西王母蘇毗考

西王母國(guó)就是女國(guó)蘇毗

歷史多詭,，許多故實(shí)往往隱藏在迷霧中,。有人說(shuō),，西王母是傳說(shuō)中的一位擁有至高權(quán)力、雍容華貴的女神,?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西王母，其狀如人,，豹尾虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘”。也有人講,，西王母是一位實(shí)實(shí)在在的歷史人物,，《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“舜九年，西王母來(lái)朝,，獻(xiàn)白環(huán)玉缺,。穆王十七年，王征昆侖丘,，見(jiàn)西王母,。”
翻開(kāi)《辭源》,，在西王母條中有這樣一句文字：“古國(guó)名,，西戎也?！薄对?shī)經(jīng)·爾雅·釋地》“觚竹,、北戶、日下,、西王母,，謂之四荒?！惫苯忉尀椋骸磅裨诒?，北戶在南，西王母在西,，日下在東,，皆四荒之國(guó)?！?BR>哪西王母國(guó)是否真的存在,，如果存在那又在哪里？

從宗日遺址看西王母國(guó)

宗日,，藏語(yǔ),，是指人群聚集的地方．這里因出土的5000多年前的“國(guó)之瑰寶”舞蹈彩陶盆和雙人抬物彩陶盆而知名．
宗日遺址過(guò)去的三次發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬341座,，探方31個(gè),，灰坑18個(gè)，祭祀坑18個(gè),，出土文物23000余件（包括生產(chǎn)工具,、生活用具、裝飾品）,，不論是打制的石斧,、盤狀器,、細(xì)石器、磨制石斧,、石刀骨錐,、骨針、骨鏟,、鑲嵌細(xì)石器的骨梗刀,、骨勺、骨叉,，還是骨飾,、裝飾品石器、銅環(huán)和銅飾都呈現(xiàn)出不同于其他文化形態(tài)的卓越文化特性,宗日遺址的發(fā)現(xiàn),，至少證明在當(dāng)時(shí)的青藏高原腹地已存在一支高度文明的原始居民群體,。
宗日文化最大特征就在于鳥(niǎo)紋，不管飛動(dòng)的鳥(niǎo)還是站立不動(dòng)的鳥(niǎo),，它代表著宗日人精神世界的全部?jī)?nèi)容,，宗日文化可謂匯集了中國(guó)鳥(niǎo)崇拜之大成。這與《山海經(jīng)》中西王母的描述一脈相承,。
《山海經(jīng)》：“西海之南,，流沙之濱，黑水之前,，有大山,，名曰昆侖之丘。有神人面虎身,，有文有尾,，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之,，其外有炎火之山,，投物輒然。有人戴勝,，虎齒豹尾,，穴處，名西王母,?！薄渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》曰：“西王母其狀如人，豹尾虎齒,，善嘯,，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘”,。
戴勝,，郭璞注曰：“勝，玉勝也”,。即玉制的發(fā)飾,。《爾雅·釋鳥(niǎo)》“且?，戴任”,，郭璞注：“任假n飛鮮ぃ褚嗪粑魘??！笨脊擰笆ぁ鋇氖滴錚鈐緄腦諍捍巫魅繅恢徽趴淼姆贍??！豆慵恰吩疲骸敖翊魘棠褚醞飛廈ǔ墑ぃ室嗝魘??！?lt;BR>《山海經(jīng)-海內(nèi)北經(jīng)》曰：西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo),，為西王母取食,。在昆侖虛北。而《大荒西經(jīng)》說(shuō),，大荒之中,，西有王母之山，“有三青鳥(niǎo),，赤首黑目,，一名曰大蝥，一名曰少黧,，一名曰青鳥(niǎo)”,；又說(shuō)，“有五彩鳥(niǎo)三名,，一曰皇鳥(niǎo),，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)”,?！