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王夫之《船山思問錄》外篇

 百城主人 2012-01-16

外篇
繪太極圖,，無已而繪一圓圈爾,，非有匡郭也。如繪珠之與繪環(huán)無以異,，實則珠環(huán)懸殊矣,。珠無中邊之別，太極雖虛而 理氣充凝,，亦無內(nèi)外虛實之異,。從來說者，竟作圓圈,，圍二殊五行于中,；悖矣。此理氣遇方則方,，遇圓則圓,，或大或小，絪缊變化,，初無定質(zhì),；無已而以圓寫之者， 取其不滯而已,。王充謂從遠觀火,，但見其圓；亦此理也,。
太極第二圖,，東有《坎》，西有《離》,，頗與玄家畢月烏,、房日兔、龍吞虎髓,、虎吸龍精之說相類,，所謂“互藏其宅”也，世傳周子得之于陳圖南,，愚意陳所傳者此一圖,，而上下四圖,，則周子以其心得者益之，非陳所及也,。
守之于前而視其面,，在吾之左者,，彼之右也,；彼自有定方，與吾相反,。太極圖位陰靜于吾之右,，彼之左也；陽動于吾之左,，彼之右也,。初不得其解，以實求之,，圖有五重,，從上而下。今以此圖首北趾南,，順而懸之,，從下窺之，則陽東陰西,，其位不易矣,。
“動 極而靜，靜極復動”,；所謂“動極”,、“靜極”者，言動靜乎此太極也,。如以極至言之,，則兩間之化，人事之幾,，往來吉兇,，生殺善敗，固有極其至而后反者,，而豈 皆極其至而后反哉,？《周易》六十四卦，三十六體,，或錯或綜,，疾相往復，方動即靜,，方靜旋動,，靜即含動,，動不舍靜；善體天地之化者,，未有不如此者也,。待動之 極而后靜，待靜之極而后動,，其極也唯恐不甚,，其反也厚集而怒報之；則天地之情,，前之不恤其過,，后之褊迫以取償，兩間日構(gòu)而未有寧矣,。此殆夫以細人之衷測道 者與,！
治亂循環(huán)，一陰陽動靜之幾也,。今云亂極而治,，猶可言也；借曰治極而亂,，其可乎,？亂若生于治極，則堯,、舜,、禹之相承，治已極矣,，胡弗即報以永 嘉,、靖康之禍乎？方亂而治人生,，治法未亡,，乃治；方治而亂人生,，治法弛,，乃亂。陰陽動靜,，固莫不然,。陽含靜德，故方動而靜,；陰儲動能,，故方靜而動。故曰 “動靜無端”,。待其極至而后大反,，則有端矣,。
邵子“雷從何方起”之問，竊疑非邵子之言也,。雷從于百里內(nèi)外耳,。假令此土聞雷從震方起，更在其東者,，即聞從兌方起矣,。有一定之方可測哉？
筮 以歸奇志奇偶,，簡便法爾,。《易》曰“歸奇于扐以象閏”,；歷之有閏，通法而非成法,，歸奇亦通法也,。歸奇之有十三、十七,、二十一,、二十五，胥于法象蔑當也,，必 過揲乎,！過揲之三十六，九也,；三十二,，八也；二十八,，七也,；二十四，六也,。七,、八、九,、六,，上生下生，四象備矣,。舍此而以歸奇紀數(shù),，吾不知也。老陰之歸奇 二十五,，為數(shù)最多,；老陽之歸奇十三,，為數(shù)最少。豈陰樂施而有余,，陽吝與而不足乎,？至以四為奇，九為偶,，尤非待審求而后知其不然也,。
純乾，老陽之象也,；六位各—,，以天道參之，以地道兩之,，每畫之數(shù)六,，六其六，三十六也,。純坤,，老陰之象也；六位各--,，以陽爻擬之,，三分而中缺其一，左右各得二為四,，六其四,，二十四也。陽之—為一,，為三,，陰--二陽，更加中一為三,，為六,；陰之--為三之二，為六之四,。陽實有余,，陰虛不足；象數(shù)皆然,。故紀筮之奇偶,，必以過揲為正。
黃 鐘之律九九八十一,，自古傳之,，未有易也。閩中李文利者，竊《呂覽》不經(jīng)之說,，為三寸九分之言,，而近人亟稱之，惑矣,。夫所謂吹律者,，非取律筩而吹之也；以律 為長短,、厚薄,、大小之則，準以作簫管笙竽而吹之也,。且非徒吹之也,，金、石,、土,、革、木搏拊戛擊之音,，形模之厚薄長短,、輕重大小，絲之多寡,，一準乎律；言吹 者,，統(tǒng)詞耳,。文利之愚，以謂筩長則聲清,，筩短則聲濁,，黃鐘以宏大為諸律君，故其筩必短,；乃長者大稱之,，短者小稱之。長大濁,，短小清,，較然易知；彼惛而不察 耳,。今俗有所謂管子,、刺八、瑣拿,、畫角,，長短清濁具在，文利雖喙長三尺,，其能辨此哉,？若洞簫之長而清,，則狹故也。使黃鐘之長三寸九分,，則圍亦三寸九分,，徑 一寸三分，狹于諸律,，清細必甚,。況乎律筩者，無有旁竅,，頑重不舒,，固不成響，亦何從而測其清濁哉,？且使黃鐘之竹三寸九分,，則黃鐘之絲亦三十九絲，金石之制 俱必極乎短小輕薄,，革屬腔棬必?。灰糁奂?，不問而知矣,。乃黃鐘者，統(tǒng)眾聲以為君者,。小不可以統(tǒng)大,，薄不可以統(tǒng)厚，短不可以統(tǒng)長,；一定之理也,。今欲以極乎 小薄短輕者人眾樂而君長之，其為余律所奪,，且不可以自宣,，而奚以統(tǒng)之邪？故應鐘之律,，極乎短者也,，以之為宮，則必用黃鐘變宮之半,，而不敢還用黃鐘,；畏其逼 也。使其為三寸九分,，則諸律可以役之而不憂其逼,，何云諸律之不敢役乎？且天下之數(shù)，減也有涯,，而增也無涯,。減而不已，則視不成形,，聽不成聲,，人未有用之者 矣。故立乎長大重厚以制不逾之節(jié),，漸減之,，則可；至于不可減而止,。如使立于短小輕薄以為之制而漸增之,，則愈增無已；而形愈著,，聲愈宣,，復奚從而限之乎？故 古之圣人,，極乎長大厚重之數(shù),，至黃鐘而止；為之不可增,，以止其淫也,。由是而遞減之，至應鐘之變宮四寸六分七毫四絲三忽一初四秒而止,；又或用其半,，至無射之 二寸四分四厘二毫四絲而止。下此則金薄而裂,，竹短而喑，絲弱而脆,，革小而不受桴,；雖有欲更減者，無得而減也,。藉令由三寸九分以漸而增之,，雖至于無窮之長大 厚重，而不可復止矣,?！稑酚洝吩唬瑯分骱跤?，盈而反,。黃鐘，盈也；其損而為十一律,，反也,。舍圣經(jīng)而徇《呂覽》，一曲之言,，亦惡足與論是非哉,！
太極 圖，以象著天地之化也,?！兑住吩弧疤煲唬囟?，天三,，地四，天五,，地六,，天七，地八,，天九,，地十”；以數(shù)紀天地之化也,?？裳裕曰?。天地之體,，象無不 備，數(shù)無有量,，不可擬議者,；天一非獨，九亦非眾,，地二非寡,，十亦非賾。先儒言《洪范》五行之序,，謂水最微,，土最著；尚測度之言耳,。聚則謂之少,，散則謂之 多。一,，最聚者也,；十,，最散者也。氣至聚而水生,，次聚而火生,，水金又次之。土,，最散者也,，是以塊然鈍處，而無銳往旁行堅津之用,；數(shù)極其散,，而化亦漸向于情 歸矣。九聚,，則一也,；十聚，則二也,。天地之數(shù),，聚散而已矣，其實均也,。
“潤下作咸,，炎上作苦，曲直作酸,，從革作辛,，稼穡作甘?！弊髡?，用也。五味 成于五行之發(fā)用,，非五行之固有此味也,。執(zhí)水火木金土而求味，金何嘗辛,？土何嘗甘,？木兼五味，豈僅酸乎,？稼之穡之，土所作也,；若夫稼穡,，則木也。以木之甘言 土,，言其致用者可知已,。區(qū)區(qū)以海水成鹽,、煮焦成苦征之，亦致遠恐泥之說,；況云兩木相摩則齒酸,，金傷肌則辛痛。求味于舌而不得,，求之耳聞,，又求之膚肉，不亦 誕乎,！
天地之德不易,，而天地之化日新。今日之風雷,，非昨日之風雷,，是以知今日之日月，非昨日之日月也,。風同氣,，雷同聲，月同魄,，日同明,；一也。抑 以知今日之官骸,，非昨日之官骸,。視聽同喻，觸覺同知耳,；皆以其德之不易者,，類聚而化相符也。其屈而消,，即鬼也,；伸而息，則神也,。神則生,，鬼則死。消之也速 而息不給于相繼,，則夭而死,。守其故物而不能日新，雖其未消,，亦槁而死,。不能待其消之已盡而已死，則未消者槁,。故曰“日新之謂盛德”,，豈特莊生藏舟之說為然 哉,！
已消者，皆鬼也,；且息者,，皆神也。然則自吾有生以至今日,，其為鬼于天壤也多矣,。已消者已鬼矣，且息者固神也,；則吾今日未有明日之吾而能有明日 之吾者,，不遠矣。以化言之,，亦與父母未生以前一而已矣,。盈天地之間，絪缊化醇,，皆吾本來面目也,。其幾，氣也,；其神,，理也。釋氏交臂失之而冥搜索之,，愚矣 哉,！
