秦漢時期一個重要的文化背景就是諸子百家在學術上的創(chuàng)新與爭鳴。成書于漢代晚期的《黃帝內經》之中也體現著各家學說的特點就不難理解了,。 

　　現在一般認為,，《黃帝內經》的成書收納了西漢以前眾多醫(yī)家學術思想，在很大程度上保留著秦漢醫(yī)學文獻的本來面目,，其中一部分是出自后人的增補,，而且從內容中還顯露出許多學術觀點的分歧，這反映出其決不是出自一人的手筆,，也不是一個時代、一個方域的醫(yī)學成就,，而是在一個相當長的時期內,，眾多醫(yī)家學術思想的總結匯編。任應秋先生在《中醫(yī)各家學說》里也說過：“既然在這一時期,，有不同的師承授受關系,，又有不同的理論見解，出現學術上的爭鳴,，說明早在漢代以前,，就有產生醫(yī)學流派的條件。”

　　正因于此,，《黃帝內經》的各家學說性質是有一定依據的,，而且就《黃帝內經》本身內容而言，其中就存在著大量不同,，如由于陰陽理論的不同學術觀點造成五臟陰陽屬性的“太”,、“少”不同說與至陰之異；同樣是由于五行學說的影響,，但在具體問題的認識上出現了五臟配五腑說與五臟配六腑說,；在五行互藏思想的引導下，《《黃帝內經》出現心開竅于舌,、心開竅于耳等眾多不同觀點,；由于古人對時令認識的諸多不同，《黃帝內經》中出現五時配屬五臟說,、四時配屬五臟說等不同學說,，以上這些均可說明，在《黃帝內經》中存在大量的不同學術觀點,，匯集了當時醫(yī)學流派的不同學說,，所以，《黃帝內經》各家學說性質也是《黃帝內經》不容忽視的特點,。同時《黃帝內經》的各家學說研究還應該包括后世注家的各種觀點,，《黃帝內經》成書后，做注釋者逾百家,。一則因其文義古奧,，內容繁雜凌亂，對某些原文的理解尚存頗多爭議,；二則各家注釋多參以己見,，其中有許多獨到見解，形成一家學說,；三則歷代注家多重視理論聯系臨床實際,，在豐富的臨床實踐基礎上，引經說之一緒,，學用結合,，對《黃帝內經》理論有所發(fā)揮，可以說后世注家結合臨床實踐,，加以發(fā)揮,，形成不同的理論觀點，也是對《黃帝內經》學術極為重要的發(fā)展,。如《黃帝內經》中有“腎治于里”與“腎為之主外”兩種截然不同的觀點,，歷代醫(yī)家認識也多有不同，而且兩種觀點在臨床實際都有具體運用，得到過臨床驗證,，很難判斷孰是孰非,。實際上，根據其原文環(huán)境及后世醫(yī)家認識,，我們認為其是從不同角度論述腎臟生理特點的,，一個側重于五臟氣機相系，一個側重于五臟功能互用,，所以有了截然不同的兩種觀點,，但都是《黃帝內經》從不同角度論述腎臟生理功能的內容，都一樣值得重視,，而不能只依據目前中醫(yī)基礎理論對腎臟生理的基本認識輕易否定其中難以解釋的觀點,。

　　由此可見，《黃帝內經》中存在不同的觀點,、體現出不同的學說以及后世注家經個人臨床實踐而做出的不同注釋,、形成的不同見解均可視為是《黃帝內經》各家學說性質的體現。

　　另一方面,，《黃帝內經》又因此而成為中醫(yī)學各個流派的源泉,。歷代大醫(yī)家?guī)缀鯖]有一個不是精研《黃帝內經》之人，歷代醫(yī)書幾乎沒有一本不引用《黃帝內經》之章句,，甚至每一個新的觀點如果不能在《黃帝內經》中找到理論根據,，這個理論就很難獲得信服?？v觀中醫(yī)學史上重要的醫(yī)學流派和醫(yī)家,，其理論源頭無不始于《黃帝內經》。

　　張仲景在《傷寒雜病論序》中寫道“感往昔之淪喪,，傷橫夭之莫救,，乃勤求古訓，博采眾方,，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》,，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”,。由此可見,，傷寒學派也是從《內經》學術體系中衍生出來的。金元四大家分別以寒涼,、攻下、補土,、養(yǎng)陰派著稱醫(yī)林,。而追溯其主要理論觀點的脈絡,是與“醫(yī)家之宗”——《黃帝內經》的理論指導有著千絲萬縷的聯系和淵源的。

　　劉完素依據《素問·至真要大論》的病機19條，著成《素問玄機原病式》,，開創(chuàng)了寒涼派,。他在其《素問玄機原病式》里，把屬于火的10條,、屬于熱的7條擴大為57條,。不僅豐富和發(fā)展了《素問》病機十九條,在闡述火熱為病的廣泛性的同時,還從理論上進一步揭示了火熱致病的病變機理,為火熱病的治療提供了理論依據。

　　張子和的最大成就在于攻邪論,，而其攻邪論之理論基礎,則淵源于《黃帝內經》,。張氏認為,“醫(yī)之善,惟《素問》一經為祖?！彼运麩o論談病理,、立治法,都努力闡發(fā)《內經》精神。如他提出的攻邪三法:天邪可汗而出之,人邪可涌而吐之,地邪可瀉而出之,正是《素問·陰陽應象大論》“其在皮者,汗而發(fā)之”,、“其高者因而越之”,、“其下者引而竭之”的治療原則的具體運用。

　　李東垣的學術思想,以“脾胃內傷學說”為核心,。他把《黃帝內經》“人以水谷為本”,、“有胃氣則生,無胃氣則死”作為理論根據,強調脾胃功能在維持人體生命中的重要性。如李東垣提出的脾胃元氣論中的“元氣之論”,其實在《內經》中早有論述,，稱之為“真氣”,。結合自己的臨床實踐,才能獨創(chuàng)脾胃學說。他還專門寫了一篇論文《醫(yī)學之源》,文中指出:“醫(yī)者必須先讀《內經》,、《本草》,辨施之于用,。有余者損之,不足者補之,治而平之,務得其中,無誤也,得其要者,一言而終,其斯之謂歟?！?nbsp;

　　朱丹溪創(chuàng)立了著名的滋陰派,。他因提出“陽常有余,陰常不足”和“相火論”等新的學說,在治療上倡用滋陰降火而著名。至于“相火”之謂,最早見諸《黃帝內經》,?！端貑枴ぬ煸o大論》有“君火以明,相火以位”之說,但屬于運氣概念,爾后,醫(yī)家把它引申到人體臟腑之中來,朱丹溪在總結前人論述相火的基礎上加以發(fā)揮。

　　此外,，還有許許多多的醫(yī)家,、流派、學說都和《黃帝內經》有著不解之緣,，這里不一而足,。

　　在這里我們談論《黃帝內經》之中的各家學說以及在這些不同學說、理論之上發(fā)展起來的中醫(yī)流派,，其實是想讓大家明白,，中醫(yī)從來就是一個開放的體系,，自古就存在著學術爭鳴，也包容著不同的理論和見解,。而正是這些不同學派間的不同見解和爭鳴,，推動了中醫(yī)理論幾千年來的發(fā)展。因此我們要重視《黃帝內經》經文之“異”與后世注家之“異”的研究,，這將有助于解決中醫(yī)學后世發(fā)展中某些相互矛盾之處,，對促進百家爭鳴，深入闡釋中醫(yī)理論內涵,，為臨床發(fā)展提供新的思路與依據,，都有重要意義。