墩x》曰：“三足烏，青烏也,，主為西王母取食,。”《藝文類聚》卷九十一引《紀(jì)年》曰：“穆王十三年，西征,，至于青鳥(niǎo)之所憩,。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外黑水之北,，有人有翼,，名曰苗民?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》注引《神異經(jīng)》：“西荒島中有人焉,，面目手足皆人形，而胳下有翼,，為人號(hào)饕餮,，淫逸無(wú)體，名曰苗民,?！薄端膸?kù)提要》于《紀(jì)年》之提要亦云“其穆天子見(jiàn)西王母，西王母止之曰“有鳥(niǎo)人,?！?BR>王嘉《拾遺記》中記載了這樣一則故事：“堯在位七十年，有抵支之國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo),，一名雙睛,，言雙睛在目。狀如雞,，雞如鳳,，時(shí)解落毛羽，肉隔而飛,。能搏逐猛獸虎狼,，使妖災(zāi)群悉不能害?！瓏?guó)人莫不掃灑門戶,，以望重明之集。其未至?xí)r,，國(guó)人或刻木,，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀,，置于門戶之間,，則魑魅丑類，自然退服,?！钡种Ь褪俏鲋?，就是宗日在內(nèi)的廣大地區(qū)。
高原人把鳥(niǎo)視為本民族所共有的起源,，并把它作為氏族的祖先,，成為氏族標(biāo)志和保護(hù)神，宗日遺址舞蹈紋盆上的人物裝束就是當(dāng)時(shí)“種人皆刻畫(huà)其身,，象龍文，衣著尾”,，氏族與動(dòng)物之間親緣關(guān)系的象征的真實(shí)反映,。西王母惟鳥(niǎo)圖騰而非虎圖騰這是肯定的，近人認(rèn)為虎,、豹圖騰是對(duì)“西王母,，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘”斷章取義的結(jié)果，是人們想象所得,?！妒酚洝份d司馬相如《大人賦》說(shuō)，“亦幸有三足烏為之（西王母）使,，必長(zhǎng)生若此而不死兮,。”后羿請(qǐng)不死之藥于西王母,。應(yīng)該說(shuō),，西王母之鳥(niǎo)就意味著長(zhǎng)生不老，只因杖上有三足烏,，而臆斷為鳩首,。戴勝杖就是后來(lái)所知的鳩首杖。
可以肯定,，包括以鳥(niǎo)為圖騰的西王母在內(nèi)的先羌人是原始宗日人的后人,。由于母系氏族社會(huì)的婦女在經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、家庭,、宗教等各方面占了統(tǒng)治地位，最終形成了西王母部落,、西王母國(guó),。

從古書(shū)記載看西王母活動(dòng)中心

那西王母國(guó)在哪里呢？
所謂言昆侖必言西王母,，關(guān)于西王母的活動(dòng)地域史籍記載的很混雜,，但肯定在西北，與昆侖山相聯(lián)系。
《山海經(jīng)》：“西海之南,，流沙之濱,，黑水之前，有大山,，名曰昆侖之丘,。有神人面虎身，有文有尾,，皆白處之,。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山,，投物輒然,。有人戴勝，虎齒豹尾,，穴處,，名西王母?！?BR>《水經(jīng)注》言：‘昆侖墟,，在西北，去嵩高五萬(wàn)里,，地之中也”,，《楚辭章句》王逸注曰：“昆侖山名，在西北,，元?dú)馑?，其巍曰縣圃乃上通于天也．”《淮南于—地形訓(xùn)》曰：昆侖之邱，或上倍之,，是謂涼風(fēng),，登之而不死；或上倍之,，是謂縣圃,，登之乃天．