其化也速，則消之速,；其化也遲,，則以時消者亦以時息也。故倉公謂洞下之藥為火齊,。五行之化,，唯火為速。大黃,、芩,、連、梔,、檗之類,，皆火齊也， 能疾引入水谷之滋,、膏液之澤而化之,；方書謂其性寒者，非也,?；饞痘鹨运偃ィ瑒t府藏之間,，有余者清以適,，不足者枵以寒，遂因而謂之寒,?？芍^其用寒，不可謂其 性寒也,。嗚呼,！不知性者之不以用為性，鮮矣,。天地之命人物也,，有性有材有用；或順而致,，或逆而成,，或曲而就。牛之任耕,，馬之任乘,，材也。地黃,、巴戟天之 補,，梔、檗,、芩,、連之瀉，用也,。牛不以不任耕,、馬不以不任乘而失其心理之安。地黃,、巴戟天之黑而潤,，受之于水；梔,、檗,、芩、連之赤而燥,，受之于火,。乃胥謂 其性固然，豈知性者哉,！
藥食不終留于人之府藏,，化遲則益,，化速則損?；鹩舳杏嗾卟幌?，則需損耳。損者,，非徒其自化之速不能致養(yǎng),，抑引所與為類者而俱速。故梔,、檗以其火引火而速去,，半夏、南星以其滑液引入之液而速去,。謂梔,、檗涼，半夏,、南星燥者,，猶墨吏貧人之國，而謂墨吏貧也,。
《內(nèi) 經(jīng)》云：“寒之中人,，巨陽先受之?！狈叫g(shù)之士不知其說,，謂膀胱之為府也薄，寒易人焉,。夫纊絮之厚以御服之者之寒,，豈自御乎？膀胱中虛,，將誰御乎,？府藏之 位，肺最居上,，膀胱最下,。肺捷通于咽，膀胱捷通于陰竅,。涼自上入,，肺先受之；寒自下生,，膀胱先受之,。故感涼而鼽咳必中于手太陰，感寒而炅熱必中于足太陽。 《姤》之二所以為“包有魚”,，《夬》之五所以為“莧陸夬夬”也,。故力未足以閑邪者,，莫如遠邪,。
《易》言“先音霰,。天 而天弗違,，后天而奉天時”；以圣人之德業(yè)而言,，非謂天之有先后也。天純一而無間，不因物之已生未生而有殊,，何先后之有哉？先天后天之說,，始于玄家,；以天地 生物之氣為先天，以水火土谷之滋所生之氣為后天,，故有“后天氣接先天氣”之說,。此區(qū)區(qū)養(yǎng)生之瑣論爾，其說亦時竊《易》之卦象附會之,。而邵子于《易》亦循 之,，而有先后天之辨，雖與魏,、徐,、呂、張諸黃冠之言氣者不同,，而以天地之自然為先天,，事物之流行為后天，則抑暗用其說矣,。夫伏羲畫卦,，即為筮用，吉兇大 業(yè),，皆由此出,；文王亦循而用之爾。豈伏羲無所與于人謀,，而文王略天道而不之體乎,？邵子之學，詳于言自然之運數(shù),，而略人事之調(diào)燮,；其末流之弊，遂為術(shù)士射覆 之資。要其源,，則“先天”二字啟之也,。胡文定曰：“伏羲氏，后天者也,?！币徽Z可以破千秋之妄矣。
《河圖》出,，圣人則之以畫八卦,。則者，則其象也,。 上下,，《乾》、《坤》也,。一,、五、七,，《乾》也,。六、十,、二,，《坤》也?！肚繁M乎極南而不至乎極北,，《坤》生乎極北而不底乎極南；《乾》皆上而《坤》皆 下也,。故曰“天地定位”,，上下奠也。左,、右,，《坎》、《離》也,。八,、三、十,，《坎》也,，位乎右不至乎左。九,、四,、五，《離》也，位乎左不至乎右,。中五與十 互相函焉,，以止而不相逾，故曰"水火不相射”,。一,、三、二,，《兌》也,。二、四,、一,，《艮》也。一,、二互用，參三,、四而成《艮》,、《兌》，故曰"山澤通 氣”,?！秲丁飞醵饰荒蠔|,?！遏蕖烦珊醵饰荒衔??！遏蕖贰ⅰ秲丁吩谥?，少者處內(nèi)也,，而數(shù)極乎少，少則少也,。九,、六、八,，《震》也,。八、七,、九,， 《巽》也。八、九互用,，參六,、七而《震》、《巽》成,?！墩稹纷晕鞫倍鴸|，《巽》自東而南而西,，有相追逐之象焉,，故曰“雷風相薄”?！墩稹烦珊醢?，故位東 北?！顿恪烦珊蹙?，故位西南?！墩稹?、《巽》在外，長者處外也,，而數(shù)極乎多,，多則長也。朱子曰：“析四方之合以為《乾》,、《坤》,、《坎》、《離》,，補四隅 之空以為《兌》,、《巽》、《震》,、《艮》,。”亦此謂與,！
《河圖》明列八卦之象,，而無當于《洪范》；《洛書》順布九疇之敘,，說見尚書稗疏,。而無肖于《易》。劉牧托陳摶之說而倒易之,，其妄明甚,。牧以書為圖者,，其意以謂《河圖》先天之理，《洛書》后天之事,；而玄家所云“東三南二還成五,，北一西方四共之”，正用《洛書》之象而以后天為嫌,，因易之為《河圖》以自旌其先天爾,。狂愚不可瘳哉,！
歷 家之言,，天左旋，日,、月,、五星右轉(zhuǎn)，為天所運,，人見其左耳,。天日左行一周，日日右行一度,，月日右行十三度十九分度之七,。五星之行，金,、水最速，歲一小周,； 火次之,，二歲而一周；木次之,，十二歲而一周,，故謂之歲星；土最遲,，二十八歲而始一周,。而儒家之說非之，謂歷家之以右轉(zhuǎn)起算,，從其簡而逆數(shù)之耳,。日陽月陰， 陰之行不宜逾陽,，日,、月、五行皆左旋也,。天日一周而過一度,，天行健也,。日日行一周天，不及天一度,。月日行三百五十二度十九分度之十六七十五秒,，秒母百。不 及天十三度十九分度之七,。其說始于張子,，而朱子韙之。夫七曜之行,，或隨天左行,，見其不及；或迎天右轉(zhuǎn),，見其所差,；從下而窺之，未可辨也,。張子據(jù)理而論,，伸 日以抑月，初無象之可據(jù),，唯陽健陰弱之理而已,。乃理自天出，在天者即為理,，非可執(zhí)人之理以強使天從之也,。理一而用不齊，陽剛宜速,，陰柔宜緩,，亦理之一端 耳。而謂凡理之必然,，以齊其不齊之用,，又奚可哉？且以理而求日,、月,，則亦當以理而求五星。日,、月隨天而左,，則五星亦左矣。今以右轉(zhuǎn)言之,，則莫疾于金,、水， 而莫遲于土,。若以左旋言之,，則是鎮(zhèn)星日行一周而又過乎周天者二十八分度之二十七矣,。謂天行健而過，土亦行健而過乎,？是七曜之行,，土最疾，木次之,，火次之,， 金、水,、日又次之,，其劣于行者，唯月而已,。金,、水與日并驅(qū)，而火,、木,、土皆逾于日；此于日行最速,、太陽健行之說,，又何以解邪？日,，夫也,；月，妻也,；妻讓夫 得矣,。日、月,，父母也；五星,，子也,；子疾行而先父，又豈理哉,！陰之成形,，凝重而不敏于行者，莫土若也,。土最敏而月最鈍,，抑又何所取乎？故以理言天,，未有不 窮者也,。姑無已,，而以理言：日，火之精,；月,，水之精也。三峽之流,，晨夕千里,；燎原之火，彌日而不逾乎一舍,。五行之序,，水微而火著，土尤著者也,。微者輕疾,， 著者重遲，土愈著而愈鈍矣,。抑水有質(zhì),，火無質(zhì)，日月非有情于行,，固不自行,，大氣運之也。有質(zhì)者易運,，無質(zhì)者難運,；難易之分，疾徐因之,。陽火喜紆,，而陰水怒 決；陰之不必遲鈍于陽,，明矣,。然此姑就理言之，以折陽疾陰遲之論耳,。若夫天之不可以理求,，而在天者即為理，故五緯之疾遲,，水,、金、火,、木,、土以為序，不必 與五行之序合,。況木以十二歲一周,，歲歷一次,，故謂之歲星。使其左旋,，則亦一日一周天,，無所取義于歲矣。以心取理,，執(zhí)理論天,，不如師成憲之為得也。
謂日行當敏,，月行當鈍,；東西之度既爾，南北之道何獨不然,？乃日之發(fā)斂也,，黃道一歲而一終，自冬至至于夏至,，百八十二日六千二百一十二分半,，始歷四十七度八千六十分。《授時歷》法,。若 月之發(fā)斂也,，二十七日二千一百二十二分二十四秒，南出乎黃道之南,，北出乎黃道之北者,，五度十七分有奇；蓋不及乎一歲者,，十一日四千五百三十二分有奇而已,。 十三經(jīng)天矣，其自最北以至最南,，才十三日六千六十一分一十二秒,，而已過乎太陽一百八十二日六千二百一十二分半所歷之道；則是太陰南北行之疾于日者,，十三倍 三十六分八十七秒半,。南北發(fā)斂，月疾于日,，既無可疑,；而獨于東西之行,，必屈為說,，以伸日而抑月，抑為不知通矣,！
遠鏡質(zhì)測之法,，月最居下,，金、水次之,，日次之,，火次之，木次之,，土最居上,。蓋凡行者，必有所憑,；憑實則速,，憑虛則遲。氣漸高,，則漸益清微,，而憑之以行者，亦漸無力,。故近下者行速,，高則漸緩。月之二十七日三十一刻新法大略,。而一周,，土星之二十九年一百五日有奇亦新法大略。而一周,，實有其理,，而為右轉(zhuǎn)亡疑已。西洋歷家既能測知七曜遠近之實,，而又竊張子左旋之說,，以相雜立論。蓋西夷之可取者,，唯遠近測法一術(shù),，其他則皆剽襲中國之緒余，而無通理之可守也,。
