)有固定形式可言，故獨(dú)立且不變,，至靜至恒,。
     虛無(wú)不肖，故無(wú)窮大,；無(wú)窮大,，故虛無(wú)不肖。大有為不無(wú),，非有非無(wú),，超離形象，謂之曰“玄”,。
     此物生天生地,，蘊(yùn)載一切，無(wú)終無(wú)始,。生宇宙,，宗宇宙，而莫能見(jiàn),，莫能覺(jué),。至大至虛、至柔至靜之物必?zé)o為,，故天地因然,、萬(wàn)物自然。
      此物雖恢恢無(wú)定形,，而天地萬(wàn)物莫不遵之循之,，合之者昌，逆之者亡,。故老聃有言：字之曰'道’,。 
   
  
第二講：常

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     至靜之道不死,，故天地萬(wàn)物生，其行其機(jī),，天下莫能知而無(wú)不依循,。
     始為蒼芒，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)?；煦?，無(wú)形無(wú)象。一生兩極,，是為陰陽(yáng),。陰陽(yáng)相搏，遂成天地,；陰陽(yáng)和合,，遂成命體。命體分化,，草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸人也,。故天地一道，萬(wàn)物同理同命,。
     故,，形莫大于天地，而道盛之,；命莫大于陰陽(yáng),，而道調(diào)之。天非純陽(yáng),，故有晴晦寒暑,；地非純陰，故有山川水陸,。至陰至陽(yáng)之炁,，蓄發(fā)乎天地而交通成和，萬(wàn)物因以生生,。天和為清,，地和為寧，萬(wàn)物和以為生,。
     故,，天地萬(wàn)物，莫不貴和,。和者,，天地萬(wàn)物之常也。
     故,，道有其恒,，物有其常,。常在乎和,，和在乎道。道與萬(wàn)物，恒常一體,。陰陽(yáng)和合,，與道為一。
     故,，以我之常,，合彼之恒；以我之和,，合彼之行,。大道恒常之機(jī)，可思議,，可作為,，不可違逆。故,，思觀之,，而無(wú)欲得之，無(wú)行服之,。
     以動(dòng)合靜,，始有妙動(dòng)。

第四講：真

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     物亦真實(shí),，道亦真恒。
     真實(shí)者不虛,，變化反復(fù),，是為萬(wàn)物。觀物知常,，觀常知恒,，觀恒知道,，觀道知物。知之者不迷,，迷之者不知,。
     性培于身而定于天,，心起于物而滅于性,，幻生于心而死于道。
     真水無(wú)香,，真愛(ài)無(wú)情,，真道無(wú)名。一念之惑,，道在天邊,；滌除玄鑒，道在眼前,。
     道生我,，德畜我。生也自然,，死也自然,。

第五講：德

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     道德人心,，人德道心。隨天順道,，因以定人,。
     玄牝母德，其貴好生,。天道因循,，變化萬(wàn)倫。故,，道之無(wú)恩大恩生,，天地不仁大仁成，圣人無(wú)愛(ài)大愛(ài)豐,。惟道是從,，惟和是守，惟一是用,。曰自然,，曰無(wú)為，曰清靜,，曰不爭(zhēng),。貴生,，貴全，貴久,，貴安,。
     道生之，德畜之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。往、來(lái),、遐,、邇，物,、我,、人、眾,。
     夫唯不德之德,，至真，至明,，至正,，至恒。

第六講：陰陽(yáng)

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     一理之，陰陽(yáng)行,；道生之,，天地成。
     道生一太極,，太極生兩翼陰陽(yáng),，陰陽(yáng)生三天地人（實(shí)為陰陽(yáng)和），陰陽(yáng)和萬(wàn)物生,。故,，陰陽(yáng)相搏，不失于和,；陰陽(yáng)變易,，皆出于一。致動(dòng)守靜,，和而復(fù)命,；抱一從容,，萬(wàn)化自定。
     故,，前識(shí)者,，道之華而愚之首也；強(qiáng)梁者,，炁之盛而德之衰也,。
     無(wú)陰不陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)不陰,。反以制之,，近乎超然,。 

第七講：知

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     物行而后知,，知道而后行,。
     道生有我，我中有道,。故物以觀道,，心以味道，思以喻道,，默以示道,。知其子，守其母,，沒(méi)身不殆,。道者，無(wú)遠(yuǎn)近,，無(wú)內(nèi)外,，無(wú)古今。道不遠(yuǎn)人,，人自遠(yuǎn)也,；道不棄人，人自棄也,。
     鬼神者,，冥理也；形質(zhì)者,，物理也,；陰陽(yáng)者，玄理也,；混明者,，道理也,。道者，萬(wàn)理之宗,，萬(wàn)物之奧也,。是以圣人含真（建德），不以陰陽(yáng)兇,，不以萬(wàn)物失,，不以鬼神福禍。
     大為無(wú)為,，大德不德,，大知不博，是謂道學(xué),。

第八講：自然

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     道無(wú)為也,，物自然也,。
     故，大道生然,，大德畜然,，天地因然，萬(wàn)物自然,。大道生然,，不可違也；大德畜然,，不可逆也,；天地因然，不可去也,；萬(wàn)物自然,，不可拘也。
     無(wú)一,，陰陽(yáng)不和,；無(wú)道，萬(wàn)物不生,。故道有恒行,，天有恒則，地有恒規(guī),，人有恒德,。人法地，地法天，天法道,，道法自然,。
    人可以勝心，不能勝性,；可以勝物,，不能勝道；可以自然,，不能妄然,。
     我無(wú)為，道之用,；知清靜,，天下正。

第九講：歸一

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     大道無(wú)門(mén)，萬(wàn)千歸一,。
     道無(wú)欲,，妙在虛寂,；道有欲,，徼行天地。習(xí)其方也,，善與物得,；因其效也，德與道合,。故善人從德,，圣人行道，真人抱一,。
     歸一,，明正；大同,，超然,。