《山海經(jīng)—海內(nèi)西經(jīng)>云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北,，帝之下都．昆侖之虛,，方八百里，高萬(wàn)仞．上有木禾,，長(zhǎng)五尋,，大五圍．面有九井，以玉為檻．面有九門,，門有開(kāi)明獸守之,，百神之所在．”
崔鴻《十六國(guó)春秋》曰：“甘松山東北有西王母樗蒲山,，大有神驗(yàn)，江水出焉,?！倍螄?guó)《沙州記》曰：“羊鶻嶺二百里有大山，遙期甚似東岳岱山,，極高大險(xiǎn)峻,，嵯峨崔巍，頗有靈驗(yàn),，羌胡父老傳云：是西王母樗蒲山,。”
《爾雅》言“河出昆侖”．參照《水經(jīng)注》卷四十云：“三危之山,，三青鳥(niǎo)居之,。廣圓百里,，在鳥(niǎo)鼠山西,。”呂思勉在其《中國(guó)民族史》中說(shuō),，“三危在今天青海境內(nèi),，長(zhǎng)江上游黑水即金沙江上源即此”的意見(jiàn)，應(yīng)該是阿尼瑪卿雪山在內(nèi)廣大地區(qū),。劉元鼎使吐番謂得河源于莫賀延（今貴南木格灘）磧尾,，曰悶?zāi)枭剑创松?，悶?zāi)枭w與阿木奈,，阿彌耶、阿木尼為對(duì)音,，特吞其尾音耳,，黃河發(fā)源星宿海，流入札陵,、鄂陵兩湖,，又?jǐn)?shù)百里，至阿尼馬卿山西部,，容納一河,；又蜿蜒曲折行數(shù)百里，抵山之腹部,，納一河流,；沿山東南行，至棱宗貢巴,，陡折而北,，于是行于西傾及阿尼馬谷中,，凡入六七河，其出于阿尼馬北者三焉,?！洞笄逡唤y(tǒng)志》更言：今黃河發(fā)源之處，雖有三山,，而其最西而大,，為真源所在者，巴顏喀喇也,。東北去西寧邊外一千四百五十五里,，延袤約千余里，山不極峻,，而地勢(shì)甚高,，自查靈、鄂靈二海子之西,，以漸而高,，登至三百里，始抵其下,。山脈自金沙江發(fā)源之犁石山,，蜿蜒東來(lái)，結(jié)為此山,。自此分支向北,，層岡疊嶂，直抵嘉峪關(guān),，東趨大雪山,，至西寧邊，東北達(dá)涼州以南大小諸山,。并黃河南岸,，至西傾山，抵河洮階諸州,，至四川松潘口諸山,。河源其間，而其枝干盤繞黃河西岸,，勢(shì)相連屬,，蒙古概名之為“枯爾坤”?！翱轄柪ぁ比A言“昆侖”也,。蔣廷錫《尚書(shū)地理今釋》，援其說(shuō)以釋《禹貢》之昆侖云：“昆侖在今西番界,。有三山：一名阿克坡齊禽,，一名巴爾布哈,，一名巴顏喀拉?？偯轄柪?，在積石西，河源所出,?！?BR>    洪亮吉曰：“昆侖即天山也。其首在西域……自賀諾木爾至葉爾羌,，以及青海之枯爾坤,，綿延?xùn)|北千五百里，至嘉峪關(guān)以迄西寧,，皆昆侖也,。華言或名敦薨之山，或名蔥嶺,，或名于闐南山,，或名紫山，或名天山,，或名大雪山,，或名酒泉南山,，又有大昆侖,，小昆侖，昆侖丘,，昆侖墟諸異名,。譯言則曰阿耨達(dá)山，又云悶?zāi)枭?，又名騰乞里塔,。又名麻刺山，又名枯爾坤,，其實(shí)皆一名也,。
    楊應(yīng)琚《西寧府新志》云：“三山中高，四下曰紫山,，古所謂昆侖,，夷曰悶?zāi)枭健,！薄赌绿熳觽鳌凡坏岳?，言西王母，即與昆侖有關(guān)之河水,、赤水,、黑水,、洋水、懸圃,、群玉之山,，亦無(wú)不有之。鹽澤潛行地下,，其南則河源出焉,。多玉石，河注中國(guó)……而漢使窮河源,。阿尼瑪卿雪山就是西王母活動(dòng)地區(qū),，并被漢代人所肯定。
《漢書(shū)·地理志》金城郡臨羌縣下注：“金城郡臨羌西北至塞外,，有西王母石室,、仙海、鹽池,，北則湟水出,，……”其中臨羌即今湟中多巴。
《論衡·恢國(guó)篇》“孝平元始四年,，金城塞外羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地,，愿內(nèi)屬，漢遂得西王母室,，因?yàn)槲骱,？ぁ,！魍跄竾?guó)在絕極之外,，而漢屬之，德孰大,？壤孰廣,？”而青海湖“赤雪甲姆”，即古藏語(yǔ)“萬(wàn)帳王母”,。