古之建侯者,，有定土疆，而無定爵,。宋,，公也，秦,，伯也,；而微仲、秦仲以字稱，是二君之爵視大夫耳,。齊,，侯也，而丁公稱公,；當周制初定之時,，應無僭謚，則嘗進爵而公矣,?！洞呵铩愤M退諸侯，用周道爾,，非若《綱目》“莽大夫”之為創(chuàng)筆也,。
其君從茍簡而用夷禮，其國之俗未改,，則狄其君,，不狄其國；故滕,、杞稱子而國不以號舉,。其政教風俗化于夷而君不降禮，則狄其國,，不狄其君,；故秦不貶其伯而以號舉。吳,、楚,、越兩用之，盡乎夷之辭,，以其禮壞而俗惡也,。
《未 濟》，男之終也,；《歸妹》,，女之窮也。緣此二卦,，中四用爻,，皆失其位；而《末濟》初陰而上陽,，《歸妹》初陽而上陰,。上者，終窮之位也,；離乎初則不能生,，至 乎上則無所往矣,。《周易》以《末濟》終,，京房所傳卦變以《歸妹》終；蓋取諸此,。乃以循環(huán)之理言之：陽終而復之以陽,，化之所以不息；陰窮而復之以陽,，則陰之 絕已曠矣,。故《未濟》可以再起《乾》，而《歸妹》不能,。此《周易》之所以非京房之得與也,。
京房八宮六十四卦，整齊對待,，一倍分明,。邵子所傳《先天 方圖》，蔡九峰《九九數(shù)圖》皆然,。要之,，天地間無有如此整齊者，唯人為所作,，則有然耳,。圜而可規(guī)，方而可矩,，皆人為之巧,，自然生物，未有如此者也,?！兑住? 曰：“周流六虛，不可為典要,?！笨傻淇梢瑒t形窮于視,，聲窮于聽,，即不能體物而不遺矣。唯圣人而后能窮神以知化,。
唯《易》兼十數(shù),，而參差用之：太 極，一也,。奇偶,，二也。三畫而小成，三也,。揲以四,，四也。大衍之數(shù)五十,，五也,。六位，六也,。其用四十有九,，七也。八卦,，八也,。《乾》,、《坤》之策三百六 十,，九也。十雖不用,，而一即十也,。不倚于一數(shù)而無不用，斯以范圍天地而不過,?！短酚萌痘蕵O經(jīng)世》用四,，《潛虛》用五,，《洪范》皇極用九；固不可謂 三,、四,、五、九非天地之數(shù),，然用其一,，廢其余，致之也固而太過,，廢之也曠而不及,，宜其乍合而多爽也。
《皇極經(jīng)世》之旨,，盡于朱子“破作兩片”之 語,，謂天下無不相對待者耳。乃陰陽之與剛?cè)?，太之與少,，豈相對待者乎,？陰陽，氣也,；剛?cè)?，質(zhì)也。有是氣則成是質(zhì),，有是質(zhì)則具是氣,；其可析乎？析之則質(zhì)為死 形,，而氣為游氣矣。少即太之稚也,，太即少之老也,；將一人之生，老,、少稱為二人乎,？自稚至老，漸移而無分畫之涯際,，將以何一日焉為少之終而老之始乎,？故兩片 四片之說，猜量比擬,，非自然之理也,。
《乾》、《坤》之策三百六十,，當期之數(shù),，去氣盈朔虛不入數(shù)中，亦言其大概耳,。當者,，仿佛之辭也，猶云萬一千五 百二十當萬物之數(shù),，非必物之數(shù)恰如此而無余欠也,。既然，則數(shù)非一定,，固不可奉為一定之母以相乘相積矣,。《經(jīng)世》數(shù)十二之,，又三十之,，但據(jù)一年之月、一月之 日以為之母,。月之有閏,，日之有氣盈朔虛,，俱割棄之。其母不真,，則其積之所差必甚,。自四千三百二十以放于《坤》數(shù)之至賾，其所差者以十萬計,。是市儈家收七去 三之術(shù)也,，而以限天地積微成章之化，其足憑乎,？
京房卦氣之說立,，而后之言理數(shù)者一因之。邵子《先天圓圖》,，蔡九峰《九九圓圖》,，皆此術(shù)耳；揚雄 《太玄》亦但如之,。以卦氣治歷,，且粗疏而不審，況欲推之物理乎,？《參同契》亦用卦氣,，而精于其術(shù)者，且有活子時,、活冬至之說,，明乎以歷配合之不親也。何諸 先生之墨守之也,？邵子據(jù)“數(shù)往者順,，知來者逆”之說以為卦序，乃自其圓圖觀之,，自《復》起午中至《坤》為子半,，皆左旋順行，未嘗有所謂逆也,。九峰分八十一 為八節(jié),，每節(jié)得十，而冬至獨得十一,，亦與《太玄》贅立《踦》《贏》二贊,，均皆無可奈何而姑為安頓也。
宋熙寧中有鄭夬者,，著書談《易》變曰：“《坤》一變生《復》,，得一陽；二變生《臨》,，得二陽,；三變生《泰》,，得四陽；四變生《大壯》,，得八陽,；五變生《夬》，得十六陽,；六變生《歸妹》,，此當云生《漸》，傳寫之誤,。得 三十二陽,。《乾》一變生《姤》,，得一陰,；二變生《遁》，得二陰,；三變生《否》,，得四陰,；四變生《觀》,，得八陰；五變生《剝》,，得十六陰,；六變生《歸妹》， 得三十二陰,。同時有秦玠者,，附會艷稱之，謂其泄天地之藏,，為鬼神所譴,。成、弘中,，桑通判悅矜?zhèn)饕詾樯衩?。皆所謂一隅窺天者耳。其云二,、四,、八、十六,、三十 二者,，謂其所成之卦也。一陽卦即《復》也,，一陰卦即《姤》也,，得者謂其既得也,。二陽卦，《復》,、《師》也,。二陰卦，《姤》,、《同人》也,。四陽卦，《復》,、 《師》,、《臨》、《升》也,。四陰卦,，《姤》、《同人》,、《遁》,、《無妄》也。以次上變,，上下推移,，則三十二卦各成，而備乎六十四矣,。其說亦卦氣之流耳,，何 所盡于天地之藏，而玠與悅乃為之大言不慚至是邪,？三十二卦陰,，三十二卦陽，又即邵子“一破兩片”之旨,；乃玠又云“西都邵雍所不能知”,，不亦誣乎！夬又曰： “《乾》,、《坤》,，大父母也；《復》,、《姤》,，小父母也?！眲t邵子亦嘗言之矣,。父母而有二，是二本矣,。以《復》,、《姤》為小父母者,，自其交構(gòu)而言之，玄家 最下之說也,。且以一陽施于陰中謂之父,，似矣；一陰入陽中謂之母,，其于施受,、翕辟、多寡之義,，豈不悖哉,！故《易》曰：“《復》其見天地之心?！碧焓┑厣?，父 母之道，皆于《復》見之,。一陽,，父也；五陰,，母也,。《姤》者殺之始,，何足以為萬物之母哉,？故《姤》之《彖》曰“勿用取女”,，初六曰“羸豕孚躑躅”,，其不足 以當母儀明矣。
水生木,，一生三也,；則老子一生二之說不行矣。木生火,，三生二也,；則老子二生三之說不行矣?；鹕?，二生五也；土生金,，五生四也,；則 邵子二生四之說不行矣。金生水,，四生一也,；則邵子四生八之說不行矣,。天地之化，迭相損益以上下其生,，律呂肖之,，而微有變通，要非自聚而散以之于多而不可 卷,，自散向聚以之于少而不可舒也,。
五行生克之說，但言其氣之變通,，性之互成耳,，非生者果如父母，克者果如仇敵也,?？耍芤?，制也,；效能于彼，制而 成之,。術(shù)家以克者為官,，所克者為妻，尚不失此旨,。醫(yī)家泥于其說,，遂將謂脾強則妨腎，腎強則妨心,，心強則妨肺,，肺強則妨肝，肝強則妨脾,；豈人之府藏日構(gòu)怨于 胸中,，得勢以驕，而即相凌奪乎,？懸坐以必爭之勢,，而瀉彼以補此，其不為元氣之賊也幾何哉,！
證金克木,，以刃之伐木；則水漬火焚,，不當壞木矣,。證木克 土，以草樹之根蝕土；則凡孽息其中者,，皆傷彼者乎,？土致養(yǎng)于草樹，猶乳子也,；子乳子母,，豈刑母邪？證土克水,，以上之堙水則不流,；是鯀得順五行之性，而何云 “汩亂”,？土壅水,，水必決；土劣子水明矣,。證水克火,，以水之熄火；乃火亦熯水矣,，非水之定勝也,。且火入水中而成湯，彼此相函而固不相害也,。證火克金,，以冶 中之銷鑠；曾不知火煬金流,，流已而固無損,，固不似土埋水漬之能蝕金也。凡為彼說,，皆成戲論,，非窮物理者之所當信，故曰：克,，能也,；致能于彼而互相成也,。天 地之化,，其消其息，不可以形跡之增損成毀測之,。有息之而乃以消之者,，有消之而乃以息之者，無有故常而藏用密,。是故化無恩怨,，而天地不憂，奈何其以攻取之情 測之！
水之為體最微,，而其為利害最大,，要其所為利者，即其所為害也,。愚嘗謂不貪水之利,，則不受水之害；以黃河漕者,，進寇于庭而資其刃以割雞也,。吾 鄉(xiāng)大司馬劉舜咨先生所著《河議》，言之娓娓矣,。乃天子都燕,，則漕必資河。以要言之,，燕固不可為天子之都,；無粟而懸命于遠漕，又因之以益河患,，豈仁且知者之 所擇處哉,！
以都燕為天子自守邊，尤其悖者,。獨不聞孤注之說乎,？西周扼西陲而北狄日逼，東遷以后,，委之秦而有余,。彌與之近，則覬覦之心彌劇,，艷而忮 也,。艷忮動于寇心，而孤注之勢又成,，不亦危乎,！天子所恃以威四夷者，太上以道,，其次以略,，未聞恃一身兩臂之力也。徒然率六軍而望哺于萬里,，以導河而為兗,、 徐憂，自非金源,、蒙古之習處苦寒,，何為戀此哉,？
“郊以事天，社以事地”,，禮有明文,；古無伉地于天而郊之之禮。天之德德,，地之德養(yǎng),；德以立性，養(yǎng)以 適情,。故人皆養(yǎng)于地,，而不敢伉之以同于天，貴德而賤養(yǎng),，崇性而替情也,。人同性也，物各養(yǎng)也,，故無可分之天而有可分之地,。天主氣，渾淪一氣而無疆埒,。地主 形,，居其壤，食其毛,，其地之人,，即其人之地矣。是以惟天子統(tǒng)天下而后祀天,。若夫地,，則天子社之，諸侯社之,，大夫以至庶人各有置社,，無不可祀也。無不可祀,， 而天子又奚郊邪,？天子、諸侯自立社,，又為民立社,。自立社者，無異子民之自社也,。為民立社,，天于止社其畿內(nèi)而不及侯國，諸侯社其國中而不及境外,；分土之義 也，性統(tǒng)萬物而養(yǎng)各有方也。地主形,，形有廣狹而祀因之,，形有崇卑大小而秩因之；故五岳四瀆,，秩隆于社,。今乃創(chuàng)立皇地柢至尊之秩，而岳瀆從祀,；則不知所謂地 祗者何也,，豈概九州而統(tǒng)此一祗乎？山澤異形,，燥濕異形,，墳埴異形，壚黎異形,，草谷異產(chǎn),，人物異質(zhì)，則其神亦異矣,，而強括之以一,；是為皇地之名者，誣亦甚 矣,！《周禮》夏至合樂方澤之說,，肄習社稷山川祀事之樂耳，非謂祀也,。后世不察于性情德養(yǎng)之差,，形氣分合之理，陰陽崇卑之別,，伉北郊以擬天,，下伐上，臣干 君,，亂自此而生,。乃紛紛議分議合，不愈傎也乎,！
繼父之服,，不知其義所自出。繼父者,，從乎母而親者爾,。從母而親者，莫親于外祖父母,，其服之也,，小功 而已,。而同居繼父之服期，何獨私子母之后夫哉,？即其為營寢廟,，修祭祀，亦朋友通財之等,。營寢廟,，修祭祀，其財力為之也,。古者母之服期,，母之后夫亦期焉，從 服者視所從而無殺,；殆以伉諸尊父而尊繼母之禮與,？則亦禽狄之道矣。孰立繼父之名,，因制繼父之服,？父其可繼乎哉？同母異父之兄弟姊妹,，視從兄弟而小功,，亦野 人之道也。母之后夫,，同母異父之兄弟姊妹,，以朋友皆在他邦之服服之，袒免焉可矣,。
從服,，因所從者為之服，不以己之昵而服之,，則亦不以己之嫌而已 之,。兄弟一體之親，從乎兄弟,，而為兄弟之妻服,，庸不可乎？若以嫂叔不通問為疑,，乃嫌疑之際,，君臣男女一也。未仕者從父而為父之君服,，不以不為臣不見之義為 疑而已之,。蓋所從者，義之重者也,；嫌疑,，義之輕者也,。其生也，不為臣不見,，嫂叔不通問,，厚君臣男女之別,。其沒也,，從乎父與兄弟而服之，以篤尊親之誼,，亦并 行而不悖矣,。男子從乎兄弟而服兄弟之妻，婦人從乎夫而服夫之兄弟,。今禮有善于古者,，此類是已。
明堂之說,，制度紛紜,，大抵出于漢；新垣平,、公玉帶之 徒,，神其說而附益之爾?！洞饔?，明堂位》不言十二室、五室之制,，而有應門之文,；則亦天子之廟堂耳。故孟子曰：“明堂者,，王者之堂也,。”《孝經(jīng)》稱“宗祀文 王于明堂,，以配上帝”,；所謂配上帝者，謂以天子之禮祀之,，成其配天之業(yè)也,。后世增大飧，而以人道事天,；又分天與帝為二,，傅以讖緯之誣說，荒怪甚矣,?！对? 令》為青陽,、明堂、總章,、玄堂之名,，隨月居之以聽政，瑣屑煩冗,，擬天而失其倫,。不知呂不韋傳于何一曲儒，以啟后世紛紜之喙,，乃欲創(chuàng)一曲房斜戶之屋,，幾令匠 石無所施其結(jié)構(gòu)。宋諸先生議復古多矣,，而不及明堂,，誠以其不典而徒煩也。
《月令》位土于季夏,，惟不達于相克者相成之義,，疑火金之不相見而介紹之以 土，且以四時無置土之位,，弗獲已而以季夏當之爾,。其云律中黃鐘之宮，既不可使有十三律,，則雖立宮之名,，猶是黃鐘也。將令林鐘不能全應一月,，于義尤為鹵莽,。 其說既不足以立，歷家又從而易之,，割每季之十八日以為土王,，尤虛立疆畛而無實。五行之運,，不息于兩間,，豈有分時乘權(quán)之理？必欲以其溫涼晴雨之大較而言之,， 則《素問》六氣之序,，以六十日當一氣，為風寒燥濕陽火陰火之別,，考之氣應,，實有可征，賢于每行七十二日之說遠矣。且天地之化,，以不齊而妙,，亦以不齊而均。 時自四也,，行自五也,，惡用截鶴補鳧以必出于一轍哉！《易》稱元亨利貞配木火金土,，而水不與,，貞，七德,，非水德,。詳《周易外傳》,。則四序之應,，雖遺一土，亦何嫌乎,？天地非一印板,，萬化從此刷出，拘墟者自不知耳,。
水 之制火,，不如土之不爭而速?！端貑枴范鹬f,，以言化理尤密。龍雷之火,，附水而生,，得水益烈，遇土則蔑不伏也,。土與金雖相抱以居,，而塊然其不相孽乳，燥濕 之別久矣,?！端貑枴芬詽裱酝粒栽镅越?，皆其實也,。金既燥，與水杳不相親,，奚水之生乎,？兩間之金幾何，而水無窮,，水豈待金而生邪,？五行同受命于大化,。《河 圖》五位渾成,，顯出一大冶氣象,，現(xiàn)成五位具足，不相資抑不相害,。故談五行者,，必欲以四時之序序之。與其言生也,，不如其言傳也,；與其言克也，不如其言配也,。
《月 令》及漢歷,，先驚蟄而后雨水；漢以后歷,，先雨水而后驚蟄,。蓋古人察有恒之動于其微，著可見之動于其常也,。正月蟄蟲振于地中,，察微者知之，待著而后喻者不知 也,。正月或雨雪,，或雨水，雖或雨水而非其常,；二月則以雨水為常,。驚變者不待其變之定而紀之，不驗者多矣,。護蟄蟲之生,，當于其微，而后生理得蘇,。效天時之和 潤以起田功,，當待其常，而后人牛不困,。后人之不古若,，而精意泯矣。
天無度,，人以太陽一日所行之舍為之度,。天無次，人以月建之域為之次。非天所有,， 名因人立,；名非天造，必從其實,。十有二次,，因乎十有二建而得名，日運刻移,，東西循環(huán),，固無一定之方也。大寒為建丑之中氣,，故以夏正十有二月為星紀之月,，而 丑因從為星紀之次。斗柄所指,，在地之北東隅,，丑方也。丑所以為星紀者,，一日之辰,，隨天左移所加之方，而為十二時正方也,。東正卯，西正酉,，上正午,，下正子， 八方隨之以序,，則因卯酉而立之名也,。故卯酉為有定之方，而為十二次之紀,。建丑之月,，古歷日在子，其時日方正午,，加于子宿,，未加亥，申加戌,，酉正加酉,，卯正 加卯，在天卯酉之位,，與在日卯酉之時相值而中,；方卯而卯中，方酉而酉中，故曰星紀,。此古歷“冬至日在斗,，大寒日在虛”之所推也。自歲差之法明,，堯時冬至日 在虛,，周、漢以后冬至日在斗,，而今日在箕三度矣,。治歷者不為之通變之術(shù)，仍循漢,、唐之法,，以危十二度起，至女二度,，為玄枵之次,，其辰子；女二度起,，至斗二 度,，為星紀之次，其辰丑,；斗二度起,，至尾三度，為析木之次,，其辰寅,。余九次因此。則是大寒之氣,，日在牛三度而加丑,；在天之丑，值日之午,，酉加戌,，卯加辰，不得謂之為星紀矣,。方是月也,，斗柄指丑，而人之以十二次分之者,，乃在子,，不亦忒乎！用今之歷,，紀今之星,，揆今之日,，因今之時，謂一日十二時,。定今之次,，自當即今冬至日在箕三度至牽牛四度為丑，牽牛三度至危六度為子,，危七度至東壁三度為亥,。余九次準此。歲差則從之而差,，所不可差者,，斗柄所建之方而已。循是而推之,，則冬至日仍在丑,，雨水日仍在亥，建丑之月,，卯仍卯中,，酉仍酉中；名從實起,，次隨建轉(zhuǎn),，即今以順古，非變古而立今,；其尚允乎,！