李文實(shí)先生在其《西陲故地與羌藏文化》中說(shuō),，“西王母神話來(lái)源于昆侖之丘，而這昆侖之丘,，其地就在今青海地區(qū),。而這塊地區(qū)，則是古氏羌生息活動(dòng)的主要所在,?！崩钗膶?shí)說(shuō)，河出昆侖,，昆侖就是阿尼瑪沁雪山,，是西王母山,。西母國(guó)人就是南依昆侖，西靠黃河,，活動(dòng)在以河曲為中心,，西海（青海湖）之南，流沙（穆格灘）之濱,，黑水（扎曲）之前廣袤草原的牧人,。
可以肯定，《山海經(jīng)》說(shuō)西王母故居在“昆侖之陰”,，《史記·趙世家》言“見(jiàn)西王母于張掖南山”,，《晉書(shū)·張駿傳》謂“酒泉南山”，皆不出青海高原祁連山,。西王母國(guó)其疆域包括今天青藏高原昆侖,、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，而青海湖環(huán)湖草原,、柴達(dá)木盆地是其最為富庶的中樞區(qū)域,。

                         西王母國(guó)就是女國(guó)蘇毗

《竹書(shū)紀(jì)年》謂虞時(shí)已有"西王母"來(lái)朝?！独ǖ刂尽吩唬喝跛卸?，俱出女國(guó)北阿褥達(dá)山。自舜始,，有了記錄西王母的歷史,，同時(shí)也有了蘇毗高原發(fā)展的歷史。
大約五千年前的堯舜開(kāi)始,，以宗日人為主的原始部落群體進(jìn)入遷徙擴(kuò)張時(shí)期,，這些向東,、向南方向發(fā)展的部落,，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，通過(guò)部落兼并,，形成了叱詫風(fēng)云的蘇毗,、多彌、黨項(xiàng),、白蘭等西羌部落集團(tuán),，并在青藏高原的邊緣地帶與華夏族聯(lián)系。翦伯贊在《先秦史》中指出,，“在野蠻時(shí)代之初,，分布于甘肅、青海一帶的諸羌之族,，亦開(kāi)始新的遷徙．一部分沿南山北麓之天然走廊,，西徙新疆,，與原住塔里木盆地的諸氏族發(fā)生接觸．中國(guó)傳說(shuō)中，許多神話人物皆與昆侖山有關(guān),，或與西王母有往來(lái),，正是暗示這一歷史內(nèi)容”。若羌就是最早發(fā)生聯(lián)系的母系部落,。而蘇毗就是母系部落集團(tuán)的核心,。
在此后的時(shí)間里，隨著蘇毗國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,，令他人不敢小視,，終為中原王朝所重視和利用，他們不僅參與了武王伐紂等大規(guī)模的軍事行動(dòng),，同時(shí)為表示臣服,，還多次向中央王朝敬獻(xiàn)玉璧。面對(duì)強(qiáng)大的王國(guó),，就連高傲的穆天子即周穆王也要放在帝王的架子,，到青海湖畔與之結(jié)盟。在有周以來(lái)二千年里,，西王母國(guó)從活動(dòng)在河曲的蕞爾小國(guó),，成為統(tǒng)治遍布蔥嶺-昆侖山-祁連山南北廣大區(qū)域的泱泱大國(guó)。
《隋書(shū)·西域傳》云：“女國(guó),，在蔥嶺之南,，其國(guó)代以女為王，王姓蘇毗,，字末羯,，在位二十年。女王之夫,，號(hào)金聚,，不知政事。國(guó)內(nèi)丈夫惟以征伐為務(wù),。山上為城,，方五六里，人有萬(wàn)家,。王居九層之樓,，侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)朝,。復(fù)有小女國(guó),，共知國(guó)政”。《新唐書(shū)·西域傳》記載：“蘇毗,，本西羌族,，為吐蕃所并，在諸部最大,。東與多彌接,，西距鶻莽硤，戶三萬(wàn)”,。多彌控制通天河流域,，鶻莽硤就是阿里。而《隋書(shū)》,、《唐書(shū)》中“吐谷渾,，西接女國(guó)”，說(shuō)明青海仍是他們的活動(dòng)中心區(qū)域,。只是較以往,，其政治中心較偏西，受烏孫,、吐谷渾的侵?jǐn)_和鹽利,，最終將中心定于“哈姜”鹽池之地。同時(shí)蘇毗的觸角已越過(guò)唐古拉山,，進(jìn)入拉薩河流域,。正如任乃強(qiáng)先生在其著作《羌族源流探索》所講，蘇毗與“多彌部”,、“黨項(xiàng)部”,，“白蘭部”構(gòu)成以“哈姜”鹽池為中心的古羌族的第三個(gè)文化核心”?！端鍟?shū)》蘇毗“尤多鹽,，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍”,，成為富庶之地,。