古 之為歷者，皆以月平分二十九日五十三刻有奇為一朔,，恒一大一小相間,，而月行有遲疾，未之審焉,。故日月之食，恒不當乎朔望,。轂梁子未朔,、既朔、正朔之說,，由 此而立,，而漢儒遂雜以災祥之說，用相爚亂,。至祖沖之諗知其疏,，乃以平分大略之朔為經(jīng)朔，而隨月之遲疾出入于經(jīng)朔之內(nèi)外為定朔,；非徒為密以示察也,，以非此則 不足以審日月交食之貞也,。西洋夷乃欲以此法求日，而制二十四氣之長短,，則徒為繁密而無益矣,。其說大略以日行距地遠近不等，遲疾亦異,，自春分至秋分,，其行 盈，自秋分至春分,，其行縮而節(jié)以漏準,，故冬一節(jié)不及十五日者，十五刻有奇,，夏一節(jié)過于十五日者,，七十二刻有奇。乃以之測日月之食,，則疏于郭守敬之法而恒 差,。若以紀節(jié)之氣至與否，則春夏秋冬,、溫暑涼寒,，萬物之生長收藏，皆以日之晨昏為主,，不在漏刻之長短也,。故曰：日者，天之心也,。則自今日日出以至于明日日 出為一日,，闔辟明晦之幾，定于斯焉,。若一晝一夜之內(nèi),，或長一刻，或短一刻,，銖累而較之,，將以何為平？日之有晝夜,，猶人之有生死,，世之有鼎革也。紀世者以一 君為一世,，一姓為一代,，足矣。倘令割周之長,，補秦之短,，欲使均齊而無盈縮之差,，豈不徒為紊亂乎？西夷以巧密夸長,，大率類此,，蓋亦三年而為棘端之猴也。
霧 之所至,，土氣至之,。雷電之所至，金氣至之,。云雨之所至,，木氣至之。七曜之所至,，水火之氣至之,。經(jīng)星以上，蒼蒼而無窮極者,，五行之氣所不至也,。因此知凡氣皆 地氣也，出乎地上則謂之天氣,。一升一降,，皆天地之間以絪缊者耳?！对铝睢吩唬骸疤鞖庀陆?，地氣上騰?！睆牡貧庵?，而若見天氣之降，實非此晶晶蒼蒼之中,， 有氣下施以交于地也,。經(jīng)星以上之天，既無所施降于下,，則附地之天,，亦無自體之氣以與五行之氣互相含吐而推蕩，明矣,。天主量，地主實,；天主理,，地主氣；天主 澄,，地主和,。故張子以清虛一大言天,，亦明乎其非氣也。
不于地氣之外別有天氣,，則玄家所云先天氣者無實矣,。既生以后，玄之所謂后天也,；則固凡為其氣者,，皆水、火,、金,、木、土,、谷之氣矣,。實但谷氣，一曰胃氣,。未 生以前胞胎之氣,，其先天者乎；然亦父母所資六府之氣也,，在己與其在父母者,，則何擇焉？無已,，將以六府之氣在吾形以內(nèi)醞釀而成為后天之氣,，五行之氣自行于天 地之間以生化萬物、未經(jīng)夫人身之醞釀?wù)邽橄忍旌?？然以實推之,，彼五行之氣自行而生化者，水成寒,，火成炅,，木成風，金成燥,，土成濕,，皆不可使絲毫漏入于人之 形中者也。魚在水中,，水入腹則死,；人在氣中，氣入腹則病,。人腹之空,，且為人害，況榮衛(wèi)魂魄之實者乎,？故以知所云先天氣者無實也,。棲心淡泊,，神不妄動，則醞 釀清微而其行不迫,，以此養(yǎng)生,，庶乎可矣。不審而謂此氣之自天而來,，在五行之先,，亦誕也已。
邵子之言先天,，亦倚氣以言天耳,。氣，有質(zhì)者也,，有質(zhì)則有 未有質(zhì)者,。《淮南子》云“有夫未始有無者”,，所謂先天者此也,。乃天固不可以質(zhì)求，而并未有氣,，則強欲先之,，將誰先乎？張子云“清虛一大”,，立誠之辭也,，無 有先于清虛一大者也。玄家謂“順之則生人生物”者,，謂由魄聚氣,，由氣立魂，由魂生神,，由神動意,，意動而陰陽之感通，則人物以生矣,；“逆之則成佛成仙”者,， 謂以意馭神，以神充魂,，以魂襲氣,，以氣環(huán)魄，為主于身中,，而神常不死也,。嗚呼！彼之所為秘而不宣者，吾數(shù)言盡之矣,。乃其說，則告子已為之嚆矢,。告子曰“不 得于心,，勿求于氣”，亦心使氣,、氣不生心之說,。夫既不待我，而孟子折之詳矣,。天地之化,，以其氣生我；我之生,，以魄凝氣,，而生其魂神，意始發(fā)焉,。若幸天地之 生我而有意,，乃竊之以背天而自用，雖善盜天地以自養(yǎng),，生也有涯,，而惡亦大矣。故曰：“小人有勇而無義為盜,?！?br>釋氏之所謂六識者，慮也,；七識者,，志 也；八識者,，量也,；前五識者，小體之官也,。嗚呼,！小體，人禽共者也,；慮者,，猶禽之所得分者也。人之所以異于禽者,，唯志而已矣,。不守其志，不充其量，則人何 以異于禽哉,？而誣之以名曰“染識”,，率獸食人，罪奚辭乎,！釋道生曰：“敲空作響,，擊木無聲?！贝艘嗪巫銥槊?，而矜言之也？天下莫大之聲,，無逾于雷霆,，乃 豈非敲空作響乎？木之有聲者,，其中空也,。即不空者，擊空向木,，木止空不行,，反觸而鳴也。舉木按木,，雖竭賁,、獲之力，聲亦不生,，則擊木固無聲矣,。釋氏之論， 大抵如此,，愚者初未置心于其際,，乍聞而驚之爾。如《楞嚴》所稱“耳聞梅而涎從口出”之類,，亦復成何義旨,？有血性者當不屑言，亦不屑辨也,。
三代之 政,，簡于賦而詳于役，非重用其財而輕用其力也,。賦,，專制于君者也，制一定,，雖墨吏附會科文以取之,，不能十溢其三四也。役則先事集而后事息，隨時損益,，固難 畫一,；聽吏之上下，而不能悉聽于君上,，不為之不可,；溢之數(shù)，盡取君與吏所必需于民者而備征之,，則吏可以遽不請命而唯意為調(diào)發(fā)，雖重法以繩吏,，而彼固有辭,。 是故先王不避繁重之名，使民逐事以效功,，則一國之常變巨細,，皆有期會之必赴，而抑早取其追攝不逮,、冗促不相待之數(shù),，寬為額而豫其期，吏得裕于所事而弗能藉 口于煩速,。其庀具供給之日,，不移此以就彼，吏抑無從那移而施其巧,。且役與賦,，必判然分而為二；征財雖徑,，征力雖迂,，而必不斂其值以雇于公。民即勞而事有 緒,，吏不能以意欲增損之,，而勞亦有節(jié)矣。知此,，則創(chuàng)為一條鞭之法者,，概役而賦之，其法茍簡而病民于無窮,，非知治體者之所尚矣,。一條鞭立，而民不知役,，吏乃 以謂民之未有役而可役,；數(shù)十年以后，賦徒增而役更起，是欲徑省其一役而兩役之矣,。王介甫雇役之法倡之,，朱英之一條鞭成之，暴君者又為裁減公費,、驛遞,、工食 之法，以奪之吏而償之民,。奪之吏者一,，而償之民者百，是又不如增賦之虐民有數(shù)也,。
置郵之說,，始見于《孟子》而傳聞于孔子，《周禮》無述焉,。意亦衰 周五伯之亂政,，非三代之制也?！洞呵飩鳌肤斍f公傳乘而歸,，楚子乘驲會師于臨品，皆軍中所置以待急迫,，猶今之塘撥耳,。孔子所謂傳命者,，亦謂軍中之命令也,。三 代之制，大夫以上皆自畜馬,，有所使命,，自駕而行，而不需于公家,。士及庶人在官者之銜命,，則公家予之以駕，而不取給于賦役,。故問國君之富,，數(shù)馬以對；國馬蕃 于公廄,，無所資于民矣,。吉行日五十里，馬力不疲,，適遠而不須更易,，駕以往者即駕以返,，無用驲也。諸侯之交,，適遠者少,。天子之使，或達于千里之外,，則有軒輶 之車,，輿輕馬良，亦即所乘以遠屆而已,。古之政令,，立法有章，號令統(tǒng)一,，事豫而期有恒,，故日行五十里而不失期會。后世有天下者,，起于行陳，遂以軍中驛傳之法 取快一時者為承平之經(jīng)制,，先事之不豫,，征求期會之無恒，馬力不足給其意欲,，而立法以求急疾,，至于魚蟹瓜果口腹之需，一惟其速而取辦于驛傳,。天下增此一役,， 而民困益甚矣。誠假郡縣以畜牧之資,，使自畜馬以供公役,，自近侍以至冗散，皆豐其祿餼傔從,，各得多其蕃畜,，一切奏報征召，皆自乘以行,，而特給以芻秣,，雖乘輿 之圉，亦取之國馬而足,，則賦可減,，役可捐，而中國亦資以富強,，將不待輦鏹籠茶以請命于番夷,，上下交益之道也,。開國之主,，一為創(chuàng)制，捷于反掌,，非如井田封建 之不易復也。
張子曰：“日月之形,，萬古不變,。”形者,，言其規(guī)模儀象也,，非謂質(zhì)也。質(zhì)日代而形如一,，無恒器而有恒道也,。江河之水，今猶古也,，而非今 水之即古水,。鐙燭之光，昨猶今也,，而非昨火之即今火,。水火近而易知，日月遠而不察耳,。爪發(fā)之日生而舊者消也,，人所知也。肌肉之日生而舊者消也,，人所未知 也,。人見形之不變，而不知其質(zhì)之已遷,，則疑今茲之日月為邃古之日月,，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉,！陽而聚明者,，恒如斯以為日；陰而聚魄 者,，恒如斯以為月,；日新而不爽其故，斯以為無妄也與,！必用其故物而后有恒,，則當其變而必昧其初矣。