蘇毗繼承宗日文化，篤信長(zhǎng)生樹(shù),、不死鳥(niǎo),，北史載蘇毗“以狩獵為生，俗事阿修羅神,，又有神樹(shù)，歲初以人祭,，或用獼猴,。祭畢，入山祝之，有一鳥(niǎo)如雄雉,，來(lái)集掌上,，破其腹視之，有粟則年豐,，沙石則有災(zāi),，謂之鳥(niǎo)卜。俗輕男子,，女貴者咸有待男,，披發(fā)，以青涂面,，惟務(wù)戰(zhàn)與耕而已,，子從母姓，地寒,，宜麥,，畜牛羊，出黃金,?！薄锻踔摇ば绿茣?shū)·吐蕃傳箋證》載，孫波（蘇毗被吐蕃吞并歸為吐蕃五如之一）男子“惟務(wù)戰(zhàn)與耕而已”,，孫波地區(qū)“地寒宜麥”,，每年10月在山中“布糟麥”，呼群鳥(niǎo),，進(jìn)行“鳥(niǎo)卜”,。雖然受佛教影響，女國(guó)崇拜阿修羅神,、樹(shù)神,。阿修羅是天竺神話中的神靈，常與天神戰(zhàn)斗,，被視為戰(zhàn)神,。但鳥(niǎo)卜可以說(shuō)是鳥(niǎo)崇拜的自然延伸和對(duì)宗日文化的繼承。披發(fā),，以青涂面,，蘇毗的赭面之俗更是著稱于世，無(wú)論男女均以彩色涂面,，甚至“一日之中,，或數(shù)度改之”。蘇毗的赭面風(fēng)習(xí)傳入長(zhǎng)安,，一時(shí)為長(zhǎng)安婦女所追崇,，唐詩(shī)《時(shí)世妝》 “時(shí)世妝,，時(shí)世妝，出自域中傳四方,，時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近,，腮不施朱面無(wú)粉，烏膏注唇唇似泥,，雙眉畫(huà)作八字低,，嬌媸黑白失本態(tài)，妝咸盡似含悲啼．圓鬢無(wú)鬟堆譬樣,，斜紅不暈赭面憂……元和梳妝君記取,，髻椎面中無(wú)華風(fēng)”．就生動(dòng)地道出當(dāng)時(shí)婦女爭(zhēng)相赭面的熱鬧情景．同時(shí)，蘇毗包括在建筑,、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域所取得輝煌成就,，為以后的吐蕃、唐王朝所廣泛吸收,。
但就是這樣一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó),，由于我們還不知道的原因，后來(lái)分裂為東西女國(guó),。天寶末,，唐室衰亂，女國(guó)更同化于吐蕃,。過(guò)去史學(xué)界對(duì)吐蕃的勃興不解,，對(duì)吐蕃這一與西羌諸部在語(yǔ)言風(fēng)俗、生產(chǎn)等許多方面相類似,，提出,，“吐蕃，在長(zhǎng)安之西八千里,，本漢西羌之地也,，其種落莫知所出也，或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后也”,，以及“吐蕃本西羌屬,，蓋百有五十種，散處河湟,、江岷間,，有發(fā)羌、唐旄等,，然未始與中國(guó)通”,。落后的吐蕃一夜之間卻借助蘇毗即孫波如的鹽鐵、多彌（彌藥）的黃金和鐵騎（著名的河曲馬）,，統(tǒng)一了青藏高原,，稱雄于西部,。
然而值得一提的是,，蘇毗所擁有文化和母系氏族部落制度并沒(méi)有吐蕃的吞并而退出歷史舞臺(tái),。從西晉至民國(guó)的玉樹(shù)、果洛女千戶,、女百戶,，乃至今天的青海互助哈拉直溝鄉(xiāng)“蘇毗村”,，貴德縣東與黃南尖扎縣交界“蘇毗峽”,、“蘇毗人”，都成為蘇毗文化不甘完全為歷史堙沒(méi)的見(jiàn)證,。
   誠(chéng)然,，西王母國(guó)就是女國(guó)蘇毗。