月食之故,，謂為地影所遮,，則當全晦而現(xiàn)青晶之魄 矣,。今月食所現(xiàn)之魄赤而濁，異乎初生明時之魄,，未全晦也,。抑或謂太陽暗虛所射，近之矣,。乃日之本無暗虛,，于始出及落時諗之自見。日通體皆明,，而人于正午見 之,，若中暗虛而光從旁發(fā)者，目眩故爾,。日猶火也,，豈有中邊之異哉？蓋月之受輝于日,，猶中宵之鏡受明于鐙也,。今以鐙臨鏡而人從側(cè)視之，鐙與鏡不正相值,，則鏡 光以發(fā),；鐙正臨鏡，則兩明相沖,，鏡面之色微赤而濁，猶月食之色也,。介立其中者,，不能取照于鏡矣。日在下,，月在上,，相值相臨，日光逼沖乎月魄,，入居其中,，不 見返映之輝，而但見紅昏之色,，又何疑哉,！
歷法有日月之發(fā)斂，而無步五星發(fā)斂之術(shù),。蓋土星二十九年有奇而始一周,，行遲則發(fā)斂亦微，未易測也,。乃五星 固各有其發(fā)斂,，則去黃道之近遠與出入乎黃道,，亦各自有其差。太白于五星,，光芒最盛,，去黃道近，則日出而隱,；其或經(jīng)天晝見者,，去黃道甚遠，則日不能奪之也,。 然則使置五星發(fā)斂之術(shù)以與太陽互算,，則太白經(jīng)天，亦可推測之矣,。其為體咎,，則亦與日月食之雖有恒度而人當其下則為災也等，要皆為有常之異也,。
鹽政 開中之法,，其名甚美，綜核而行之乍利,，要不可以行遠,，非通計理財之大法也。商之不可為農(nóng),，猶農(nóng)之不可為商也,。商其農(nóng)，徒窳其農(nóng)而貧之于商,。農(nóng)其商,，徒困其 商而要不可為農(nóng)。開中者,，將使商自耕乎,？抑使募人以耕乎？商固不能自耕,，而必募人以耕,，乃天下可耕之人皆懷土重遷者，商且懸重利以購之,，則貪者舍先疇以趨 遠利,，而中土之腴田蕪矣。不則徒使商豢游惰之農(nóng),，而出不能裨其入也,。抑天下果有有余之農(nóng)為可募邪，則胡不官募之,，而必假于商乎,？農(nóng)出粟而使之輸金,，唐、宋 以降之弊政也,；商利用金而使之輸粟,，則開中之弊法也。顛倒有無而責非其有,，貿(mào)遷于南而田廬于北,，人心拂而理勢逆，故行之未百年而葉淇得以撓之,，商乃寧輸數(shù) 倍之金以丐免遙耕之苦,，必然之勢也。耕猶食也,，莫之勸而自勤者也,。強人以耕，殆猶夫強人以食,，與不噎而噦者幾何哉,？宜開中之不能久也。
與其開中 而假手于商以墾塞田也,，亡寧徙民以實塞,。民就徙，則漸安其可懷之土矣,，獨疑無從得民而募徙之爾,。葉淇以前，商所募者為何許人,？當時不留之以為官佃,，則淇之 罪也?；蚪杂味瓒u莽者乎？乃今廣西桂平,、潯梧之間有獞人者,，習于刀耕火種，勤苦耐勞,，徙以府江左右皆不毛之土,，無從得耕，故劫掠居民行旅以為食,。韓雍以 來,，建開府，增戍卒,，轉(zhuǎn)餉千里,，大舉小入,，數(shù)百年無寧日，斬殺徙勤而終不悛,。若置之可耕之土,，則賊皆農(nóng)也?；驊]其獷不受募,，則可用雕剿之法，以兵遷其一 二,，得千許人,，豐給其資糧牛具，安插塞下,，擇良將吏拊循之,。數(shù)年以還，俾既有飽暖之色,，擇其渠魁,，假之職名，還令自相呼致,。行之十年之外,，府江之獞可空， 塞下之萊可熟矣,。且其人類獷悍習戰(zhàn),，尤可收為墩堡之備，即因之簡兵節(jié)餉可也,。漢遷甌人而八閩安,，中國實用此道爾。他如黔,、蜀之苗,、犵，可遷者有矣,；毫,、 宿、鄖,、夔之流民,，可耕者有矣；汀,、邵之山民,，轉(zhuǎn)耕藍麻于四方，可募者有矣。當國者以實心而任良吏,，皆為塞下之農(nóng)也,，奚必開中而后得粟哉？
《內(nèi) 經(jīng)》之言,，不無繁蕪,，而合理者不乏?！鹅`樞經(jīng)》云：“肝藏血,，血舍魂。脾藏榮,，榮舍意,。心藏脈，脈舍神,。肺藏氣,，氣舍魄。腎藏精,，精舍志,。”是則五藏皆為 性情之舍,，而靈明發(fā)焉,，不獨心也。君子獨言心者,，魂為神使,，意因神發(fā)，魄待神動,，志受神攝,，故神為四者之津會也。然亦當知凡言心,，則四者在其中,，非但一心 之靈，而余皆不靈,。孟子言持志,，功在精也；言養(yǎng)氣,，功加魄也。若告子則孤守此心之神爾,?！鹅`樞》又云：“天之在我者，德也；地之在我者,，氣也,。”亦足以征 有地氣而非有天氣矣,。德無所不凝,，氣無所不徹，故曰“在我”,。氣之所至,，德即至焉，豈獨五藏胥為舍德之府而不僅心哉,？四支,、百骸、膚肉,、筋骨,，茍喻痛癢 者，地氣之所充,，天德即達,，皆為吾性中所顯之仁，所藏之用,。故孟子曰：“形色,，天性也?！?br>莊子謂風之積也厚,，故能負大鵬之翼；非也,。濁則重,，清則 微；天地之間,，大氣所蒸,，漸上則漸清，漸下則漸濁,。氣濁以重,，則風力亦鷙；氣清以微,，則風力亦緩,。然則微霄之上，雖或有風,，微飐而已,，安所得積而厚哉,？ 鶯、鳩之飛不能高,，翼小力弱,，須有憑以舉，能乘重而不能乘輕也,。鵬之高也,，翼廣力大，不必重有所憑而亦能乘也,。使大鳥必資厚氣以舉,，如大舟之須積水，雖九 萬里亦平地之升爾,。則方起翼之初,，如大舟之一試于淺水而早不能運，何從拔地振起以得上升哉,？莊生以意智測物而不窮物理,，故宜其云然。
“東蒼天,，西 白天,，南赤天，北玄天”,；于晴夕月未出時觀之則然,，蓋霄色爾。霄色者,，因日月星光之遠近,、地氣之清濁而異，非天之有殊色也,。自霄以上,，地氣之所不至，三光 之所不行,，乃天之本色,。天之本色，一無色也,。五色,，無質(zhì)、無象,、無數(shù),，是以謂之清也，虛也,，一也,，大也,，為理之所自出而已矣。
周正建子,，而以子、 丑,、寅之月為春,，卯、辰,、巳之月為夏,，午、未,、申之月為秋,，酉、戌,、亥之月為冬,。肇春于南至，而訖冬于大雪,，非僅以天為統(tǒng)之說也,。子、丑,、寅之月,，寒色略 同；卯,、辰,、巳之月，溫色略同,；午,、未、申之月,，暑色略同,；酉、戌,、亥之月,，涼色略同。因其同者而為之一時,，氣之驗也,。自南至以后九十一日有奇，日自極南 而至乎赤道,；又九十一日有奇,，自赤道而至乎極北,。北至以后九十一日有奇，自極北而返乎赤道,；又九十一日有奇,，自赤道以至乎極南。赤道中分南北,，大返四至而 分四時,，天之象也。一陽生于地中,，水泉動,，故曰“春者，蠢也”,。雷發(fā)聲,，電見，桃李榮,，故曰“夏者,，大也”。一陰生,，反舌無聲,，故曰“秋者，揪也”,。水始 涸,，蟄蟲壞戶，故曰“冬者,，終也”,。化之征也,。然則周所謂四時者,，不可謂無其理矣。既有其理,，而《泰誓》春大會于孟津,，又明著其文，則知以建于之月為春王 正月,，自魯史之舊,，而非夫子以夏時冠周月，創(chuàng)亡實之文,。胡文定之說,，誠有所未審，而朱子駁之,，宜矣,。
蓋天之說,，亦就二十八宿所維系之天而言也。北極出地四十度,，《授時歷》所測北都度數(shù),。南極入地四十度。赤道之南,，去地七十一度有奇耳,；其北，去地一百一十一度有奇也,；則有如斜倚于南矣。其法當以赤道之中,，當蓋之部尊,；蓋，樞也,。南北二極,，當蓋之垂溜；蓋,，檐也,。既 倚于南，而復西轉(zhuǎn),，類蓋之仄動,；其說不過如此，非謂盡天之體而北高南下也,。推其說,，則北極之北，經(jīng)星之所不至,，當不得謂之天,，故曰“天不滿西北”。然則極 北之蒼蒼者,，果何名邪,？此其說之窒者也。抑即以經(jīng)星之天論之,，使以赤道為部尊,，南北二極為垂溜，則赤道之中,，當恒見而不隱,；北極出地上，當以日推移而不恒 見,。而今反是,，則倚蓋之譬,，可狀其象而不可狀其動也。此渾天之說所以為勝,。乃渾天者,，自其全而言之也。蓋天者,，自其半而言之也,。要皆但以三垣二十八宿之天 言天，則亦言天者畫一之理,。經(jīng)星以上,，人無可得而見焉。北極以北,，人無可得而紀焉,。無象可指，無動可征,，而近之言天者,，于其上加以宗動天之名，為蛇足而已 矣,。
渾天家言天地如雞卵,，地處天中猶卵黃。黃雖重濁,，白雖輕清,，而白能涵黃，使不墜于一隅爾,，非謂地之果肖卵黃而圓如彈丸也,。利瑪竇至中國而聞其 說，執(zhí)滯而不得其語外之意,，遂謂地形之果如彈丸,，因以其小慧附會之，而為地球之象,。人不能立乎地外以全見地,，則言出而無與為辨，乃就瑪竇之言質(zhì)之,。其云地 周圍盡于九萬里,，則非有窮大而不可測者矣。今使有至圓之山于此,，繞行其六七分之一,，則亦可以見其迤邐而圓矣。而自沙漠以至于交趾，自遼左以至于蔥嶺,，蓋不 但九萬里六七分之一也,。其或平或陂，或洼或凸,，其圓也安在,？而每當久旱日入之后，則有赤光間青氣數(shù)股自西而迄乎天中,，蓋西極之地,，山之或高或下，地之或侈 出或缺人者為之,。則地之欹斜不齊,，高下廣衍無一定之形，審矣,。而瑪竇如目擊而掌玩之,，規(guī)兩儀為一丸，何其陋也,！
利瑪竇地形周圍九萬里之說，以人北 行二百五十里,，則見極高一度為準,；其所據(jù)者，人之目力耳,。目力不可以為一定之征,，遠近異則高下異等。當其不見,，則毫厘迥絕,；及其既見，則倏爾尋丈,；未可以 分數(shù)量也,。抑且北極之出地，從平視而望之也,。平視則迎目速而度分如伸,，及其漸升，至與人之眉目相值,，則移目促而度分若縮,。今觀太陽初出之影，晷刻數(shù)丈,；至 于將中,，則徘徊若留；非其行之遲速,、道之遠近,，所望異也,？抑望遠山者，見其聳拔蔽霄,，及其近,，則失其高而若卑，失其且近而曠然遠矣,。蓋所望之規(guī)有大小,，而 所見以殊，何得以所見之一度為一度,，地下之二百五十里為天上之一度邪,？況此二百五十里之涂，高下不一,，升降殊觀,，而謂可準乎？且使果如瑪竇之說,，地體圓如 彈丸,，則人處至圓之上，無所往而不踞其絕頂,，其所遠望之天體,，可見之分必得其三分之二，則所差之廣狹莫可依據(jù),，而奈何分一半以為見分,，因之以起數(shù)哉？彈丸 之說既必不然,，則當北極出地之際,，或侈出或缺人，俱不可知,，故但以平線準之,，亦弗獲已之術(shù)也，而得據(jù)為一定邪,？且人之行,，不能一依鳥道，則求一確然之二百 五十里者而不可得,，奚況九萬里之遙哉,？蘇子瞻詩云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中,?！蓖踉獫捎性疲骸般忋彾壑羶杀夭睢,！爆敻]身處大地之中,，目力 亦與人同，
乃倚一遠鏡之技,，死算大地為九萬里,，使中國有人焉如子瞻、元澤者,，曾不足以當其一笑,。而百年以來無有能窺其狂呆者，可嘆也,！
歲 之有次,，因歲星所次而紀也。月之有建,，因斗柄所建而紀也,。時之有辰，因太陽所加之辰而紀也,。是故十干,、十二技之配合生焉。若日之以甲子紀,，不知其何所因 也,。既觀象于天而無所因以紀，則必推原子所自始而因之矣,。倘無所紀,，又無所因,，將古今來之以六十甲子紀日者,，皆人為之名數(shù)，而非其固然乎,？非其固然,，則隨 指一日以為甲子，奚不可哉,？日之有甲子,，因歷元而推者也。上古歷元天正,，冬至之日以甲子始,，故可因仍鱗次，至于今而不爽,。乃以驗之于天,，若以甲庚執(zhí)破候晴 雨之類，往往合符。是以知古人之置歷元,，非強用推測為理,，以求天之合也。郭守敬廢歷元,，趨簡而已,。歷元可廢，則甲子將誰從始哉,？古法有似徒設(shè)無益而終不廢 者,，天之用不一端，人之知天不一道,，非可徑省為簡易,。惟未曙于此，則將有如方密之閣學,，欲盡廢氣盈朔虛,，一以中氣分十二節(jié)而罷朔閏者，天人之精意泯矣,。
年 與日之以甲子紀,，皆以歷元次第推而得之。月之因乎斗柄,，時之因乎太陽,，但取征于十二次，則亦但可以十二技紀之而已,。若同一建寅之月,，孰為丙寅？孰為戊寅,？ 同一加子之時,，孰為甲子？孰為丙子,？既無象數(shù)之可征,，特依倚歷元“初始月，時始于甲干”而推爾,。乃以歷元言之,，則冬至月建甲子，已為歲首,。而今用夏正,，甲 子之歲始干丙寅，抑甲子之建自冬至始,？而大雪以后即建甲子,，義亦相違,。故古人于月，但言建某枝之月,；于時,，但言時加某枝，而不系以天干,；立義精慎,。后世瑣 瑣壬遁星命之流，輒為增加以飾其邪說,，非治歷之大經(jīng)也,。
謂黃帝吹律以審音；吹者,，吹其律之笙簫管籥也,。而蔡西山堅持吹之一字，以譏王樸用尺之非,； 過矣,！樸用尺而廢律，固為不可,。尺者,，律之一用耳，可以度長短大小,，而不可以測中之所容與其輕重,。且律兼度量衡而為之準，是律為母而尺其子也,。用一子以廢 群子之母,，其失固然矣。然律者,，要不可以吹者也,。枵然洞達之筒，音從何發(fā),？即令成音,，亦怒號之竅,、于喁之聲而已,。且吹之有清濁也，不盡因乎管,，而因乎吹之 者洪纖舒疾之氣,。今以一管，易人而吹之,；且以一人,，異用其氣而吹之,；高下鴻殺，固不一矣,，又將何據(jù)以定中聲乎,？唯手口心耳無固然之則，故雖圣人,，必倚律以 為程,，則管不待吹，弦不待彈,，鼓不待伐,，鐘不待考，而五音十二律已有畫一之章,。然則言吹律者,，律己成，樂已審,，而吹以驗之也,，非藉吹之得聲而據(jù)之以為樂 也。用尺,，雖于法未全,，自賢于任吹者之徒徇口耳矣。
黃道出入赤道內(nèi)外之差,，冬至自南而反北,，入在赤道北，故曰反,。初 遲后疾,，至于赤道，則又漸向于遲,。夏至自北而之南,，亦初遲后疾，至于亦道,，則又漸向于遲,。唯近赤道則疾，遠則漸遲,；歷家測其實,，未明其故。蓋赤道當天之 中,，其體最高,，則黃道所經(jīng)亦高，漸移而南北,，則漸降而下,?！霸谔斐上蟆闭撸逄摱H上,，故趨于高則其行利,，趨于下則其行滯，猶在地成形者之利于下,。是以 二至之發(fā)斂三十秒,，二分之發(fā)斂極于三十八分九十五秒也。據(jù)《授時歷》,。
謂 日高,，故度分遠，是以日行一度,；月下,，故度分近，是以日行十三度有奇,；亦周旋曲護陰當遲,、陽當疾之說爾。七曜之行,，非有情則非有程,；而強為之辭，謂月與五 星一日之行,，各如日一度之遠近,，亦誣矣。且經(jīng)星托體最高,，其左旋何以如是之速邪,？夫使日之一度，抵月之十三度有奇,，則土星之一度,，當?shù)衷轮傥迨欢扔? 奇矣。果如是其遠焉否也,？抑必七政之疾徐,，畫一而無參差，但以度分之遠近而異,，東西既爾,，南北亦宜然；月之九道,，何以出乎黃道外者五度十七分有奇邪,？天化 推遷,，隨動而成理數(shù),，陰陽遲疾,，體用不測；畫一以為之典要,，人為之妄也,。以之論天，奚當焉,？
月中之影,，或以為地影，非也,。凡形之因照而成影,，正 出，旁出,，橫出,，長短大小，必不相類,。況大地之體,，惡能上下四旁之如一哉？今觀其自東升歷天中,，以至于西墜,，其影如一；自南至北,，閱九道,，出入四十八度， 其影如一,。地移而影不改,，則非地影明矣。乃其所以爾者,，當由月魄之體,，非如日之充滿勻洽爾。受明者,，魄也,；不受明者，魄之缺也,。意者魄之在天,，如云氣之有 斷續(xù)疏漏，或濃或淡,，或厚或?。凰杪┱?，下通蒼蒼無極之天,，明無所麗,，因以不留乎。亦陽用有余,、陰用不足之象也,。有余則重而行遲，不足則輕而行速,，抑可 通于日月遲疾之故矣,。
月行之道所以斜出入于黃道者，日行黃道之差,，每日大概以二十六分強為率,，分百為度。三日半而始得一度,；若月,，則一日而差三度半弱。故日雖漸迤南北,，而其道恒直,；月則每日所差既遠，其道恒斜也,。日其經(jīng)而月其緯乎,。
“孫 可以為王父尸”；可以者,，通辭也,，不必定其孫而為之也。假令周當平,、桓以降,，祭文、武二世室,，安從得孫而為之尸乎,？天子七廟，雖無孫而在五世袒免之內(nèi),，親 未盡則形氣相屬不遠,，皆可為尸。文,、武,、后稷既已遠，而德厚者流光,，凡其子孫與同昭穆者,，皆可尸也。然則祭禰廟者而未有孫，或取諸五世以內(nèi)為諸孫之列者 與,！若又無之,，則取之所祭者再從以外之兄弟，期于無亂昭穆而已,。
自漢以來,，祭不立尸,，疑其已簡,。古人陰厭陽厭，于彼于此,，亦不敢信祖考之神必棲于尸,，弗獲已而以有所施敬者為安，亦要孝子極致之情爾,。禮有不必執(zhí)古以非今者,，此其一邪！且祖考之尸用諸孫,，祖妣之尸將用諸孫之婦邪,？則形氣固不相屬矣?！对姟吩疲骸罢l其尸之,，有齊季女?！?font color="#007080" size="-1">說見《詩稗疏》,。是 明乎必取諸孫女之列也。一堂之上,，合族以修大事于祖考,，乃使女子與昆弟同幾筵以合食，而取象于夫婦,；人道之別,，不亦紊乎！必無已,，而不必其形氣之相屬,，使 為祖尸者之婦為祖妣尸。乃同牢之禮僅用于始昏,，亦同于室而不同于堂,；自此以外，必厚其別,。乃于禮樂之地,，兄弟具來，而夫婦合食以無嫌，亦媟甚矣,。更無已,， 而妣配無尸，即以祖之尸攝之,，則一人而兩致獻酬,，男子而婦人之，又已不倫,。念及此,，則不立尸為猶愈也。司馬,、程,、朱定所作《家禮》，論復古備矣,，而不及 尸,，亦求之情理而不得其安也。
《素問》之言天曰運,，言地曰氣,。運者，動之紀也,，理也,，則亦天主理、地主氣之驗也,。故諸家之說,，唯《素問》為見天地之化而不滯。五運之序：甲,、己土,，乙、庚金,，丙,、辛水，丁,、壬木,，戊、癸火,；以理序也,。天以其紀善五行之生，則五行所以成材者,，天之紀也,。土成而后金孕其中；雖孕而非其生。土金堅立,，水不漫散而后流焉,；水土相得，金氣堅之,，而后木以昌植,；木效其才，而火麗之以明,，故古有無火之世,，兩間有無木之山磧，無無金之川澤,，而土水不窮,。砂石皆金屬也,。自然而成者長,，有待而成者稚。五行之生,，雖終始無端,，而以理言之，則其序如此,。故知五運者,，以紀理也。地主氣,，則渾然一氣之中,，六用班焉而不相先后。同氣相求,，必以類應,；故風木與陽火君火。相得也,，陰熱相火,。與燥金相得也，濕土與寒水相得也,。相得則相互,，故或司天，或在泉,，兩相唱和,，無適先也。以類互應,，均有而不相制,，奚生克之有哉？倘以生克之說求之，則水,，土克也,；金，火克也,；胡為其相符以成歲邪,？理據(jù)其已成而為之序，而不問其氣之相嬗,；故以土始,，不以水始，異《洪范》亦不以木始,，異《月令》,。非有相生之說也。氣因具相得者而合,，風興則火煬,，火烈則風生；熱熯則燥成,，燥迫則熱盛,；濕蔭則寒凝，寒噓則濕聚,；非有相克之說也,。風，春氣也,；故厥陰為初火,。熱，夏氣也,；燥,，秋氣也；濕寒,，冬氣也,。冬水聚，濕氣勝,。應 四時之序而不虛寄土位于中宮,，于以體天地之化，賢于諸家遠矣,。有滯理而化與物不我肖也,，則不得已而為之增減以相就。如八卦配五行者,，木二,，金二,，土二，水 火一,；不知水火之何以不足,，木金土之何以有余也？以五行配四時者,，或分季夏以居土,，或割四季月之十八日以居土；不知土之何以必主此一月之中與此十八日之內(nèi) 也,？抑不知季夏之氣,、林鐘之律，何為當自減以奉土也,？唯《素問》“天有一火,，地有二火”之說為不然。天主理,；理者,，名實之辨。均之為火,，名同而實未有異,， 故天著其象,，凡火皆火一而已矣,。地主氣，氣則分陰陽之殊矣,。陰陽之各有其火,，灼然著見于兩間，不相訢合,，不能以陰火之氣為陽火也,。陰火，自然之火也,；陽 火,，翕聚之火也。陰火不麗木而明,，不煬金以流,，不煉土以堅，不遇水而息,；而陽火反是,。螢入火則焦，燭觸電則滅,，反相息矣,。故知二火之說,，賢于木金土各占二 卦之強為增配也。
五運在天而以理言,，則可以言性矣,。性著而為五德，土德信,，金德義,，水德知，木德仁,，火德禮,。信者，人之恒心,，自然而成,，諸善之長 也。恒心者貞,，是非之不易而固存者也,。是非在我之謂義，是非在物之謂知,，知非而存其是,、油然不舍之謂仁，仁著于酬酢之蕃變之謂禮,，禮行而五德備矣,。故恒心 者，猶十干之甲,、己,，五行之土，包孕發(fā)生乎四德而為之長也,?！墩撜Z》謂之識，《易》謂之蘊,，《書》謂之念,，作圣之始功，《蒙》之所謂“果行育德”也,。故通 乎《素問》之言天者,，可與言德。
蔡伯靖言“水異出而同歸,，山同出而異歸”,；非也。水,，流者也,，故有出有歸,。山，峙者也,，奚以謂之出,，奚以謂之歸 乎？自宋以來,，閩中無稽之游士,，始創(chuàng)此說以為人營葬。伯靖父子習染其術(shù),，而朱子惑之,，亦大儒之疵也。古之葬者,，兆域有定,，以世次昭穆而附焉。即至后代,，管 輅,、郭璞有相地之說，猶但言形勢高下,，未指山自某來為龍也,。世傳郭璞《葬經(jīng)》一卷，其言固自近理,。自鬻術(shù)者起,，乃竊《禹貢》“導山”之文，謂山有來去,。不 知“導山”云者,，因山通路，啟荊榛,，平險阻，置傳舍爾,，非山有流裔而禹為分疏之也,。水之有出有歸，往者過矣,，來者續(xù)矣,，自此至彼，骎骎以行明矣,。若山則亙 古此土,，亙古此石，洪濛不知所出,，向后必無所歸,，而奚可以出歸言之,？彼徒見岡脊之容，一起一伏,，如波浪之層疊,，龍蛇之蜒屈，目熒成妄,，猶眩者見空中之花,， 遂謂此花有植根，有結(jié)實,，其妄陋可笑,，自不待言。如謂有所自起,，有所自止,，則高以下為基，町云自平地拔起,，至于最高之峰而止,，必不可云自高峰之脊而下至于 丘阜也。海濱,，最下者也,，必欲為連屬之說，海濱為昆侖之祖,，非昆侖之行至海濱而盡,。一峰之積，四面培壅而成,，亦可謂異出而同歸矣,。水以下為歸，山以高為 歸,，不易之理也,。況乎踞峰四望，群山雜列于地下,，正如陳盂盞于案,，彼此之各有其區(qū)域而固不相因，明矣,。術(shù)士之說,，但以夸張形似誘不孝之貪夫，以父母之骴骼 為媒富貴之資,。有王者起,，必置之誅而不舍之科，為君子者,，如之何猶聽其導于迷流邪,？
謂“天開于子,，子之前無天；地辟于丑,，丑之前無地,；人生于寅， 寅之前無人”,；吾無此邃古之傳聞,，不能征其然否也。謂“酉而無人,，戌而無地,，亥而無天”；吾無無窮之耳目,，不能征其虛實也,。吾無以征之，不知為此說者之何 以征之如是其確也,？考古者,，以可聞之實而已；知來者,，以先見之幾而已,。故吾所知者，中國之天下,，軒轅以前,，其猶夷狄乎！太昊以上,，其猶禽獸乎,！禽獸不能全 其質(zhì)，夷狄不能備其文,。文之不備,，漸至于無文，則前無與識,，后無與傳,，是非無恒，取舍無據(jù),，所謂饑則呴呴，飽則棄余者,，亦植立之獸而已矣,。魏、晉之降,， 劉,、石之濫觴,，中國之文，乍明乍滅,，他日者必且陵蔑以之于無文,，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣,。文去而質(zhì)不足以留,，且將食非其食，衣非其衣,，食異而血氣 改,，衣異而形儀殊，又返乎太昊以前而蔑不獸矣,。至是而文字不行,，聞見不征，雖有億萬年之耳目,，亦無與征之矣,。此為混沌而已矣。
天地之氣衰旺,，彼此 迭相易也,。太昊以前，中國之人若麇聚鳥集,，非必日照月臨之下而皆然也,；必有一方焉，如唐,、虞,、三代之中國也。既人力所不通,，而方彼之盛,，此之衰而不能征 之；迨此之盛,，則彼又衰而弗能述以授人,，故亦蔑從知之也。以其近且小者推之,，吳,、楚、閩,、越,，漢以前夷也，而今為文教之藪。齊,、晉,、燕、趙,，唐,、隋以前之 中夏也，而今之椎鈍輊戾者,，十九而抱禽心矣,。宋之去今五百年耳，邵子謂南人作相,，亂自此始,，則南人猶劣于北也，洪,、永以來,，學術(shù)節(jié)義，事功文章,，皆出荊,、 揚之產(chǎn)，而貪忍無良,、弒君賣國,、結(jié)宮禁、附宦寺,、事仇讎者,，北人為尤酷焉。則邵子之言,，驗于宋而移于今矣,。今且兩粵、滇,、黔,，漸向文明，而徐,、豫以北,，風 俗人心，益不忍問,。地氣南徙,，在近小間有如此者。推之荒遠,，此混沌而彼文明,，又何怪乎,？《易》曰“乾坤毀則無以見易”,，非謂天地之滅裂也,；乾坤之大，文不 行于此土,，則其德毀矣,。故曰“黃帝、堯,、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸《乾》、《坤》”,，則雖謂天開地辟于軒轅之代焉可矣,。

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